對朱魯子先生人生哲學(xué)系統探索論文

　　在學(xué)術(shù)思想研究上，“人的研究”當然居于“核心”地位。對人的研究，絕不僅僅是一種單純學(xué)術(shù)路線(xiàn)研究，而是存在于和受制約于“對人的理解”、“做人的實(shí)踐”和“人類(lèi)社會(huì )文明歷史發(fā)展”的分頭推進(jìn)與互動(dòng)之中。這決定了“人”的研究課題的背景廣闊性、歷史長(cháng)期性、發(fā)展動(dòng)態(tài)性，也就是說(shuō)關(guān)于“人”的思想理論建構始終“在路上”，既體驗、建構又批判，既批判、建構又體驗，是全人類(lèi)與世界歷史中的一個(gè)恒久課題。尤其是自19 世紀以來(lái)至今的波瀾壯闊、日新月異的全球化歷史，更是將“人學(xué)”推向至高無(wú)上的顯學(xué)，促進(jìn)了人學(xué)地位的提升與迅猛發(fā)展。

　　人不是物，不能以工具對象來(lái)對待，如何確定人的價(jià)值;人具有自我批判、超越、創(chuàng )造的特性，如何界定人的存在……等等，都使人學(xué)成為學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域中最艱深、艱難的學(xué)科。近年來(lái)人學(xué)在國內也得到了非常高的重視與發(fā)展，譯介、整理、匯編等學(xué)術(shù)工作做了不少，但深入到形而上思維進(jìn)行高層次理論建構的工作仍然不多，在這方面南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)學(xué)院朱魯子教授出版的《人的宣言———人，要認識你自己》、《精神青春期———開(kāi)悟，創(chuàng )造，不朽》兩部專(zhuān)著(zhù)，可以說(shuō)進(jìn)行了寶貴的學(xué)術(shù)探索，這一探索也可視作漢語(yǔ)文本哲學(xué)理論創(chuàng )作的一個(gè)成果，值得我們高興和肯定。本文僅泛泛地結合朱魯子先生這兩部人學(xué)專(zhuān)著(zhù)中的一些重要思想，發(fā)表一些個(gè)人感受，以期拋磚引玉，共同推動(dòng)中國人學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

　　一、朱魯子先生對人生主題的探索

　　思想的凝聚內核、最高任務(wù)、終極使命，就是“人生”。一旦踏上思想之路，最終的目的地一定是“人生”這一主題，這似乎是萬(wàn)流歸海般自然的事情，實(shí)則也不然，人會(huì )受異化的迷誤而迷失，而異化卻是與現實(shí)正然運行的世界完全對應的世界，它無(wú)處不在，一個(gè)思想家要在思想的態(tài)度上、思維路線(xiàn)上、語(yǔ)言運思上做到“咬住人生不放松”，也是一件異常艱難的事情�？上驳氖�，中國哲學(xué)的古典傳統卻是非常關(guān)注人生主題、關(guān)注生活現實(shí)的。這一精神傳統成為我們當代中國思想家的天然獨厚的資源。而在三百余年以來(lái)學(xué)習外來(lái)思想的語(yǔ)境中，能否堅守中國思想古典傳統對人生主題關(guān)注這一精神資源，也已變成了一件艱難的事情。無(wú)論如何，在朱魯子先生的文本中，我們整體上看到了關(guān)注人生主題、關(guān)注生活現實(shí)的比較徹底性的思想行為。

　　在中國思想關(guān)注“人生”這一傳統之中，還有“以生命來(lái)看生命”的思維路線(xiàn)的良好傳統，正因如此，中國古代發(fā)展出了經(jīng)絡(luò )、中醫、氣功、武術(shù)這些偉大的思想成就�？上驳氖�，在朱魯子先生的文本中，也很少形而上學(xué)的色彩，而是以生命的活動(dòng)來(lái)看生命，以生命的結構來(lái)看生命，以生命的過(guò)程來(lái)看生命，以生命的自我體驗與自我評價(jià)來(lái)看生命。

　　無(wú)論哪一種民族文化的傳統有多長(cháng)，在人類(lèi)文化這一整體及歷史面前，都是一個(gè)極小的部分，在當今對人類(lèi)自身的認識發(fā)展、創(chuàng )新、超越上，必須把平臺設定在全人類(lèi)的歷史、現實(shí)生活這一實(shí)體之上�？上驳氖�，在朱魯子先生的文本中，能夠對世界各民族多種宗教、神話(huà)進(jìn)行研讀、體悟、解構、再構，把這些思考成果全部地、積極地、自覺(jué)地揉合運用到自己對人生的思考上。這種思維背景上的努力，不但避免了思想觀(guān)的自戀、狹隘，而且把“思想之樹(shù)”的根扎在了廣闊、深厚的土壤之中，這對于歷來(lái)“以自我為中心”的極為不自覺(jué)、狹隘的中國思想傳統來(lái)說(shuō)，尤其難能可貴。

　　與西方思想傳統存在著(zhù)過(guò)于外在地研究人的缺點(diǎn)相比，中國思想傳統在研究人上具有過(guò)于感性、散亂甚至把一些巫魔性的東西都夾雜在對人的認知觀(guān)念中。西方近五百年來(lái)對人的生命世界、意識世界、精神世界的研究，獲得了空前的成果體系，并成為幾百年來(lái)推動(dòng)全球社會(huì )思想發(fā)展、科技進(jìn)步、經(jīng)濟飛越、文化躍遷、人性主體建構的主導力量，而這種輝煌成果是中國思想傳統的影響所不能比擬的�？上驳氖�，朱魯子先生把他對人生的研究，聚焦在“精神”這一核心概念之上，既充分學(xué)習和繼承了西方文明近現代的思想成果，又在其基礎之上產(chǎn)生了自己的創(chuàng )新性思考成果。

　　世界上什么最難?思想最難，哲學(xué)思想尤難。在哲學(xué)思想的功業(yè)上，有太多的偶然因素制約著(zhù)人難以成功，難以成為偉大的哲學(xué)家。但即使是許多偶然因素都具有，最關(guān)鍵的還是作為哲學(xué)家主體的這個(gè)人的主觀(guān)追求，起最重要的、樞紐性的、最終的決定作用。筆者覺(jué)得朱魯子先生幾十年來(lái)“瘋態(tài)”般地使命般地咬住“人生”、“人生中的精神”、“人生中的精神創(chuàng )造”、“人生中的精神教育”這一主題線(xiàn)索不放松，從而為自己堂吉訶德般地開(kāi)辟全面的思想戰場(chǎng)。且不論這種瘋態(tài)的結果如何，作為對人類(lèi)事業(yè)中最艱難的事業(yè)———人生哲學(xué)的探索、攻堅，無(wú)疑這種瘋態(tài)必不可少———不瘋，就難以在精神上數度出死而生，走向一覽生命精神風(fēng)光的制高點(diǎn)。

　　二、朱魯子對人生主體的探索

　　在我們觀(guān)察、審視、探討人自身何以走上卓然不凡的道路時(shí)，我們可能會(huì )認為：人，先天條件高高在上，因而他必然卓越不凡;人，偶然地創(chuàng )造了工具，他在打伐斗殺的環(huán)境中如魔附身，因而他偶然而必然地卓越不凡;人，偶然地開(kāi)創(chuàng )了產(chǎn)業(yè)性的勞動(dòng)生活方式，他厚積薄發(fā)，有備無(wú)患，因而他偶然而必然地卓越不凡;人，在后天意識系統中的內在創(chuàng )造，以語(yǔ)言和文本來(lái)承載思想與理論，超越了身體、器官的自然功能，超越了自然意識與對象世界的感外、應連的方式，超越了自然行為與對象世界的共體、對等的方式，因而變得既天馬行空又自行侵襲而必然地卓越不凡。以上這些描述，都是對人的活動(dòng)的環(huán)節、局部進(jìn)行描述，都是構成人類(lèi)卓越不凡的因子，與這些因子相連的而把這些因子組成一體又無(wú)限運作的一個(gè)重要事實(shí)是：人類(lèi)，如何自覺(jué)著(zhù)自己這一主體?如何創(chuàng )造性、超越性地擴展著(zhù)自己這一主體?如何超越性地跨代運作自己這一主體?

　　由此觀(guān)之，人類(lèi)至今以來(lái)的思想史，最先關(guān)注人這一“物”之性;其次關(guān)注人這一“能動(dòng)物”之功能;再次關(guān)注人這一具有內在精神世界、內在意志世界的內在運作及外化世界。但是，思想的探索便止步于此，還沒(méi)有從整體上、從本體意義上考察、探討“人”的“自運行”。這里的“人”概念，不是“自然人”，也不是“社會(huì )人、歷史人”，而是綜合人的歷史以來(lái)的所有歷史時(shí)期、所有表現方式的無(wú)任何限定條件的人的自在性概念。

　　可喜的是，在朱魯子先生的兩本著(zhù)作中，我們看到了“人的自運行”的自覺(jué)意識這一內容。在“人的自運行”的意義上，“精神、創(chuàng )造、學(xué)習、教育”等概念，既是實(shí)在概念，又不是形而下的實(shí)在概念，而是具有“生活論”高層次意義的實(shí)在概念�！皩W(xué)習、教育”并不僅僅是面對外在自然世界的行為，也不僅僅是面對“語(yǔ)言、思想、理論、文本”的行為，它根本上是“生命的內在運行結構、運行機制、運行階段”，在人的生命體的不同階段會(huì )有不同階段的任務(wù)、目標、特點(diǎn)等等。

　　三、朱魯子對人、人生哲學(xué)的系統探索簡(jiǎn)析

　　(一)人生哲學(xué)的核心是精神

　　人的哲學(xué)、人生哲學(xué)無(wú)疑是人類(lèi)思想探索的最高堡壘。也可能有點(diǎn)魯莽，朱魯子無(wú)疑是把對這一最高堡壘的攻擊當作自己哲學(xué)探索的不二使命;也可能有點(diǎn)自不量力，朱魯子無(wú)疑是把對現實(shí)中國思想視界的超越、對現實(shí)世界思想視界的超越當作自己的努力方向�？陀^(guān)地說(shuō)，對于一己之力，這基本上是不可能完成的任務(wù)�！度说男�言———人，要認識你自己》、《精神青春期———開(kāi)悟，創(chuàng )造，不朽》兩本著(zhù)作，不乏散亂之處，但其中所充溢的前沿意識、視野意識、開(kāi)創(chuàng )意識，倒真讓我們有耳目一新、登高望遠、豁然開(kāi)朗之感。

　　依筆者看，生活有個(gè)人的生活、人類(lèi)歷史的生活、人類(lèi)的現實(shí)生活。沒(méi)有個(gè)人的生活體驗，便根本上無(wú)從對人類(lèi)歷史的生活、人類(lèi)的現實(shí)生活進(jìn)行體驗。但僅僅苦著(zhù)自己的苦，悲著(zhù)自己的悲，不從自身的欲求、體驗、情感、行為的封閉中走出來(lái)，便無(wú)從進(jìn)入到人類(lèi)歷史的生活、人類(lèi)現實(shí)的生活之中，便不能產(chǎn)生出超越性的情懷感與超越性的意志感來(lái)。

　　“一個(gè)民族，如果沒(méi)有現代人生哲學(xué)，那么，它在人文社會(huì )科學(xué)方面就難免是殘缺的，就像一座廟里沒(méi)有‘神’一樣;一個(gè)沒(méi)有經(jīng)過(guò)現代人生哲學(xué)洗禮的當代人，沒(méi)有資格宣稱(chēng)自己的理性和心智是徹底成熟的、健全的�！蹦敲�，人生哲學(xué)的核心是什么?是“精神”!是以群體或社會(huì )的方式生活在一起的人身上所具有的超越性之愛(ài)!一個(gè)人身上的精神發(fā)生史、發(fā)展史，決定著(zhù)一個(gè)人的人生史;人類(lèi)的精神發(fā)生史、發(fā)展史，決定著(zhù)人類(lèi)的文明史。

　　(二)現代人生哲學(xué)是用哲學(xué)的形式追尋“真人”的生命軌跡

　　人類(lèi)文化成熟的標志是什么?是全人類(lèi)人生哲學(xué)的融通、統一，是人類(lèi)的精神或社會(huì )的精神成為每一個(gè)人的精神，這要求人類(lèi)史與每個(gè)個(gè)體史的同一，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中作了高度概括———“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”�！艾F代人生哲學(xué)是人類(lèi)歷史發(fā)展到全球化時(shí)代———現代軸心時(shí)代———的必然產(chǎn)物，它是應時(shí)代的迫切需要而創(chuàng )生的�！比藙�(chuàng )造和擁有自身的精神，人追求和信仰自身的精神，人是自身的主人，每個(gè)個(gè)體是自己的主人，“現代人生哲學(xué)懷抱人自己創(chuàng )造自己的‘造人’理想，它將這一曾經(jīng)為‘上帝’所壟斷的權力從上帝手中奪回來(lái)，交給人自己。它拒絕現實(shí)中一切形式的懶惰和推諉責任的無(wú)恥借口，它讓人自己擔負起自己的人生‘十字架’，它認同存在主義哲學(xué)的說(shuō)法：英雄是自己使自己成為英雄，懦夫是自己使自己成為懦夫�！薄吧系邸北贿�原到世俗的“理想人格”，人做自己命運的主人，是建構自身的人格與自身所認為的理想人格的同一�！罢J識了自己，則成為自己就變成了一種宿命，一如西西弗斯推石上山;認識了自己，則成為自己就變成了一種責任，一如基督甘愿被釘十字架�！彼�謂“認識自己”，就是確定自己對“人生精神體系”的建立和選擇，因而成為自我使命性的做人自覺(jué)，成為告別“毛蟲(chóng)”而做“蝴蝶”的自覺(jué)與喜悅，告別“石墨”而做“金剛石”的自覺(jué)與喜悅。

　　人因為具有精神而做自己命運的主人，“上帝”、“社會(huì )”不再外在于人，不再是比人高高在上的抽象的、虛幻的形式，而是此時(shí)此地我就是上帝，我就是社會(huì )，我就是上帝精神形式、社會(huì )精神形式得以顯現的牢不可破的根據、基礎�！吧系邸�——神話(huà)意義上的上帝———死了。因為，長(cháng)大、成熟起來(lái)的人類(lèi)不需要他了;但同時(shí)，一個(gè)真正意義上的上帝———自我實(shí)現的人———誕生了!”“一旦人的靈魂、精神成長(cháng)、成熟起來(lái)，那么，他就會(huì )在自己身上發(fā)現神、上帝的真實(shí)的影子，他就會(huì )自覺(jué)到神、上帝的‘復活’。耶穌基督的復活是一個(gè)隱喻�！�

　　當我自身成為自身精神的主人之時(shí)，我便告別了因為“貪婪”而被“誘惑”，因為“懦弱”而被“恐嚇”的被動(dòng)性、消極性、悲苦性的生活方式，而走向“是其所是，非其所非”的主動(dòng)性、積極性、快樂(lè )性的生活方式�！艾F代人生哲學(xué)識破‘斯芬克斯’的真相———‘現實(shí)社會(huì )’即‘誘惑’和‘恐嚇’，從而徹底地解開(kāi)了困擾人類(lèi)千古的‘斯芬克斯之謎’�，F代人生哲學(xué)力求徹底地實(shí)現其最終的理論信念———是其所是，非其所非�！碑斘医�立起自己的精神，這便是“開(kāi)悟”;當我踐行自己的精神，這便是“為己”或“做人”。此時(shí)超越了貪婪、懦弱的我，方為出死而“生”，生生不息即是“不朽”�！艾F代人生哲學(xué)，無(wú)非就是用哲學(xué)的形式追尋‘真人’的生命軌跡，以哲學(xué)的形式復活‘真人’罷了�！�

　　(三)精神生命周期體現了“成為人”與“完成人”

　　人以“精神”而區別于任何存在者，使自身成為獨一無(wú)二的本己性、自在性、主體性、生成性存在者。一部人類(lèi)文明的歷史就是一部人的精神的誕生、建構、發(fā)展的歷史，人類(lèi)的現實(shí)生活方式本質(zhì)上是精神主導的生活方式。這種類(lèi)的精神主導性的生活方式對于自然性個(gè)體的人生來(lái)說(shuō)，起初就是一種宿命性的、強制性的、包圍性的消極性生活方式，但它最終必將成為個(gè)體人生的使命性的、主動(dòng)性的、輻射性的積極性生活方式。在這一過(guò)程中，個(gè)體心靈的精神成長(cháng)表現為由低級的自發(fā)性向高級的自覺(jué)性、最終達致最高的行知合一、心到手到的最高的自然性的躍進(jìn)。個(gè)體心靈的精神狀態(tài)由萌芽期和類(lèi)精神青春期的類(lèi)精神狀態(tài)進(jìn)步為成型期和精神青春期的類(lèi)精神自覺(jué)狀態(tài)，最終進(jìn)步為成熟期或完成期和精神更年期的精神自然狀態(tài)�！啊�精神青春期’是人的自覺(jué)性即理性精神徹底覺(jué)醒或覺(jué)悟即智慧誕生的一個(gè)關(guān)節點(diǎn)或臨界點(diǎn)�！薄啊�精神更年期’則既是一個(gè)標志著(zhù)人的超理性精神生命或靈魂徹底覺(jué)醒即大徹大悟并因此擁有超理性的大智慧的關(guān)節點(diǎn)或臨界點(diǎn)的概念，又是一個(gè)標志著(zhù)人進(jìn)入自由幸福的自我實(shí)現狀態(tài)的過(guò)程和區間的概念……是人類(lèi)個(gè)體完成非生物學(xué)即社會(huì )學(xué)意義上的‘造人’�！�

　　一個(gè)人的個(gè)體有自然生命，但在人類(lèi)社會(huì )文明生活中真正活躍的是個(gè)體的社會(huì )生命，個(gè)體的社會(huì )生命的本質(zhì)正是“精神生命”。一個(gè)在精神成長(cháng)上達致“精神青春期”的個(gè)體，才獲得了自身的“精神生命”;一個(gè)在精神建構上達致“精神更年期”的個(gè)體，才獲得了“精神生命”的全面的、完滿(mǎn)的形式�！啊�精神青春期’既是一個(gè)標志著(zhù)人的理性精神生命徹底覺(jué)醒或覺(jué)悟、開(kāi)悟并因此擁有精神生命創(chuàng )造力的關(guān)節點(diǎn)或臨界點(diǎn)的概念，又是一個(gè)標志著(zhù)人的理性精神生命創(chuàng )造的過(guò)程和區間的概念�！薄叭祟�(lèi)中所有完成了自身即自我實(shí)現的個(gè)體，可以說(shuō)都進(jìn)入了‘精神更年期’�！�

　　對于人類(lèi)社會(huì )生活來(lái)說(shuō)，只有進(jìn)入到“精神青春期”，才可以稱(chēng)得上是從“野蠻”轉變?yōu)椤拔拿鳌?對于個(gè)體人生來(lái)說(shuō)，只有進(jìn)入到“精神青春期”，才可以稱(chēng)得上是從“蒙昧”中脫離而“開(kāi)悟”，開(kāi)始擁有自己的“精神生命的人生史”;對于社會(huì )教育來(lái)說(shuō)，只有引導新生個(gè)體的心靈自我從先天的野蠻狀態(tài)脫離出而步入自覺(jué)、自為的“精神青春期”，才能為社會(huì )提供擁有“精神生命”的合格個(gè)體，為社會(huì )輸入具有精神創(chuàng )造力的新鮮血液�！啊�精神青春期’概念是攜帶著(zhù)人類(lèi)精神生命全部信息和密碼的精神DNA�！比祟�(lèi)社會(huì )文明是超越動(dòng)物狀態(tài)、自然狀態(tài)的精神統領(lǐng)的文明，沒(méi)有“人的精神”也就不會(huì )有“人的文明”，“社會(huì )化”的涵義當是“精神化”或“文明化”。同樣是具有精神素養的人，卻可能有高低層次的不同，最高精神素養層次的人，就是達到了“精神更年期”的人�！敖�(jīng)由‘精神青春期’而達成‘精神更年期’的人，就如佛教所說(shuō)的覺(jué)者———佛，他已大徹大悟，擁有釋迦牟尼、蘇格拉底和孔老孟莊一般的大智慧。這樣的人就是不朽的、永生的人�！�…表現在三個(gè)層面：第一……擁有世俗性的象征意義上的不朽———精神文明成果惠及后人而美名傳揚后世;第二……擁有宗教意義上的靈魂不朽———‘大智慧’具有超越物理時(shí)空即時(shí)代的永恒性;第三……他已經(jīng)現實(shí)地戰勝了死亡，過(guò)的是‘無(wú)有恐怖’、‘不知老之將至’的自由自在、寧靜歡樂(lè )的幸福生活�！�

　　結語(yǔ)

　　這是一個(gè)全球化的時(shí)代，從而也是人把自己來(lái)看作對象的時(shí)代。在把自己看作對象的時(shí)代，人的心思集中在如何把人這個(gè)“物”變成“好物”。在人的生存超越了“物”以后，人又迷信上“好用的工具”，人的心思集中在如何把“人這件工具”變成“好用的工具”。這，都是人把人本身當對象而進(jìn)行改造的時(shí)代。人，是無(wú)條件地行動(dòng)著(zhù)的主體，人是自己的主人，即便被歷史改造，也只能在一個(gè)“愛(ài)人”的精神環(huán)境中改造，并且這種外在的改造，只能限制在人的自然生長(cháng)的早期、初期，一旦人的精神意識上的“善性系統”初步形成，對人的改造就絕對意義上應該由其本人自身進(jìn)行、完成，變成一個(gè)“自我成長(cháng)、自我生長(cháng)”的事件。

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