方以智《東西均》哲學(xué)思想的基本特征和歷史地位哲學(xué)論文
摘 要：《東西均》是方以智的哲學(xué)代表作，形成了完整的哲學(xué)思想體系，并具有完整性、集大成傾向和鮮明的經(jīng)世色彩�！稏|西均》代表著(zhù)方以智哲學(xué)思想的最高成就，是對中國古代哲學(xué)的高度總結，對中國近代思想具有重要的啟蒙意義。
關(guān)鍵詞：方以智;《東西均》;哲學(xué)思想體系
方以智是明末清初“百科全書(shū)”式的大思想家，他不僅精于各種“質(zhì)測”之學(xué)，更是一位曾被歷史一時(shí)埋沒(méi)的大哲學(xué)家。成書(shū)于清順治九年、南明永利六年(1652)的《東西均》，凡28篇10萬(wàn)文字，是方以智思想成熟時(shí)期的一部重要的“通幾”之作�！稏|西均》“博采三教，烹庖百子，用典晦澀，陳義玄奧”[1]，系統表達了方以智的哲學(xué)思想�！稏|西均》哲學(xué)思想有著(zhù)鮮明的特征，在中國哲學(xué)史上有著(zhù)重要的歷史地位。
一、《東西均》哲學(xué)思想的基本特征
(一)完整的邏輯體系
方以智不是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)家，沒(méi)有像黑格爾那樣有意識地建立龐大而精密的哲學(xué)思想體系。他只是有感于當時(shí)人們拘泥于儒釋道各家學(xué)說(shuō)之“小均”、“獨均”，而期望雜糅百家，明證“全均”之所在。
但方以智無(wú)意間卻完成了建立哲學(xué)思想體系的任務(wù)�！稏|西均》內容既涉及本體論，也論及認識論;既有作者獨到的世界觀(guān)，也試圖給世人提供應對世界的根本方法。侯外廬先生早年在論及《東西均》一書(shū)時(shí)，明確指出：“它是一部集中的、有體系的哲學(xué)著(zhù)作�！盵2]《東西均·所以》篇專(zhuān)門(mén)正面論述了世界的本原問(wèn)題。在早期，方以智是一位典型的氣論擁護者。
但在《東西均·所以》中，方以智認為，心也，氣也，理也，皆非世界的本原，“名殊而實(shí)本一”，它們的背后有一個(gè)共同的“所以”。心有所以心，氣有所以氣，理有所以理，“所以心”，“所以氣”，“所以理”，方是世界的唯一究竟。而“所以者，先天地萬(wàn)物，后天地萬(wàn)物，而與天地萬(wàn)物煙熅(氤氳)不分者也”(《東西均·所以》)，“所以”看不到，摸不著(zhù)，但創(chuàng )生天地萬(wàn)物，存在于天地萬(wàn)物之中，處處寓存，永不滅息。
方以智用“盡天地古今皆二”和“公因即在反因中”來(lái)描述世界的狀態(tài)。方以智積極繼承了中國傳統哲學(xué)矛盾觀(guān)，提出了“盡天地古今皆二”的命題，深刻揭示了事物矛盾的普遍性和客觀(guān)性。在《東西均·開(kāi)章》中，方以智說(shuō)明了“東”、“西”的含義，“古呼物為東西，至今猶然�！酪辔镆�，物亦道也”。
《東西均》28篇中，大部分篇名都是以“對待”形式出現的，本身都包含著(zhù)作者賦予的“一分為二”的深刻思想。在揭示了“盡天地古今皆二”后，方以智又認為萬(wàn)物在“二”的基礎上同時(shí)實(shí)現新的統一。方以智解釋“東”、“西”含義的同時(shí)，對“均”也進(jìn)行了說(shuō)明：“均者，造瓦之具，旋轉者也”;“均固合形、聲兩端之物也”�！熬敝浮靶D的陶鈞，也是指調節編鐘大小清濁的器具均鐘，所以，‘均’有統一兩端而運轉的意思。方以智《東西均》的標題，在提法上就包括有對問(wèn)題的解答，即表示此書(shū)主旨在論述物質(zhì)內在的矛盾及由于矛盾統一而產(chǎn)生的運動(dòng)�！盵2]方以智用“公因即在反因中”來(lái)闡釋事物發(fā)展的原因�！罢颉笔鞘挛锇l(fā)展的正面原因，即有利條件;“反因”是事物因“對待”而產(chǎn)生的原因，即不利條件或反面原因�！罢颉币子诶斫�，但“反因”卻是更為深刻的原因，“天地間之至理，凡相因者皆極相反”，“千萬(wàn)盡于奇偶，對待圓于流行(對待以其相因而圓融)”(《東西均·反因》)。方以智認為不論是自然現象，還是社會(huì )人事，都存在著(zhù)這樣的普遍規則。因此，事物發(fā)展的終極原因(即“公因”)存在于“反因”之中。
方以智在揭示了世界狀態(tài)的同時(shí)，在《東西均》中也給我們提供了一個(gè)應對世界的基本方法：“舉一明三”。方以智認為，事物“一分為二”，我們認識世界和應對世界的關(guān)鍵，就是在“二”的基礎上如何實(shí)現新的“一”。這個(gè)新的“一”，不是原來(lái)的“一”，而是“三”，“大一分天地，奇生偶而兩中參”，“三即一，一即三，非三非一，恒三恒一”。方以智將這種“舉一明三”的方法應用于認識領(lǐng)域，提出了“隨”、“泯”、“統”的觀(guān)點(diǎn)�！懊魈斓囟⒁磺蟹�，貴使人隨;暗天地而泯一切法，貴使人深;合明暗之天地而統一切法，貴使人貫�！�(《東西均·三征》)“隨”、“泯”、“統”是應對世界的三種基本方法�！半S”是“明天地而立一切法”，即闡明世界萬(wàn)物的實(shí)有和存在，明確事物的特殊規定性;“泯”是“暗天地而泯一切法”，即通過(guò)對事物的現象性的認識，消解客觀(guān)事物特殊性和差別性的存在;“統”是“合天地而統一切法”，就是在“隨”和“泯”的基礎上，“合明暗”，否定事物的差別和對立，實(shí)現對事物的更新層次的認識。
(二)突出的集大成傾向
集大成是方以智學(xué)術(shù)思想的基本觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度。
方以智認為：“世以智相積而才日新，學(xué)以收其所集之智也。日新其故，其故愈新，是在自得，非可襲掩�！盵3]就學(xué)術(shù)思想而言，方以智曾以其所處的時(shí)代而慶幸：“生今之世，承諸圣之表章，經(jīng)群英之辯難，我得以坐集千古之智，折中其間，豈不幸乎!”在《東西均·開(kāi)章》篇中，方以智更是明確表達了這樣的愿望：“我以十二折半為爐，……金剛智為昆吾斧，劈眾均以為薪，以毋自欺為空中之火，逢場(chǎng)烹飪，煮材適用，應供而化出，東西互濟，反因對治，而坐收無(wú)為之治，無(wú)我、無(wú)無(wú)我，圜三化四，不居一名�！痹凇稏|西均》中，方以智對儒釋道各家思想總是盡可能辯證、客觀(guān)地表達了自己的態(tài)度。方以智一方面不贊同理學(xué)死讀書(shū)的迂腐做法，也反對心學(xué)空談心性的機巧作為，但另一方面，方以智在方法論上神化易學(xué)，在核心價(jià)值觀(guān)上對儒學(xué)高度認同。方以智經(jīng)常把自己的思想矛頭指向莊子，但其對世界統一性的深刻認識、超脫的人生態(tài)度，顯然又受到莊學(xué)的影響。清順治八年、南明永利五年，方以智出家為僧，皈依佛門(mén)，次年在五老峰著(zhù)《東西均》，《東西均》禪味十足，無(wú)論思想內容還是語(yǔ)言形式都鮮明地打上佛家的印記，但方以智顯然不是一個(gè)忠實(shí)的佛家弟子，尤其是對禪宗以為偶得只言片語(yǔ)便視為得道的做法極為深?lèi)和唇^，同時(shí)，他對儒學(xué)、對世事卻又顯得心有旁騖。
從表面看來(lái)，方以智的集大成并沒(méi)有給世人一個(gè)新的實(shí)在，但在《東西均》中，作者通過(guò)對各家的“烹煮”，卻實(shí)現了各家學(xué)術(shù)思想新的高度會(huì )通。
(三)鮮明的經(jīng)世特色
從生平事跡來(lái)看，方以智更是一個(gè)政治活動(dòng)家。
年輕時(shí)，他“自負要提三尺劍”，經(jīng)世報國。歸隱之后，史料表明，他也并沒(méi)有脫離當時(shí)的政治斗爭。
《東西均記》最后的兩句偈語(yǔ)“魂魄相望，夜半瞻天，旁死中生，不必其圓。似者何人，無(wú)師自然，于此自知，自古相傳”(寓“明人方以智”)帶有明顯的政治色彩。
從內容上看，《東西均》和大多數中國哲學(xué)作品一樣，也是一部關(guān)于道德、人生、學(xué)業(yè)的經(jīng)世之作。
調和儒釋道三家倫理價(jià)值觀(guān)，是《東西均》的根本宗旨�！稏|西均》各篇章所闡釋的具體內容，或學(xué)術(shù)，或倫理，大都表達了作者的人生旨趣。在《東西均》中，方以智將“舉一明三”的方法，廣泛應用于現實(shí)中的各種問(wèn)題，提出了許多頗有見(jiàn)地的觀(guān)點(diǎn)：在心物問(wèn)題上，面對當時(shí)理學(xué)和心學(xué)之蔽，他重新詮釋了“盡心，知性，知天”;在信疑問(wèn)題上，他提出信其當信，疑其當疑，“天自信天，地自信地，我自信我”(《東西均·疑信》);在名實(shí)問(wèn)題上，強調要看穿世界的顛倒，不為字面的顛倒所限;在對于世間的觀(guān)點(diǎn)的奇庸問(wèn)題上，提出“奇其庸而庸其奇，奇其語(yǔ)而庸其心”(《東西均·奇庸》);在學(xué)問(wèn)全偏問(wèn)題上，“凡學(xué)非專(zhuān)門(mén)不精，而專(zhuān)必偏，然不偏即不專(zhuān)。惟全乃能偏”(《東西均·全偏》);在神跡問(wèn)題上，認為“偏言跡，其神失;偏言神，其神亦塵”(《東西均·全偏》)，提出應以跡補跡，以神化跡;在道藝問(wèn)題上，提出“知道寓于藝者，藝外無(wú)道，猶道外之無(wú)藝也”(《東西均·道藝》)，等等。
另外，在《東西均》中，方以智設《生死格》一章，專(zhuān)門(mén)闡釋了他的“大生死之事”、真知生死“通變化而知危微交輪之機”和“不虛生，不浪死”的人生態(tài)度。
二、《東西均》哲學(xué)思想的歷史地位
(一)代表著(zhù)方以智哲學(xué)的最高成就
對于方以智的歸禪，不少人曾持否定態(tài)度，認為此行為相對于其年輕時(shí)的積極入世，此學(xué)說(shuō)相對于其早年的科學(xué)、激進(jìn)，是一種妥協(xié)和退步。深入了解當時(shí)的社會(huì )現實(shí)，尤其是方以智一波三折的社會(huì )經(jīng)歷和他歸隱之后的詳細事跡，我們就不會(huì )再有貶低之詞。另外，評價(jià)一個(gè)人哲學(xué)思想的成就是不能簡(jiǎn)單地以其政治態(tài)度為依據的，而主要看他哲學(xué)思想的深度和廣度以及他在哲學(xué)發(fā)展史上的貢獻。在哲學(xué)思想上，早期方以智的科學(xué)哲學(xué)精神確實(shí)難能可貴，“質(zhì)測即藏通幾”之學(xué)也是發(fā)前人所未發(fā)之理。
不過(guò)，這些合理元素在《東西均》中不僅得到延續，更得以豐富和發(fā)展。更重要的是，在《東西均》中，方以智對理學(xué)、心學(xué)的批評繼承，對莊學(xué)智慧的通達領(lǐng)悟，對禪學(xué)思維方法的高度把握，從哲學(xué)層面上來(lái)說(shuō)，無(wú)論是思想的廣度還是深度，都是方以智本人以前所不能達到的。應該說(shuō)，就目前所掌握的史料而言，《東西均》應該是方以智哲學(xué)思想的最重要的代表作。
(二)是對中國古代哲學(xué)的高度總結
也許，在某一方面，方以智的哲學(xué)思想不及同時(shí)代的其他哲學(xué)家，如王夫之等，但《東西均》無(wú)疑實(shí)現了對中國古代哲學(xué)思想的高度總結。中國古代哲學(xué)家論及的主要話(huà)題，如天人、心物、名實(shí)、道藝、道器、有無(wú)、虛實(shí)等，《東西均》均作了探討。在世界本原問(wèn)題上，方以智的“所以”說(shuō)，是對中國古代哲學(xué)“氣”論、“道”論、“理”論、“太極”論等學(xué)說(shuō)的繼承和超越，他已經(jīng)深刻認識到作為世界本原的非具體性、客觀(guān)性、統一性和根本性。在世界狀態(tài)問(wèn)題上，他積極借鑒中國古代哲學(xué)的“萬(wàn)物莫不有對”的思想，同時(shí)又深刻揭示了事物對立雙方的相互統一關(guān)系，科學(xué)揭示了世界的存在、發(fā)展狀態(tài)。在方法論上，他以“舉一明三”的形象表述，指出了中國古代哲學(xué)思想融合、創(chuàng )新的根本路徑，概括了認識世界和應對世界的基本方法。
更重要的是，《東西均》促成了中國古代哲學(xué)幾個(gè)主要流派的會(huì )通，比較順利地實(shí)現了當時(shí)很多學(xué)者所追求的“三教歸易”的學(xué)術(shù)目標。另外，方以智作為一個(gè)有著(zhù)豐富學(xué)養的中學(xué)大家，由于積極接觸西學(xué)，初步實(shí)現了中外文明的碰撞和交流。
(三)對中國近代思想具有重要的啟蒙意義
在《東西均》中，方以智認為空談心性排斥技藝的理學(xué)、心學(xué)和禪學(xué)都是“虛竊”之學(xué)�！坝焯摳`，必重實(shí)學(xué)�！狈揭灾蔷托奈�、道藝、象數等多種關(guān)系從多個(gè)層面闡發(fā)了實(shí)學(xué)宗旨，認為“實(shí)學(xué)”就是“求實(shí)而已”，就是“善疑”，“新可疑，舊也可疑;險可疑，平更可疑”(《東西均·疑何疑》)。他的這種“善疑”、“崇實(shí)”的治學(xué)態(tài)度和會(huì )通古今中外的治學(xué)方法，在當時(shí)有著(zhù)廣泛的影響，對近代科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，有著(zhù)不可或缺的啟蒙意義。方以智哲學(xué)思想還產(chǎn)生了頗深的國際影響，有日本學(xué)者認為，方以智的著(zhù)述曾影響日本近世思想。
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