柏拉圖《理想國》的教育思想及其現實(shí)意義

　　柏拉圖《理想國》全書(shū)主要論述了柏拉圖心中理想國的構建、治理和正義，主題是關(guān)于國家的管理。以下是小編幫大家整理的柏拉圖《理想國》的教育思想及其現實(shí)意義，僅供參考，大家一起來(lái)看看！

　　摘 要：柏拉圖作為古希臘著(zhù)名的哲學(xué)家與思想家，其思想和學(xué)術(shù)廣博高深，包羅萬(wàn)象，涉及了哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)教育學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。尤其是柏拉圖最著(zhù)名的代表作《理想國》中所闡述的教育思想更是涉及了教育領(lǐng)域的各個(gè)方面，本文將就《理想國》中的教育思想及其帶給我們的啟示做一些探討。

　　關(guān)鍵詞 ：《理想國》;教育思想;現實(shí)意義

　　柏拉圖，生于公元前427年，不僅是古希臘哲學(xué)，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖出生于雅典，為貴族之后，從小便接受了良好的家庭與學(xué)校教育，在與蘇格拉底交往后，便潛心哲學(xué)研究，拜蘇格拉底為師。蘇格拉底死后，柏拉圖離開(kāi)雅典，在海外漫游，宣傳并希望實(shí)現他堅持的政治理想。十幾年后，約公元前387年，柏拉圖政治理想失敗，回到雅典，設立了學(xué)院并執教于此，在此期間，他撰寫(xiě)了大量著(zhù)作，其中早期作品《理想國》是柏拉圖著(zhù)名的代表作。

　　一、柏拉圖《理想國》中的教育思想

　　(一)學(xué)前教育思想

　　強調早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《理想國》第二卷中涉及到對“護衛者”這一群體的培養時(shí)，柏拉圖指出“凡事開(kāi)頭最重要。特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式”[1]。為此他特別建議以做游戲、聽(tīng)故事和音樂(lè )熏陶等多種形式來(lái)教育兒童，以達到培養兒童正義、勇敢、節制等美好品質(zhì)，實(shí)現個(gè)人和諧全面發(fā)展的目的。在這一過(guò)程中，柏拉圖著(zhù)重強調的是對教育內容的選擇，他指出,帶領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽(tīng)的故事、音樂(lè )都必須是經(jīng)過(guò)嚴格審定的，符合社會(huì )道德評判標準的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫(xiě)虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身。

　　學(xué)前教育的內容由兩部分組成：其一為文藝方面的訓練，即音樂(lè );其二為體能方面的訓練，即體育。一個(gè)完美的人應該是身心皆健全并且和諧的。柏拉圖特意強調身體方面的訓練不僅僅為了是身體強壯，把這兩種教育恰當的結合起來(lái)，不僅能使人的心靈和身體實(shí)現調和，更能使一個(gè)人的愛(ài)智部分和激情部分配合得當，讓個(gè)體本身呈現出一種和諧、完善的狀態(tài)。柏拉圖也很重視兒童的道德教育，首先，他把道德教育寓于音樂(lè )和體育之中。對音樂(lè )、文學(xué)作品都要做嚴格的選擇，防止對兒童心靈的污染，體育鍛煉中注重培養兒童的勇敢精神。同時(shí)，柏拉圖也恰當的尋找到了兒童道德教育的方法，即訴之于感覺(jué)。柏拉圖認為要憑賴(lài)感情，以養成兒童對善的愛(ài)好和對惡的憎恨。教育應訴之于感覺(jué)給幼兒培養正確的愛(ài)憎之情，用苦樂(lè )感覺(jué)來(lái)約束幼兒是有效的。因為苦樂(lè )是兒童最先的感覺(jué)，也是善惡最初的表現形式，在德育的最早階段完全可以利用這種天賦本能來(lái)教育兒童。此外柏拉圖也格外指出了環(huán)境在道德教育中的重要作用，他說(shuō)：“要使我們未來(lái)的護國者，不致于在不道德的環(huán)境中成長(cháng)起來(lái)，好象把羊放在毒草地區，每天在那吃草，久而久之，不知不覺(jué)地在它們心靈中積累了一大堆毒素……可以使其從周?chē)�的一切事物里得到益處，從美的物品中發(fā)射影響接于其耳目。象和暢的蕙風(fēng)一般，令人精神健爽。因此，從孩童時(shí)期即于不知不覺(jué)間引導他們于和睦、友好并和美好的理性一致�！盵2]

　　(二)全面發(fā)展教育思想

　　柏拉圖認為人分為三等，每個(gè)人屬于哪種類(lèi)型在出生的時(shí)候就已經(jīng)固定了。個(gè)人的天賦非常重要，決定了人以后的社會(huì )地位等等。但他又指出天賦雖然重要，但如果得不到合適的教育那么好的天賦會(huì )比壞的天賦還要低下。柏拉圖由此指出了教育對塑造一個(gè)人所產(chǎn)生的巨大作用，進(jìn)而提出了培養全面發(fā)展的人，提出了全面和諧發(fā)展的教育思想。

　　柏拉圖的全面發(fā)展是指身體和心靈的同步發(fā)展，主要是進(jìn)行音樂(lè )和體育的教育。音樂(lè )與體育必須“兩手抓”，兩者缺一不可，不可偏廢。假若只接受音樂(lè )教育，沉溺于音樂(lè )之中，最后可能成為精神不振沒(méi)有成就的懦夫;而僅僅接受體育訓練，又會(huì )成為“四肢發(fā)達、頭腦簡(jiǎn)單”的人。因此，二者必須全面發(fā)展。通過(guò)音樂(lè )和體育教育結合，才能培養出個(gè)體德智體美勞等各方面全面發(fā)展的公民。

　　(三)分階段教育思想

　　第一階段：出生至20歲

　　0至6歲的幼兒教育階段，主要通過(guò)游戲學(xué)習。普通教育教育階段“以體操鍛煉身體，以音樂(lè )陶冶心靈”[3]，主張體、智、德、美全面發(fā)展，為兒童安排包括講故事、寓言、詩(shī)歌、音樂(lè )、美術(shù)、體育鍛煉等廣泛的教育內容。兒童過(guò)了6歲，教育的主要內容就變成了音樂(lè )和體育，并輔以詩(shī)歌和各種高級的文學(xué)。16歲畢業(yè)后，大多數人尤其是手工業(yè)者、農民的子弟要進(jìn)入社會(huì )做一個(gè)順從的勞動(dòng)者。而奴隸主子弟在17—20歲期間要接受較高一級的教育，培養他們的意志和勇敢，使之成為保衛國家的軍人�？傊�，這個(gè)階段的教育力圖把大多數青年培養成為合乎規格的武士。

　　第二階段：20歲到30歲

　　20～30歲這個(gè)階級教育的主要任務(wù)，是發(fā)展智慧的美德，是“哲學(xué)家的教育”。以前學(xué)習的各種科目是雜亂無(wú)章的，而現在這些人要把學(xué)習的各個(gè)科目整理分類(lèi)，尋找一些共同的方面和因素。哲學(xué)家的教育從數學(xué)開(kāi)始，在數學(xué)中首先學(xué)習算數，從算數再進(jìn)行到平面幾何與立體幾何。在此基礎上，哲學(xué)家再學(xué)習天文學(xué)與和諧。所有這些學(xué)科都不是經(jīng)驗性的，不涉及觀(guān)察實(shí)驗。研究的途徑只是純理智，不涉及感官。它們不是用來(lái)讓哲學(xué)王在日后治理城邦時(shí)具體應用的，而是要使他們的靈魂產(chǎn)生轉向，從信念轉向思想，最終從洞穴中解脫[4]。

　　第三階段：30歲到終世

　　當他們30歲時(shí)再從中選擇最優(yōu)秀的，開(kāi)始學(xué)習辯證法。當受教者達到35歲時(shí)，這些人要到城邦中擔任具體的職務(wù)，使其在經(jīng)驗上不屬于任何人。這個(gè)過(guò)程同時(shí)也是讓其經(jīng)受考驗，看看他們能否抵擋可感世界中欲望的誘惑。這一階段大約是15年，如果學(xué)習者在所有這些事物方面都能夠做得比較出色，那么，他們在50歲的時(shí)候就必須被引向目標，去觀(guān)照為一切事物提供光的善的形式自身。

　　二、柏拉圖教思想的現實(shí)意義

　　針對我國在社會(huì )主義初級階段教育方面存在的各種問(wèn)題，筆者認為可從柏拉圖的教育理念中得到如下啟示：

　　(一)加強未成年人教育，重視幼兒學(xué)前教育

　　在柏拉圖的教育思想中，教育應從幼兒時(shí)期開(kāi)始，幼兒時(shí)期的教育對人們的成長(cháng)與發(fā)展具有不可忽視的作用�？梢哉f(shuō)，幼兒時(shí)期的教育為人的成長(cháng)奠定了基礎性的作用。柏拉圖認為應該實(shí)行終身教育，在這其中，學(xué)前教育又占有非常重要的地位。

　　我國在現階段九年義務(wù)教育制度開(kāi)展多年，保證了青少年接受教育的權力，在他們最需要接受教育的階段為他們創(chuàng )建了良好的環(huán)境，為他們的健康成長(cháng)打下了堅實(shí)的基礎，成果甚為顯著(zhù)，相比較之下，我國的幼兒學(xué)前教育就顯得不受重視，遜色許多，存在著(zhù)許多的問(wèn)題。如過(guò)早將小學(xué)內容下放到幼兒園，幼兒園教育不符合教育規律，忽視圍繞德智體美勞全面發(fā)展的原則進(jìn)行教育，缺乏對幼兒心理健康的關(guān)注等。

　　現階段幼兒園的教育呈現出超齡化的趨勢，過(guò)早教授孩子專(zhuān)業(yè)的知識，忽視了教育的循序漸進(jìn)，一味的追求分數，追求“贏(yíng)在起跑線(xiàn)”，填鴨式的堆積知識，只關(guān)注孩子們學(xué)會(huì )了什么，卻不在關(guān)心他們快樂(lè )不快樂(lè )，不關(guān)心他們在心靈上的成長(cháng)與道德上的進(jìn)步�！队變簣@教育指導綱要》曾指出“幼兒園把保護幼兒的生命和促進(jìn)幼兒的健康放在工作的首位”，“我們必須高度重視幼兒健康教育”，“幼兒園第一要注意的是兒童的健康”[5]。何謂健康?世界衛生組織曾給出明確的定義：健康不僅僅指人的生理、心理健康，只有生理健康、心理健康、道德健康才能稱(chēng)之為真正的健康。

　　為此，我們必須高度重視幼兒時(shí)期的學(xué)前教育，關(guān)注幼兒的心理發(fā)展，道德教育，把幼兒心理發(fā)展、道德健康納入幼兒教育的基本體系，做到知識、心理、道德“三手抓”，加強幼兒教育者的整體素質(zhì)，逐步實(shí)現幼兒教育的整體改革，制定出更適合幼兒成長(cháng)的知識體系，促進(jìn)幼兒的全面成長(cháng)。

　　(二)堅持育人為本、德育為先，培養全面發(fā)展的接班人

　　柏拉圖認為教育不僅僅是知識的增加，更重要的是全面發(fā)展。柏拉圖的全面發(fā)展是指身體和心靈的全面發(fā)展，包含智育和美育。這就是說(shuō)，既要學(xué)習讀、寫(xiě)、算的初步文化知識，也要增強身體素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)、道德素質(zhì)。這與我國現階段實(shí)行的素質(zhì)教育政策不謀而合。素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育方針，它著(zhù)眼于受教育者及社會(huì )長(cháng)遠發(fā)展的要求，面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)，注重培養受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們在德智體美等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展。

　　我國的普通教育長(cháng)期存在著(zhù)應試教育的弊端，嚴重影響了人才培養的質(zhì)量。只注重灌輸知識，只重視分數和升學(xué)率的現象愈演愈烈。我們只關(guān)注學(xué)生在試卷上表現出來(lái)的分數，只關(guān)注他們的作業(yè)對錯，我們認為的“成功”僅僅是成績(jì)的排名，卻忽視了孩子心靈的成長(cháng)，在柏拉圖認為最該著(zhù)重加強的德育方面，我們卻恰恰忽略了。孩子們生活的質(zhì)量越來(lái)越好了，壓力卻越來(lái)越大，越來(lái)越不快樂(lè )。大學(xué)生乃至中小學(xué)生自殺的事件層出不窮。除此之外，社會(huì )道德近年來(lái)的滑坡現象越來(lái)越嚴重：從前幾年的“扶老人反被訛錢(qián)”“不給錢(qián)不撈尸”令人嘩然的事件到這兩年令社會(huì )人心惶惶的“毒饅頭”“皮鞋膠囊”等食品安全問(wèn)題的發(fā)生，追其根源，無(wú)不是道德教育的缺失所釀下的禍根。

　　這給我們敲響了一個(gè)個(gè)的警鐘：教育要堅持育人為本，德育為先，一個(gè)人，首先要有強健的體魄，健全的心靈，高尚的情操，才能稱(chēng)之為真正的人。而一個(gè)真正的人，才能為祖國的建設作出自己應有的貢獻。

　　(三)教育應分層次理性設計

　　柏拉圖認為教育應分層次進(jìn)行，不同層次不同時(shí)期需要接受不同的教育，而我們現階段在教育階段分層次設計上很不合理。我國教育是應試教育，應試教育最大的問(wèn)題在于教育不分學(xué)生的階段特征，施以相同的教育，學(xué)生們都成了一個(gè)模子里套出來(lái)的模型，所以出不了尖子，出不了人才�，F在很多人提出了改革我國的教育模式的不同方法，卻不是真正站在發(fā)展孩子的素質(zhì)上提出的。這樣孩子沒(méi)有得到真正的發(fā)展，國家也耗費了大量的教育資源。只有有效的教育層次設計，才能從根本上解決我國現行教育模式的弊端�，F在的應試教育應逐步向應用教育的模式轉變，將學(xué)校教育與社會(huì )需求相結合。參照柏拉圖的金銀銅鐵論，針對不同的“材質(zhì)”應有相對應的教育形式。首先基礎教育必不可少。我國現行的九年義務(wù)教育制度應堅定不移的推行下去，目的是讓孩子們都能接觸到必要的知識，開(kāi)啟他們的智慧，使他們對世界有基本的認識，培養他們必備的知識，擁有良好的體魄，更重要的是良好的修養與道德品質(zhì)。其次，不應當把“上大學(xué)”作為孩子的唯一出路，面對社會(huì )的“用工難”“專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員短缺”等問(wèn)題，應針對性的根據社會(huì )需求將一些二、三流院校設置成立小而專(zhuān)的專(zhuān)業(yè)技能院校，將學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力與社會(huì )需求對接，培養專(zhuān)業(yè)性的技術(shù)人才。最后，要將高校教育提升到新臺階，讓高校不僅僅成為一個(gè)為了拿文憑而選擇的地方，而是要將高校教育真正做到為國家培養高精尖人才，將基本教育、應用教育、以及社會(huì )上有創(chuàng )新成果的姣姣者吸納入內，接受系統的創(chuàng )新科研教育，培養發(fā)展成為國家核心創(chuàng )新人才。通過(guò)分層次理性設計，讓每個(gè)人都能發(fā)揮自身最大的潛力與才能，提升了自己，不浪費社會(huì )資源，也為國家做出了自己應有的貢獻。

　　建立不同的人才培養和評價(jià)標準，發(fā)掘出每個(gè)人身上的最大潛能，給各種能力的人以不同的發(fā)展空間，只有這樣，國家才能夠擁有不同層次和能力的人才，應對不同工作需要，適應社會(huì )全面、協(xié)調、健康、可持續發(fā)展的人才。我們應學(xué)習柏拉圖分層次教育的理念，打造出多層級多能力的人才，在社會(huì )的各個(gè)方面做出自己的貢獻，各盡其才，各盡其能，促進(jìn)社會(huì )的和諧發(fā)展。

　　總之，柏拉圖作為西方教育史上第一位系統探討教育理念的哲學(xué)家，其教育思想中的學(xué)前教育、全面發(fā)展、分階段教育等思想為國家的發(fā)展，人類(lèi)的進(jìn)步作出了卓越的貢獻。他的教育思想啟發(fā)我們，國家不但要重視教育，更要科學(xué)地進(jìn)行教育，尊重教育規律，為人才的培養創(chuàng )建良好的環(huán)境，為國家的發(fā)展奠基。

　　參考文獻：

　　(1)柏拉圖.理想國[M].北京：光明日報出版社，2006.

　　(2)郭斌和，張竹明譯.柏拉圖《理想國》[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1986.

　　(3)劉燁編.柏拉圖的精神哲學(xué)[M].北京：中國戲劇出版社，2008.

　　(4)余紀元.《理想國》講演錄[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

【柏拉圖《理想國》的教育思想及其現實(shí)意義】相關(guān)文章：

05-07

04-01

02-25

05-06

03-15

02-06

04-11

04-13

02-24