柏拉圖和孔子的“理想國”的相似性的哲學(xué)論文
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導讀：理想國”形成背景的相似性。對社會(huì )秩序、和諧盛世的共同追求。也整整延續了幾千年人類(lèi)對和諧社會(huì )的追求。
論文關(guān)鍵詞：形成背景，社會(huì )秩序，和諧社會(huì )，教育和藝術(shù)
關(guān)于“理想國”的構建，早在公元前三、四世紀，柏拉圖和孔子作為東西方文明的奠基者，就做出了自己的設想。雖然所處的時(shí)空是相對獨立的，但是他們都在追求著(zhù)一個(gè)同樣的夢(mèng)想——和諧之家、理想之國。這是人類(lèi)的智者在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展初期就做出的構想，也整整延續了幾千年人類(lèi)對和諧社會(huì )的追求。因為兩位巨人所處的歷史背景不同、思維方式不同，他們的“理想國”存在許多差異，但是可以明顯的看出也有許多共通之處。
一、“理想國”形成背景的相似性
作為東西方文化的奠基人，柏拉圖和孔子幾乎在同一時(shí)代的不同的社會(huì )背景下提出了各自的“理想國”，他們的出發(fā)點(diǎn)都在于糾正時(shí)弊，恢復政治生活的秩序，而且都是在游說(shuō)過(guò)程中宣傳自己的思想，最終選擇了向學(xué)生傳授的方式傳遞了自己的政治理想。
柏拉圖生活的年代正值雅典在伯羅奔尼撒戰爭中失敗，民主制度出現危機，整個(gè)希臘城邦制度走向衰落之際。在戰爭后期，雅典的盟國紛紛反叛脫離，甚至發(fā)生了暴動(dòng)。政局動(dòng)蕩不安，各種政治勢力頻繁更迭，人民也處在紛繁的戰亂中，不得安寧。面對著(zhù)政治制度的瓦解，雅典城邦的繁榮不再，柏拉圖便開(kāi)始積極需求一種解救的方法。斯巴達的社會(huì )制度便成為了柏拉圖設計“理想國”的標準和典范�，F實(shí)社會(huì )的混亂，民主制度的衰敗教育和藝術(shù)，讓他更加渴求完型對這種理想城邦的構建。
柏拉圖在蘇格拉底被處死后，憤然離開(kāi)雅典。公元前387年到公元前361年的二十幾年之間，年屆60仍然不顧生命危險三訪(fǎng)敘拉古城。他勸說(shuō)敘拉古城邦的統治者狄?jiàn)W尼修一世用最佳法律來(lái)治理國家和淡化統治者個(gè)人的利益，后來(lái)和后繼者狄?jiàn)W尼修二世交談?wù)軐W(xué)、數學(xué)，研究幾何學(xué)。他的目的不僅僅在于試圖將敘拉古建成一個(gè)強大的君主立憲國，實(shí)現他的理想國構想，而且還希望把自己的知識傾囊相授給君主，期望能輔佐君主成為他理想國中的“哲王”，真正成為理想城邦的統治者。[1]
在柏拉圖40歲時(shí)，他建立了著(zhù)名的阿卡德米學(xué)園。他希望能夠將自己的政治理想傳授給學(xué)生，由他的學(xué)生來(lái)實(shí)現他未成的理想。
相比而言，孔子也是生活在政局動(dòng)蕩不安的時(shí)代。他生活的周朝末年“禮崩樂(lè )壞”，諸侯爭霸的格局漸次形成，周朝天子的僅僅成為了名義上的統治者。國家分崩離析，禮樂(lè )敗壞，國之不國的社會(huì )現狀讓孔子向往著(zhù)回到西周那樣的太平盛世。所以，在他的治國之道中最為強調的是“周禮”，在孔子看來(lái)，只有遵循“周禮”才能合乎“正道”，國家社會(huì )才能有序地發(fā)展。
孔子在55歲的時(shí)候開(kāi)始了為期14年周游列國的生涯，奔波于魯、衛、宋、陳、蔡、楚等國游說(shuō)諸侯，他一方面宣傳他的仁政主張，一方面堅持他的教學(xué)活動(dòng)。他曾說(shuō)：“齊一變，至于魯，魯一變，至于道。”(《雍也》)“道”指“天下有道”的西周時(shí)代中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)。他認為魯國比齊國好，只要稍事變革，就可以比擬得上太平盛世的西周。在數年為政生涯中，他傾注了自己全部的熱忱，希望在魯國重致太平，復興周公之業(yè)。
孔子在30歲時(shí)，開(kāi)始收徒講學(xué)，相傳他有弟子三千人，得意門(mén)生七十二人�？鬃踊氐紧攪�，集中時(shí)間指導學(xué)生研究學(xué)問(wèn)，并大規模的搜集和整理古代文獻典籍。
柏拉圖和孔子都處于奴隸制社會(huì )的衰落階段，面對著(zhù)現實(shí)社會(huì )的混亂狀態(tài)，他們不約而同地將自己的描繪出理想的國度，構思起與現實(shí)截然不同的理想國，以此來(lái)實(shí)現社會(huì )長(cháng)治久安的愿望。但是，他們對國家政治的構想都不僅僅停留在理論當中，他們希望將此付諸實(shí)踐，通過(guò)游說(shuō)君王、傳教于弟子來(lái)延續他們的政治見(jiàn)解。由此可見(jiàn)，他們不僅僅是理想主義者，而且還是理想的實(shí)踐者。柏拉圖以斯巴達的社會(huì )制度為典范，希望恢復雅典曾經(jīng)的繁榮和輝煌;孔子以“周禮”為“正道”教育和藝術(shù)，希望重建西周時(shí)期的禮樂(lè )之盛。他們都在國與國之間奔走呼號，宣傳自己的政治理想，但是最終都成為了一個(gè)為人師者。他們從政治家轉變?yōu)榱苏軐W(xué)家、思想家、教育家。也許，正是政治上的失意，與時(shí)政相左的見(jiàn)解把他們推向了形而上的哲思領(lǐng)域。也只有在社會(huì )發(fā)展的初期，才能有如此偉大的人用他們純凈的思維來(lái)構建一個(gè)穩定、和諧的理想之國。
二、對社會(huì )秩序、和諧盛世的共同追求
柏拉圖在《理想國》的開(kāi)篇就一直在探討真正的“正義”是什么的問(wèn)題。柏拉圖認為一個(gè)好的國家應該具備智慧、勇敢、自制、正義這四種德行。“善”即德行。在柏拉圖看來(lái)，世界是包括理念世界和感性世界兩重的。理念世界是由各種客觀(guān)的精神即理念構成，統歸于善的理念體系。“善”的理式是一切知識的源泉，對于個(gè)體而言，“知識就是德行”，所以，柏拉圖認為，作為統一的有機體的人，要成為一個(gè)善的或者有德行的存在者，就是擁有理念世界的知識并在行為上服從這種知識的指導的人。
在國家的建構上，柏拉圖認為每個(gè)人依靠自己的天賦才能進(jìn)行不同的社會(huì )分工。但是由于天賦才能的千差萬(wàn)別，每個(gè)人只能從事一種自己的工作才能做得更好，這樣城邦才能健康有序地發(fā)展。在天賦差別和社會(huì )分工的基礎上，柏拉圖把城邦的組成人員分為三類(lèi)：生產(chǎn)者、護衛者、統治者。生產(chǎn)者是天賦才能較低的，只善于生產(chǎn)勞作，是國家經(jīng)濟生活的保障，能維持國家和社會(huì )的正常運行。護衛者是專(zhuān)門(mén)從事戰爭的軍人，他們的天賦較高，擅長(cháng)作戰技藝，是國家安全、社會(huì )穩定的保障，是統治集團的捍衛者。統治者則是具有高超智慧和真正知識的哲學(xué)家，他們是少數的精英，負責掌管?chē)覚嗔�，治理國家。城邦的這三個(gè)階層各盡其才，各得其所，在嚴格的階級劃分的制度下，實(shí)現城邦的和諧自制。“當生意人、輔助者和護國者這三種人在國家里各做個(gè)的事而不相互干擾時(shí)便有了正義，從而也就是國家成為了正義的國家。”所以，柏拉圖認為正義就是有了知識的指導和明確的社會(huì )分工，城邦按照既有的秩序維持和諧穩定的局面。
孔子對于理想國家的構想在《禮記·禮運》中有著(zhù)比較明確的記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng);矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養;男有分，女有歸;貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興教育和藝術(shù)，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。”這樣一個(gè)大同世界的建立是以“仁愛(ài)”為基礎的。
孔子所提倡的宗法等級道德體系的核心或基礎是宗族社會(huì )的血緣關(guān)系，即“人倫綱常”。“齊景公問(wèn)政于孔子�？鬃訉υ唬�‘君君，臣臣，父父，子子。’”孔子就是在這種血緣關(guān)系的紐帶下建立一種“君臣父子依位而行”的社會(huì )秩序。“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。’”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)“仁”即愛(ài)人，是治國的根本，敬養父母為孝，親愛(ài)兄弟為悌，友愛(ài)朋友為信，關(guān)愛(ài)子女為慈，恪盡職守為忠，“為人君，止于仁，為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈”。仁、敬、孝、慈便是界定尊卑長(cháng)幼之間和諧融洽相處的原則。[2]
城邦、國家都是由人與人之間的凝聚力構成，不管是天賦分工，還是血緣人倫的自然劃分，都需要一種內在的次序來(lái)保證社會(huì )的穩定和和諧�？梢钥闯�，由三個(gè)階層組成的柏拉圖的“理想國”，其內部結構是整齊有序的，而且各個(gè)階層之間即界限分明又相互合作，形成一個(gè)正義之邦�？鬃拥�“大同”世界里君臣父子之位有序排列，顯現出一種整體性和和諧性。這與柏拉圖的“理想國”都有異曲同工之妙，都是在對一種秩序井然的和諧社會(huì )的追求。
三、符合政治教化的教育、藝術(shù)和對理想君王的選擇
柏拉圖重視教育的作用，認為藝術(shù)應服從于道德政治的教化。他所說(shuō)的教育包括了音樂(lè )、體操、數學(xué)、幾何、天文、聲學(xué)和辯證法在內的“七藝”，包含了道德、政治和其他廣泛的知識問(wèn)題的探討。他認為對個(gè)體的教育，可以培養健全的人格，使公民適應自身在城邦中的地位，實(shí)現政治治理的需要中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)。柏拉圖重視音樂(lè )教育，他認為“音樂(lè )教育比其他任何一種手段都更為有力，更為重要”，由音樂(lè )等藝術(shù)教育內容所形成的良好的人文環(huán)境可以對人們心靈的轉向產(chǎn)生積極的影響，起著(zhù)陶冶性情的作用。柏拉圖還對當時(shí)流行的四種音樂(lè )調式作了甄別，指出多里斯式調樂(lè )和佛律癸亞式調樂(lè )有利于理想國中戰士的道德品質(zhì)的培養。對于詩(shī)人，柏拉圖曾對荷馬史詩(shī)做了較為激烈的批判教育和藝術(shù)，他認為荷馬史詩(shī)不利于培養理想國的保衛者，特別是其中對諸神的描述，有違英雄和神的完美的人格。因此，他認為詩(shī)滋養欲念，詩(shī)人的模仿不利于讀者對詩(shī)歌的理解而且詩(shī)歌本身不能反映真實(shí)世界，而且與“理式”世界的真理隔了三層，詩(shī)人離真理最遠。他認為應當把詩(shī)人驅逐出理想國，但是這并不代表他完全否定了詩(shī)歌、藝術(shù)，他需要的是有本領(lǐng)的藝術(shù)家來(lái)描繪出自然優(yōu)美的方面，使青年們耳濡目染優(yōu)美的作品才能讓他們健康成長(cháng)。
孔子認為教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調人們的社會(huì )行為之外，最重要的目的還在于培養具有仁義之心的“仕”“君子”，為社會(huì )服務(wù)，他因此提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。“子所雅言，《詩(shī)》《書(shū)》執禮。”(《述而》)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )。”(《泰伯》)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立。”(《季氏》)由此可見(jiàn)，孔子是以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )為普通教材教育學(xué)生的。司馬遷是最早提出孔子刪詩(shī)一說(shuō)的，不管這一見(jiàn)解正確與否，也可以看出孔子對《詩(shī)經(jīng)》做了增刪之后，其目的是為了述禮樂(lè )，合乎禮，以此來(lái)達到對百姓的道德教化。在《論語(yǔ)·為政第二》載：“子曰：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”這是孔子對《詩(shī)經(jīng)》的思想內容做的一個(gè)總體評價(jià)，在他看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌都是發(fā)自真性情的創(chuàng )作，思想也是典雅而端正的，適合對百姓的道德教化作用，不傷風(fēng)雅。
對于教育，他們都認識為教育有教化作用，可以陶冶人們的心靈，還要有利于政治道德教化，柏拉圖驅逐詩(shī)人，孔子刪詩(shī)，緣由都在于此。柏拉圖的教育內容更為廣泛，更傾向于知識問(wèn)題的探討，而孔子更加注重教育的實(shí)用價(jià)值。
除此之外，提出將哲學(xué)家作為城邦的統治者，除了柏拉圖外，這是絕無(wú)僅有的�？梢�(jiàn)，柏拉圖對哲學(xué)、知識、真理的重視程度。哲學(xué)家通過(guò)知識來(lái)統治城邦，他的知識即使真理教育和藝術(shù)，而這真理又來(lái)源于神諭，所以，歸根到底，整個(gè)城邦的命運是把握在上帝那里的，這將城邦統治的終極劃入了唯心主義的范疇中。而孔子提出的君王是“務(wù)實(shí)”的，這便是其弟子孟子提倡的“民貴君輕”的思想的來(lái)源。治理好一個(gè)國家要靠君王的德行，要求君王本身要有很高的道德修養。柏拉圖和孔子都認為統治者應該是少數的出類(lèi)拔萃的人才，一是指哲學(xué)家，一是指君子，前者是從知識、真理的角度來(lái)治理國家，后者是從德行、禮法來(lái)使臣民服膺的，他們探討的治國角度是不同，知識的來(lái)源不一樣，一是來(lái)自于神，一是來(lái)自于自身修養，但是都是靠有德有識之人。
四、共同的世界追求
不可否認，不管是柏拉圖的《理想國》，還是孔子的“大同”世界，都確實(shí)只是一種理想。但是，他們都是在政局混亂、經(jīng)濟凋敝的現實(shí)社會(huì )的基礎上誕生出理想國的構想的，在這樣的現實(shí)基礎上用理論構建了一個(gè)城邦。柏拉圖也說(shuō)過(guò)：這個(gè)城邦天地皆無(wú)。這個(gè)城邦雖然從未建立，但是缺提供了一種千年之久的政治追求和民心向往之所，成為人們對現實(shí)生活的參照對象，以此來(lái)建構人們心中的那個(gè)理想之國。所以，他們的理想是也是世界的。
參考文獻：
[1]王珂平.《理想國》的詩(shī)學(xué)研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005：23.
[2]安德義.論語(yǔ)解讀[M].北京:中國書(shū)局,2007:5.
[3]柏拉圖著(zhù).郭斌和，張竹名譯.理想國[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2002.
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