馬克思哲學(xué)論文2000字
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馬克思哲學(xué)論文2000字【1】
論馮友蘭的教育思想及其《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》
馮友蘭(1895.12.04—1990.11.26)，字芝生，南陽(yáng)唐河縣祁儀鎮人，中國當代著(zhù)名的哲學(xué)家、教育家。
他所編纂的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》作為教材在中外都享有盛名，對知識與文化的教育和普及起到了重要作用。
一、馮友蘭的教育思想
教育自古以來(lái)是對文化與知識傳播的重要途徑，是知識傳播的實(shí)驗室，“哲學(xué)應成為教育的普遍原理，而教育應成為哲學(xué)的實(shí)驗室”[1]30，教育就是通過(guò)老師對學(xué)生的強制影響過(guò)程，并努力達到教師所期望的目的。
馮友蘭認為：生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。
哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法……成為圣人就是達到人作為人的最高成就。
這是哲學(xué)的崇高任務(wù)[2]286。
哲學(xué)就是為了教育人成為圣人的方法，這里不僅肯定了哲學(xué)的價(jià)值，同時(shí)也說(shuō)明教育的作用。
大學(xué)不僅是教學(xué)機構，也是科研機構。
研究可以使文化得到提升，走向“高、精、尖”，而教學(xué)則將知識和方法教授給學(xué)生，達到知識的傳播和普及。
馮友蘭曾任職清華大學(xué)文學(xué)院院長(cháng)，這樣論述大學(xué)教育：一個(gè)大學(xué)可以說(shuō)是一個(gè)知識的寶庫。
它對人類(lèi)社會(huì )所負的任務(wù)用一句老話(huà)說(shuō)就是“既往開(kāi)來(lái)”，古人常說(shuō)“一物不知，儒者之恥。
”但現在這句話(huà)可改為“一事不知，大學(xué)之恥。
”[3]160
“一個(gè)真正的大學(xué)……他應該是一個(gè)專(zhuān)家集團，里面應該是什么專(zhuān)家都有。
這一種專(zhuān)家集團，是國家的智囊團。
……我所謂大大學(xué)，就是這一類(lèi)的大學(xué)。
我說(shuō)大大學(xué)，因為在世界各國中，不見(jiàn)所有地大學(xué)都能負起這個(gè)任務(wù)。
……嚴格地說(shuō)，這些大學(xué)，不應該稱(chēng)為大學(xué)，不過(guò)事實(shí)上他們也稱(chēng)為大學(xué)，所以我們可以稱(chēng)真正地大學(xué)為大大學(xué)。
”[4]457
對于大學(xué)教育，馮友蘭的論述是精辟的。
站在全局的立場(chǎng)上進(jìn)行考慮，大學(xué)者為何，不應僅僅注重科研，也不能僅僅注重教學(xué)，兩者要相互配合，才能真正推動(dòng)學(xué)術(shù)的向前發(fā)展，才會(huì )提高全民族的文化素養，兩者缺一不可。
教育更應該讓更多的人學(xué)習到真、善、美。
馮友蘭先生對青年的成長(cháng)給予很高的關(guān)注，期望用教育來(lái)指導他們追求完美的人格，并注重品質(zhì)和個(gè)性的培養和發(fā)展。
真正的教育目的，是在于使人知人的應該是什么，并且使人照著(zhù)“應該是什么”去做，但沒(méi)有并不能對于任何人都有相同底功效，雖真正的教育是如此，況且并不是任何人，都受過(guò)真正底教育[4]421。
當然，教育學(xué)生學(xué)習知識，這是教育的必備環(huán)節，馮友蘭先生希望將知識傳遞地更多的年輕人，使他們成為社會(huì )的棟梁。
同時(shí)，還有更高層次的要求，就是要讓學(xué)子學(xué)會(huì )發(fā)現真善美的能力，馮友蘭說(shuō)：
“就普通所謂真善美說(shuō)，‘真’是對于一句話(huà)說(shuō)的，‘善’是對于一種行為說(shuō)的，‘美’是對于一種形象說(shuō)的……人不能憑直覺(jué)，知道某句話(huà)是真，但知道某一形象是美，則是專(zhuān)憑直覺(jué)的，人知道某一行為是善，是不是專(zhuān)憑直覺(jué)。
”[4]421
教育是一種工具，教育的根本目的在于讓學(xué)生掌握一種方法，不僅要教育學(xué)生什么是真、善、美，培養學(xué)生的高尚的品德，還要教育學(xué)生如何發(fā)現真、善、美。
而教育方式也不需要完全一樣，詩(shī)歌、藝術(shù)、音樂(lè )等等都可以達到效果。
如著(zhù)名的教育家黃濟曾說(shuō)：“中國古代的美育思想，非常重視詩(shī)教和樂(lè )教，并把它與政治及倫理教育密切結合起來(lái)。
”[5]馮友蘭先生將這些都作為教育的工具，需要好好利用，實(shí)現其在教育方面應有的價(jià)值。
無(wú)形教育，是馮友蘭先生所極力提倡的。
他認為教育學(xué)生在課堂聽(tīng)講，在實(shí)驗室里做實(shí)驗，在圖書(shū)館里讀書(shū)，是傳統的有形教育。
而無(wú)形教育是通過(guò)潛移默化的手段，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中實(shí)現教育的目的。
事實(shí)上，中國傳統文化傳承的如此久遠，積累的如此深厚，民俗文化如此濃厚，很大程度上都是依靠無(wú)形教育。
馮友蘭先生說(shuō)：我們現在太注重有形的教育了。
例如教學(xué)生讀書(shū)，作實(shí)驗，聽(tīng)講等等，都是所謂有形的教育。
有形的教育，固然是不可少的，但所謂教育者，卻并不只限于此。
另外有一種所謂無(wú)形的教育。
這種教育，并不靠學(xué)生讀書(shū)，聽(tīng)講，而只用另外一種方法，使學(xué)生潛移默化，改過(guò)遷善，而不自知。
大概關(guān)于知識方面的教育是非用有形的教育不可的;至于關(guān)于道德方面的教育，若專(zhuān)靠有形的教育，恐怕是不能有什么功效的。
“聲色之化民末也。
”這是一句老話(huà)，但卻是一個(gè)真理。
嚴格說(shuō)來(lái)，我們不能只“教”人，使他成為道德的;我們還要“化”人，使他成為道德的。
青年學(xué)生，平日在學(xué)校所受的教育，大部分是有形的教育，在暑假中間我們應該與他們以機會(huì )，教他們受一點(diǎn)他們平日在學(xué)校里所不能受的無(wú)形教育[4]146。
無(wú)形教育是一種潛移默化的手段，學(xué)生通過(guò)一些現實(shí)生活中的例子，口耳相傳即可達到，且效果較好。
馮先生希望多重視無(wú)形教育，即使學(xué)生遠離課堂，也在時(shí)時(shí)處處受到教育。
無(wú)形教育和有形教育一樣，顯然是重要的、必要的。
無(wú)形教育對于文化的傳播與傳承，對民俗文化的形成是至關(guān)重要的。
當然，學(xué)校也要組織或鼓勵學(xué)生多多參與無(wú)形教育，給學(xué)生以精神熏陶。
馮先生還舉出具體的事例來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，他說(shuō)：“我們若能使多數青年學(xué)生，都到過(guò)秦皇、漢武的陵寢一次，對于青年精神上的效力，要勝過(guò)派許多民族掃墓專(zhuān)使。
我們若能夠使多數的青年，都到過(guò)孔子的故鄉去一次，對于青年精神上的效力，要勝過(guò)舉行多少次的丁祭。
我們若能夠使多數的青年，都實(shí)際見(jiàn)到政府建設的努力與成績(jì)，對于青年精神上的效力，要勝過(guò)許多宣傳部的宣傳。
”[4]148
二、《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的編纂及影響
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》原本是馮友蘭為西方讀者了解中國哲學(xué)而用英語(yǔ)寫(xiě)就的一部哲學(xué)教本，“我在賓夕法尼亞大學(xué)用英文寫(xiě)了一部講稿，于1947年離開(kāi)紐約時(shí)，把它交給紐約的麥克米倫(Macmillan)公司出版，
書(shū)名《中國哲學(xué)小史》，后來(lái)有法文、意大利文、南斯拉夫文譯本，直到1984年才出中文本”，當然還有其他語(yǔ)言的翻譯本，如日文、西班牙文等等，成為國外了解中國哲學(xué)的重要書(shū)籍，至今仍然是世界眾多大學(xué)的哲學(xué)通用教材。
在中國，雖然經(jīng)歷了曲折的過(guò)程，在此書(shū)出版后幾十年內并沒(méi)有在中國傳播，“到了馮先生晚年……這部書(shū)才由馮先生早年的學(xué)生涂又光先生翻譯成中文”[6]218，需要注意的是，此書(shū)在美國出版時(shí)，
命名為《中國哲學(xué)小史》，而出版時(shí)將其命名為《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，原因是早在20世紀30年代，馮友蘭為了應對國內的需要，已經(jīng)寫(xiě)成了一部簡(jiǎn)易的《中國哲學(xué)小史》，為了不與之重名而導致混淆，故而將此翻譯稿命名為《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
隨后，又有趙復三先生翻譯的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》問(wèn)世。
涂譯本和趙譯本在思想內容上，并無(wú)二致，只是語(yǔ)言有所不同而已。
值得注意的是，趙譯本的版本前，附有《英文版編者引言》，其作者是布德，他是英文版書(shū)稿的編輯者。
從布德教授的引言中，可知西方人對中國哲學(xué)的了解還不夠，他說(shuō)：“即使是受過(guò)良好教育的美國人，如果請他們列舉中國的主要哲學(xué)家，除非是漢學(xué)專(zhuān)家，大概能舉出的中國哲學(xué)家只有孔子，或可能再加一個(gè)老子。
這個(gè)看法，甚至對于一般哲學(xué)教師來(lái)說(shuō)，恐怕也不為過(guò)。
”“有關(guān)中國哲學(xué)的英文書(shū)籍和文章為數并不少，但通常若不是太專(zhuān)門(mén)，就是通俗到了乏味、沒(méi)有價(jià)值的地步。
讀者現在手持的這卷書(shū)堪稱(chēng)是第一本對中國哲學(xué)，從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。
這樣一本書(shū)出自中國知識界公認的最優(yōu)秀學(xué)者之一的筆下，就它的問(wèn)世，有了更大的意義。
”馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》問(wèn)世，對西方的影響是巨大的，陳培基先生的親身經(jīng)歷也足以說(shuō)明，“他于2001年去美國時(shí)，在美國的書(shū)店里見(jiàn)到了馮友蘭先生的這部《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，他說(shuō)，在美國的書(shū)店里同時(shí)道家介紹中國哲學(xué)和中國文化的書(shū)籍并不是很多，
只有馮先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》在美國的書(shū)店里赫然醒目”[6]220。
馮友蘭先生的著(zhù)作在國外的影響可見(jiàn)一斑。
據網(wǎng)絡(luò )報道，韓國第一位女總統樸槿惠也對《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》有深厚的感情，“在我最困難的時(shí)候，使我重新找回內心平靜的生命燈塔的是中國著(zhù)名學(xué)者馮友蘭的著(zhù)作《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》”[7]。
馮友蘭所著(zhù)《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》在中國出版后，隨后又不斷再版，曾出版過(guò)此書(shū)的有新世界出版社、三聯(lián)書(shū)店、北京大學(xué)出版社、天津社會(huì )科學(xué)出版社、世界圖書(shū)出版公司、江蘇文藝出版社、香港三聯(lián)、世界圖書(shū)出版公司、后浪出版公司、
外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社、長(cháng)江文藝出版社、中華書(shū)局，等等，有的出版社不僅印次多，而且還出了不同的版本，如果沒(méi)有足夠的市場(chǎng)，何以會(huì )反復的出版，何以會(huì )一版再版!
此書(shū)也受到了極高的評價(jià)，如全國政協(xié)前新聞發(fā)言人、中國人民大學(xué)新聞學(xué)院院長(cháng)趙啟正曾說(shuō)：“馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是非常重要的書(shū)。
”著(zhù)名學(xué)者、清華大學(xué)國學(xué)院院長(cháng)陳來(lái)認為：“中國哲學(xué)里，我推薦馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，部頭很小，講中國哲學(xué)發(fā)展的基本過(guò)程和問(wèn)題。
它本來(lái)是寫(xiě)給美國人的，非常通俗易懂。
對于所學(xué)專(zhuān)業(yè)不是哲學(xué)的學(xué)生是最基本的。
在世界上還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)第二本這樣的書(shū)。
”一句“非常通俗易懂”道出了此書(shū)的真諦。
馮友蘭寫(xiě)這部書(shū)，起初就是為了教育教學(xué)的，是向美國學(xué)子傳授中國哲學(xué)的講義稿。
從布德教授的話(huà)語(yǔ)中，也可以得到佐證，他認為既通俗易懂，又不是非常專(zhuān)業(yè)，適合那些不了解中國哲學(xué)的外國人來(lái)閱讀。
事實(shí)上，馮友蘭編纂這部書(shū)，就是為了傳播和普及中國哲學(xué)。
他在序言中，這樣寫(xiě)到：“著(zhù)小史者，意在通俗，不易展其學(xué)，而其識其才，較之學(xué)術(shù)巨著(zhù)尤為需要”，馮先生認為，學(xué)術(shù)巨著(zhù)固然重要，是展示才學(xué)識之地，但通俗易懂也是必須的，這樣才可以啟發(fā)和引導后學(xué)，
“讀其書(shū)者，乃覺(jué)擇焉雖精而語(yǔ)焉猶詳也”，使初學(xué)者從此步入治學(xué)的目的。
“歷稽載籍，良史必有三長(cháng)”，史學(xué)三長(cháng)是史家需要具備的，而“小史”更能讓世人明白文化真諦。
同時(shí)，馮友蘭也對認為，“小史者，非徒巨著(zhù)之節略，姓名、學(xué)派之清單也”，麻雀雖小五臟俱全，小史也一樣，并不是巨著(zhù)的隨意節略，而是有一套非常系統的體系，通過(guò)這部小史，可以基本了解中國哲學(xué)。
當然，小史畢竟是通俗讀本，是人們了解哲學(xué)的重要渠道，“以為導引可也”，如果要想全面了解中國哲學(xué)，還要都去巨著(zhù)《中國哲學(xué)史》，“欲知其詳，尚有拙著(zhù)大《中國哲學(xué)史》”[8]。
自序可見(jiàn)，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部學(xué)習哲學(xué)的入門(mén)書(shū)，是一本通俗易懂的哲學(xué)簡(jiǎn)本，其在中國的影響也是深遠的。
馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》至今仍是影響中國的重要哲學(xué)著(zhù)作，版本的眾多自不必再說(shuō)，印數的龐大也透露出讀者的眾多，成為中國人學(xué)習哲學(xué)的重要普及讀物。
如清華、北大學(xué)生必讀、應讀的120本圖書(shū)中，就有《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
綜上所述，“馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》恐是學(xué)習中國哲學(xué)，特別是中國哲學(xué)史的最好選擇之一”[9]372-374。
北大清華是中國最高等學(xué)府的代表，在推薦的數目中將此書(shū)列入，并給予高度的評價(jià)，認為其是學(xué)習中國哲學(xué)最好的著(zhù)作之一。
由程悅等編著(zhù)的《重點(diǎn)高校名師推薦》[10]系列，無(wú)論影響大學(xué)生的100部經(jīng)典，還是影響中學(xué)生的100部名著(zhù)，都將《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》列入其中。
大學(xué)圖書(shū)館作為知識的寶庫，眾多莘莘學(xué)子從這里汲取營(yíng)養，提升文化素養。
莘莘學(xué)子是學(xué)習文化的主體，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》在中國學(xué)子中掀起閱讀的浪潮，無(wú)論是文科生還是理科生，都將其作為重要的讀本，雖不能盡數了解中國哲學(xué)史的深層內涵，卻在無(wú)形之中影響到每一位學(xué)子，將中國哲學(xué)思想、中國優(yōu)秀文化深深的絡(luò )印在學(xué)子的心中。
莘莘學(xué)子也是傳播知識與文化的重要力量，在他們的倡導下，文化的魅力會(huì )隨著(zhù)高校學(xué)子盡情的展現。
馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》不獨是學(xué)校學(xué)子的入門(mén)之書(shū)，也是公眾學(xué)習中國文化的基本讀本。
如江川主編的《建設學(xué)習型黨組織領(lǐng)導干部大講堂》，就將《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》作為讀本以供中國共產(chǎn)黨的同志學(xué)習和了解中國歷史與文化。
在介紹推薦理由時(shí)，編撰者認為，“作為介紹中國傳統文化的入門(mén)之書(shū)，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的最大特色就是深入淺出”，所具有的特點(diǎn)，一是言簡(jiǎn)意賅;二是視野開(kāi)闊;三是文體暢曉，通俗易懂。
正是因為如此，此書(shū)成為廣大讀者的首選，“成為近一個(gè)世紀以來(lái)，由中國人介紹中國文化的著(zhù)作中，流傳最廣、影響最大的一部”[11]。
推薦理由之充分，評價(jià)之高，可見(jiàn)一斑。
即使是不懂中國哲學(xué)與文化的讀者，在讀完《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》之后，也會(huì )對中國哲學(xué)與文化有一個(gè)粗略的了解，如張平順認為“對馮先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)，我還是推崇備至的。
雖然，我還是個(gè)哲學(xué)的門(mén)外漢，并且可能一輩子只能在哲學(xué)的門(mén)口徘徊，但馮先生研究哲學(xué)的角度、態(tài)度和方法卻讓我終生受益”[12]269。
馮友蘭著(zhù)作《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，其目的就是為了教育、傳播和普及中國哲學(xué)，使中國文化深入人心，讓中國優(yōu)秀文化在傳播的基礎上，積累的更加厚重、更加博大精深。
馬克思哲學(xué)論文2000字【2】
中國哲學(xué)中的辯證思維對傳統法律的影響
愛(ài)因斯坦認為，如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么哲學(xué)就可以被認為是全部科學(xué)之母;德國著(zhù)名詩(shī)人諾瓦利斯也認為，哲學(xué)是全部科學(xué)之母，所以，對于法律而言，哲學(xué)也是其基礎，哲學(xué)思想深刻地影響著(zhù)一個(gè)國家的法律制定。
一個(gè)民族的法律思想、法律制度、法律原則、法律規則等都有其哲學(xué)的烙印，正如弗里德曼所說(shuō)，法典背后有強大的思想運動(dòng)。
在西方，由于古希臘羅馬自然哲學(xué)的影響，西方誕生了最早的自然法思想;在中世紀神學(xué)的影響下，西方形成了教會(huì )法以及神法思想;19世紀，西方出現了功利主義哲學(xué)、分析哲學(xué)等哲學(xué)思想，法律上則形成了社會(huì )法學(xué)、分析法學(xué)等;而在現代，結構法學(xué)、
批判法學(xué)、行為主義法學(xué)等也都受到了現代哲學(xué)思想的影響，這些都說(shuō)明每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想都深刻影響著(zhù)其法律的發(fā)展。
中國的哲學(xué)思想是豐富多彩的，儒家、道家、法家、佛教等共同形成了中國人的哲學(xué)觀(guān)，也影響了中華法系的形成，辯證思維是中國哲學(xué)思想的重要組成部分，其對我國的法律有著(zhù)重要的影響，本文將對這一問(wèn)題進(jìn)行探討。
一、中國哲學(xué)中的辯證思維
辯證法體現在人類(lèi)思維中就是辯證思維，辯證思維是通過(guò)對世界萬(wàn)事萬(wàn)物的觀(guān)察而得到的，根據這些觀(guān)察從而形成一些基本的關(guān)于世界的觀(guān)點(diǎn)看法，形成自己的認識思維，進(jìn)而指導人們的其他活動(dòng)，辯證思維是人們認識世界的一種基本方式，
與邏輯思維的“非此即彼”不同，辯證思維的核心在于辯證。
辯證思維自從人類(lèi)開(kāi)始認識世界時(shí)就已經(jīng)存在了，雖然這時(shí)人們并不知道這就是辯證思維，而只是在生產(chǎn)生活中無(wú)意識地運用辯證思維思考問(wèn)題、解決問(wèn)題。
西方哲學(xué)史上有豐富的辯證法思想，而且形成了一定的理論體系以及思想傳統。
亞里士多德研究了辯證思維的形式;康德提出了“二律背反”問(wèn)題及其在認識上的困境，表明人類(lèi)科學(xué)發(fā)展中遇到的問(wèn)題必須運用辯證思維來(lái)解決;黑格爾通過(guò)對思維的辯證性進(jìn)行研究從而建立了自己的邏輯體系;
馬克思系統地提出了唯物辯證法，從而為人們認識世界提供了正確的理論基礎。
中國的辯證思維研究雖然沒(méi)有形成系統的理論基礎，中國古代也很少使用辯證思維這一詞匯，但是中國傳統哲學(xué)中存在豐富的辯證法思想，辯證思維是中國傳統哲學(xué)最重要的特點(diǎn)之一，中國人很早就在運用辯證思維，而且留下了豐富的思想資料，
陰陽(yáng)調和的思想就是這一思想最典型的體現。
中國的辯證思維誕生于中國獨特的地理環(huán)境以及特殊的文化環(huán)境，與中國的歷史、地理、經(jīng)濟等密切相關(guān)，具有濃厚的中國特色，不同于西方的辯證思維。
中國獨特的辯證法思想對我國古代的法律產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，中國古代法律中的很多方面都體現中國古代的辯證思維，從而使中國傳統法律具有了自己獨特的性質(zhì)，孕育出了與眾不同的中華法系。
二、整體性思維對中國傳統法律的影響
(一)中國哲學(xué)中的整體性思維
中華文明誕生于黃河流域，充足的水源以及肥沃的土壤孕育了中國古代的農耕文明，自給自足的小農經(jīng)濟是中國古代的主要經(jīng)濟模式，農業(yè)與氣候、水文等密切相關(guān)，農業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)良好的自然環(huán)境，所以中國人形成了對自然的深厚感情以及對自然的崇拜，
對于人與自然的關(guān)系抱有美好的幻想，形成了“天人一體”的觀(guān)念，形成了整體性的思想。
古代哲人沒(méi)有把人與自然分裂開(kāi)來(lái)考慮，而是把人與自然看作是一個(gè)整體，從整體上進(jìn)行把握。
這種整體思想在中國古代的影響是非常廣泛的，中醫理論把人體看作是一個(gè)統一的整體，反對“頭痛醫頭，腳痛醫腳”，而是從相互聯(lián)系的系統關(guān)系中把握疾病的治療;在中國人的國家觀(guān)念中，國家也是一個(gè)整體，大一統思想是中國古代最重要的政治理念，
即使中國歷史上有過(guò)國家分裂的情況出現，但是國家民族的統一始終是歷史發(fā)展的主流;整體性思想表現在生活中就是普通民眾對于自然的敬畏以及熱愛(ài)，努力調和人和自然的關(guān)系;整體性的思想表現在法律上就是中國古代諸法合體以及法律淵源的單一性。
(二)整體性思維對傳統法律的影響
1.諸法合體的統一法典
中華法系雖然具有廣闊的時(shí)空性，涉及的范圍也很廣泛，但就其內容的屬性來(lái)說(shuō)，卻是比較單一的，基本上只是一個(gè)刑事性的法律體系[1]。
中國傳統法律沒(méi)有發(fā)展出現代意義上的部門(mén)法，憲法、刑法、民法、訴訟法等所有的法律規范都統一于一部刑事法律體系，所有的行為都通過(guò)刑罰手段進(jìn)行調節。
這種法典編纂體例受到了整體性思維的影響，“大一統”“法自君出”是我國古代政治哲學(xué)的要求，所以把各種社會(huì )關(guān)系綜合在一部法律中進(jìn)行調節，這是我國整體思想對政治的影響在法律上的反映，也是整體性思想直接對法律施加影響的結果。
張晉藩認為，法典所采取的體例，或者是混合編纂，或者是單獨編纂，是立法技術(shù)問(wèn)題，是特定時(shí)代立法者的選擇[2]。
中國在整體性、統一性思想的影響下，古代立法者選擇了混合編纂的立法方式，形成了一部部統一的法典，從《法經(jīng)》《唐律疏議》到《大清律例》，兩千多年的中國一直延續著(zhù)諸法合體的編纂體例，直到清末修律才改變了中國傳統的法典模式，
諸法合體的立法體例貫穿整個(gè)中國古代法典，這種立法模式受到中國經(jīng)濟發(fā)展的影響，整體性的思維方式對這種立法體例的形成以及延續也發(fā)生了重要的作用。
2.單一的法律淵源
中國古代的法律在淵源上也體現了整體性的哲學(xué)思想，也可以說(shuō)體現了整體性思想影響下的大一統思想。
中國古代的法律淵源在形式上有：律、令、科、比、格、式、敕、例等，雖然這些法律淵源從形式上以及字面意思上看是不相同的，但是這些法律形式在本質(zhì)上都是由最高權力機關(guān)發(fā)布，皇帝直接發(fā)布或者通過(guò)皇帝以及國家最高權力機關(guān)的認可才具有效力。
為了保證中央以及皇帝對于權力的掌控，古代國家發(fā)展出了立法形式的單一淵源，通過(guò)對生殺大權的掌控來(lái)控制國家的權利。
三、強調同一、忽視斗爭的矛盾觀(guān)對傳統法律的影響
(一)強調同一、忽視斗爭的矛盾觀(guān)
矛盾是對立統一的，西方哲學(xué)思想中重點(diǎn)強調的是矛盾的斗爭性，在古希臘以及古羅馬，早期西方哲學(xué)家的思想是通過(guò)互相辯論發(fā)展起來(lái)的，蘇格拉底、柏拉圖等留下的哲學(xué)著(zhù)作都是以對話(huà)的形式表現的，這種互相斗爭、互相辯論的思維模式使西方形成了以斗爭為主的辯證哲學(xué)思維。
但是與西方國家不同，我國的傳統哲學(xué)中主要強調的是矛盾的同一性，對矛盾的斗爭性是不重視的。
道家主張“清靜無(wú)為”，主張什么也不做，那么矛盾自然也就沒(méi)有了;儒家強調中庸，認為任何矛盾我們都可以找到一個(gè)調和點(diǎn)，通過(guò)調和矛盾，從而實(shí)現矛盾雙方的互相轉化，實(shí)現矛盾對立面的和諧一致，
這種注重矛盾同一性、忽視斗爭性所導致的后果就是竭力取消矛盾、消滅矛盾、尋求和諧。
(二)矛盾思想對傳統法律的影響
1.無(wú)訟、厭訟的法律文化
“法律根植于文化中，它在一定的文化范圍內對特定社會(huì )在特定的時(shí)間和地點(diǎn)提出的特定要求產(chǎn)生反應[3]。
”中國哲學(xué)中的矛盾觀(guān)對中國傳統法律的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，在社會(huì )生活中發(fā)生的人與人之間的糾紛也是一種矛盾，這種矛盾如果不及時(shí)解決將導致社會(huì )的不和諧。
中西方對待矛盾的觀(guān)點(diǎn)不同，所以造成中西方對待糾紛的態(tài)度也是不同的，中國的同一性思維強調和諧，“無(wú)訟”是我們的價(jià)值理想，通過(guò)調解化解矛盾，最終消滅矛盾，是我們處理糾紛的主要準則;注重斗爭性的思維觀(guān)則發(fā)展出了西方豐富的訴訟思想，
形成了西方人注重通過(guò)訴訟的方式維護自己權利的歷史傳統以及法律文化，通過(guò)法庭辯論、法庭斗爭解決當事人之間的糾紛是西方社會(huì )處理矛盾的主要方式。
強調矛盾同一性的哲學(xué)思想形成了中國無(wú)訟、厭訟的法律文化，道家主張按照自然而生活，通過(guò)無(wú)為消滅矛盾產(chǎn)生的根源，消極地避免爭議的發(fā)生，達到和諧的生活;儒家在我國歷史上首次提出了無(wú)訟的法律思想，和諧是儒家的主要思想，倡導人與人之間和睦相處，
對于矛盾與糾紛要互相忍讓?zhuān)ㄟ^(guò)協(xié)商解決糾紛，而不是動(dòng)用法律讓官府來(lái)解決，訴訟在儒家的觀(guān)念中是可恥的，儒家是中國古代的正統思想，儒家的這種訴訟觀(guān)也一直作為主流的法律思想影響著(zhù)整個(gè)封建社會(huì )，成為我國傳統法律文化的基本價(jià)值取向和終極目標，
對我國古代法制發(fā)展和我國傳統的法律意識都產(chǎn)生了深遠的影響，使我國形成了根深蒂固的無(wú)訟思想。
2.重視調解的司法方式
中西方對待矛盾的態(tài)度不同，導致中西方解決矛盾的方式也是有差異的，解決糾紛的主要方式有調解和訴訟，在中國和諧思想以及無(wú)訟理念的影響下，中國發(fā)展出了豐富的調解思想以及關(guān)于調解的實(shí)踐經(jīng)驗。
中國人的矛盾觀(guān)形成了我們在面對沖突時(shí)尋求同一與平衡的價(jià)值觀(guān)，通過(guò)調解的方式恢復被破壞的秩序，這就是中國調解的精髓，這種司法理想適應中國的哲學(xué)思想以及中國統治者對社會(huì )的統治需要，因此得到了歷代統治者的大力倡導，從而在中國獲得了極大的發(fā)展，
形成了各種調解形式，例如官府調解、民間調解以及官批民調。
民間調解是指第三人介入糾紛，對爭議的雙方從情理法上進(jìn)行說(shuō)服教育，從而解決糾紛的一種活動(dòng)，民間一些德高望重的人士以及宗族首領(lǐng)都是中國古代進(jìn)行民間調解的主體，同時(shí)親友、鄰里也可以主持調解。
由于家族在中國古代的重要地位，所以宗族調解是古代解決民間糾紛中最普遍的一種方式，家法族規是解決糾紛的主要依據。
由于統治者對于調解的倡導以及官員政績(jì)的需要，所以歷代的官府對于民間調解都是積極支持的。
此外，由于統治者對于無(wú)訟以及和諧的追求，訟清獄結、糾紛少、社會(huì )和諧也是考核官員政績(jì)的重要標準，所以面對民眾的訴訟案件，地方各級官吏首先要做的事就是對雙方進(jìn)行勸解，而且這種調解方式具有一定的強制性，官府處于主導性的地位，
利用自己的地位以及權力對當事人施加壓力，重點(diǎn)并不是通過(guò)調解維護當事人的權利，而是在于消除糾紛、教化民眾、維護社會(huì )的和諧。
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