孔子學(xué)說(shuō)正在成為世界哲學(xué)論文
早在二十世紀九十年代末，我在圖書(shū)館好奇于兩個(gè)美國人對中國古老文化的熱愛(ài)，先后借閱過(guò)郝大維、安樂(lè )哲著(zhù)，蔣弋為、李志林譯的《孔子哲學(xué)思微》(江蘇人民出版社1996年9月)，安樂(lè )哲著(zhù)，滕復譯的《主術(shù)——中國古代政治藝術(shù)之研究》(北京大學(xué)出版社1995年6月)和郝大維、安樂(lè )哲著(zhù)，施忠連譯的《漢哲學(xué)思維的文化探源》(江蘇人民出版社1999年9月)。這三本書(shū)就像一塊敲門(mén)磚，使我有幸徜徉在郝大維和安樂(lè )哲的中西比較世界哲學(xué)里，并為他們推動(dòng)中西文化交流作出的卓越貢獻而深深感動(dòng)和欽佩。
那時(shí)候中國大陸還沒(méi)有掀起“讀經(jīng)熱”、“祭孔熱”、“儒教熱”，更沒(méi)有央視“百家講壇”掀起的“讀孔熱”。有關(guān)孔子哲學(xué)研究著(zhù)作，我在偌大的浙江圖書(shū)館只找到了郝大維、安樂(lè )哲著(zhù)的《孔子哲學(xué)思微》這一本，可見(jiàn)那時(shí)候我們的學(xué)者對孔子還遠遠不夠重視�！犊鬃诱軐W(xué)思微》一書(shū)，英文原名為T(mén)hinking ThroughConfucius，1987年在美國首版。這部杰出的著(zhù)作，是20世紀80年代以來(lái)中西比較哲學(xué)最重要的著(zhù)作之一，在當時(shí)學(xué)界產(chǎn)生了相當大的影響。該書(shū)在中西思想對話(huà)基礎上，不僅對孔子哲學(xué)作出了新解，更在哲學(xué)史的意義上，發(fā)孔子思想之微，以孔子的思想，來(lái)拓展對思想的理解。故而既展開(kāi)哲學(xué)思辨傳統與漢學(xué)考辨傳統之間的中西圣哲懇談，又穿梭在中西兩種文化空間進(jìn)行文化比較研究。其所涉及的課題和方面，既多且廣。
美國哲學(xué)家郝大維、安樂(lè )哲的名字，就是當年閱讀《孔子哲學(xué)思微》后，進(jìn)入了我的心靈深處。真沒(méi)想到，若干年后我竟能在北大課堂里見(jiàn)到安樂(lè )哲教授。這真是一種緣分。事情是這樣，去年我女兒選修了一門(mén)外國教授的課，當我后來(lái)聽(tīng)說(shuō)那個(gè)外國教授是夏威夷大學(xué)來(lái)的，便產(chǎn)生了興趣。因為我在夏威夷大學(xué)東亞系做過(guò)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，待過(guò)相當長(cháng)一段時(shí)間。于是我問(wèn)女兒道：“你老師叫什么名字?”她說(shuō)：“安樂(lè )哲�！蔽艺f(shuō)：“安樂(lè )哲這名字很熟悉，他是研究孔子的吧?”女兒說(shuō)：“是呀，他是夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授，你怎么知道?”
我知道女兒的老師安樂(lè )哲，就是“孔子哲學(xué)思微》的作者后，心里便想著(zhù)去北京看望他。那時(shí)正是2006年12月初，我剛從德國萊比錫回來(lái)不久。8月完成的《陳思和評傳》，也以最快的速度在1 1月的《芳草》雜志上發(fā)表了出來(lái)。而此時(shí)，我與女兒也有近半年沒(méi)有見(jiàn)面了，自費去北京就有了名正言順的理由。于是，我從女兒這里要來(lái)安樂(lè )哲教授的郵箱，給他發(fā)了一封請求見(jiàn)面的信。他很快給我回了信。但我并沒(méi)有告訴他我曾經(jīng)讀過(guò)他的著(zhù)作，我怕我淺顯的理解不甚到位。
我們約好2006年12月19日晚上，他課后見(jiàn)面。我一直在等待那個(gè)時(shí)光，以致于這天黃昏時(shí)分，Ⅸ世界文學(xué)》副主編高興先生來(lái)北大看我，我們一起在“師生緣”進(jìn)晚餐時(shí)，我生怕誤了時(shí)間，不時(shí)地偷偷看表。其實(shí)時(shí)間很從容，飯后我送高興先生出北大東門(mén)，才晚上七點(diǎn)零幾分。這時(shí)離安教授下課，還有一個(gè)多小時(shí)呢!我突然想如此好機會(huì )，何不去聽(tīng)聽(tīng)安教授的課?于是在女兒解芳的引領(lǐng)下，我走進(jìn)了安樂(lè )哲教授的課堂。
安樂(lè )哲教授個(gè)子很高，長(cháng)得很帥，雖然年近花甲，卻目光炯炯，精神抖擻，給人以年輕人般朝氣蓬勃的感覺(jué)。12月寒冷的天氣，他穿著(zhù)紫色襯衣，紅光滿(mǎn)面地上課，讓穿著(zhù)羽絨服的我如沐春風(fēng)。我坐在圓形的課堂里，英語(yǔ)語(yǔ)境氛圍很快籠罩著(zhù)我，讓我仿佛回到了夏威夷大學(xué)的課堂上，一種親切感油然而生。
這堂課，安樂(lè )哲教授講授《論語(yǔ)》。同學(xué)們手頭都有一本綠色封面的英語(yǔ)《論語(yǔ)》打印稿。安樂(lè )哲教授舉止瀟灑，伴隨著(zhù)抑揚頓挫的英語(yǔ)語(yǔ)調，在講臺上顯得很有風(fēng)采和魅力。尤其在他微微的笑容里，折射出一種哲人的親切和深邃之光。他不時(shí)地把閱讀材料中的重點(diǎn)和難點(diǎn)以直觀(guān)、獨特的方式表達出來(lái);對一些重大哲學(xué)問(wèn)題的解說(shuō)，也是具體而微。同學(xué)們經(jīng)他指點(diǎn)，似乎有一種醍醐灌頂的感覺(jué)。課堂的氣氛是輕松、快樂(lè )的。老師的提問(wèn)和同學(xué)的回答，都妙趣橫生，時(shí)不時(shí)會(huì )引來(lái)一片歡樂(lè )的笑聲。然而，安樂(lè )哲教授很?chē)栏�。每堂課前，學(xué)生都必須完成一篇。
不知不覺(jué)就到了下課時(shí)間。課后仍然有不少同學(xué)圍著(zhù)安樂(lè )哲教授探討一些哲學(xué)問(wèn)題。而我卻沉浸在安樂(lè )哲教授幽默風(fēng)趣、別具一格的課堂風(fēng)格里，體味著(zhù)美好的感覺(jué)。同學(xué)們散去一些后，我走上前去與安樂(lè )哲教授打招呼。自然，他老早就發(fā)現我坐在課堂里了。我們就在教室里聊天，身邊圍著(zhù)的同學(xué)又多了起來(lái)。那些同學(xué)與安教授真是依依不合呢!這讓我親眼目睹安樂(lè )哲教授對每個(gè)學(xué)生的提問(wèn)，都是那么耐心細致地逐一解答。
我捧上我的拙著(zhù)《到莫干山看老別墅》和《陳思和評傳》贈給安樂(lè )哲教授，而他亦贈我一部他與郝大維合著(zhù)，何金俐譯的《通過(guò)孔子而思》(北京大學(xué)出版社2005年8月)。我捧著(zhù)這部設計大氣而厚重的書(shū)，心里想這就是九十年代末我閱讀過(guò)的《孔子哲學(xué)思微》的另一個(gè)版本吧!
與安樂(lè )哲教授聊天，是非�？鞓�(lè )的。他雖然是當代中西比較哲學(xué)界響當當的領(lǐng)軍人物，亦是當代西方著(zhù)名哲學(xué)家、西方思想界中國哲學(xué)研究權威、西方漢學(xué)權威和全球比較哲學(xué)研究的巨擘，但你絲毫不會(huì )因為他有那么多頭銜，而惶恐膽怯。因為他是那么地親切和平易近人。他渾身散發(fā)出來(lái)的哲人氣息和中國古典情懷，使你不得不對他產(chǎn)生一種濃厚的興趣。當然要真正走近他，深入到他的哲學(xué)世界中去并不容易。他的世界，就像一片哲學(xué)的海洋。在那片海洋里，他與郝大維關(guān)于中國哲學(xué)合著(zhù)的三部曲：《孔子哲學(xué)思微》(Thinkingthrough Confucius)、《漢哲學(xué)思維的文化探源》(Thinking fromthe Han)、《期望中國：中西哲學(xué)文化比較》(AnticipatingChina：Thinking through theNarratives Of Chinese andWestern Culture)，最為著(zhù)名。
時(shí)光就像流水一樣。短暫的見(jiàn)面、聽(tīng)課、聊天，讓我度過(guò)了一個(gè)非常豐富愉快的晚上。告別時(shí)，我們在課堂里合影留念，那感覺(jué)就像認識了多年的老朋友一樣�；氐奖贝�48樓招待所后，我迫不及待地閱讀了《通過(guò)孔子而思》書(shū)中附錄的對話(huà)。安樂(lè )哲在與譯者何金俐的對話(huà)中說(shuō)：“如果你一直往前走，你最終就會(huì )很自然地到達某個(gè)地方。我的秘密就是，堅持做一件事情，不要不停地換馬。我是始終騎著(zhù)一匹馬走路的�！边@是作者幾十年的經(jīng)驗之談。我想無(wú)論什么行業(yè)的人，只要思索都能從中受到啟發(fā)。接著(zhù)安樂(lè )哲又說(shuō)：“我是一個(gè)過(guò)程性思維的堅決維護者。過(guò)程性思維是沒(méi)有國界的。懷特海是過(guò)程性思維，杜威是過(guò)程性思維，孔子是過(guò)程性思維，《道德經(jīng)》也是過(guò)程性思維�！虼�，讓中國哲學(xué)與美國實(shí)用主義進(jìn)行某種程度的結合，就會(huì )自然而然地形成籌劃中國哲學(xué)獲得更好傳播機遇的可能性�！泵绹軐W(xué)傳統與中國儒學(xué)，有異曲同工之處。安樂(lè )哲覺(jué)得中國傳統哲學(xué)有著(zhù)巨大的價(jià)值，自己作為一個(gè)外國人可以將其介紹到西方，從而提升西方文化。事實(shí)上這項傳播工作，安樂(lè )哲已經(jīng)做了幾十年。他早年翻譯的中國哲學(xué)經(jīng)典有：《論語(yǔ)》《孫子兵法》《孫臏兵法》《淮南子》《道德經(jīng)》《中庸》等。其對中國哲學(xué)獨特的理解和翻譯方法，改變了一代西方人對中國哲學(xué)的看法，從而使中國經(jīng)典哲學(xué)的深刻含義，逐漸被西方人所接受。
回到杭州，我從書(shū)櫥里找出《期望中國》和《漢哲學(xué)思維的文化探源》，加上安教授饋贈的《通過(guò)孔子而思》，我就有了他和郝大維合著(zhù)的這三部著(zhù)作。于是我在寫(xiě)小說(shuō)的空隙，開(kāi)始重溫和閱讀。也許與安樂(lè )哲教授見(jiàn)過(guò)面了，我在字里行間能更加正確地呼吸到作者的精神氣味。當然我不是搞哲學(xué)研究的，但我非常喜歡哲學(xué)。我知道安樂(lè )哲是倫敦大學(xué)的博士，他帶有英國中國思想史專(zhuān)家葛瑞漢一派強調語(yǔ)言特性的風(fēng)格;而已故的郝大維是耶魯和芝加哥訓練出來(lái)的哲學(xué)家，熟悉分析傳統和當代哲學(xué)。他們優(yōu)勢互補，保證了比較哲學(xué)研究和孔子概念討論的嚴謹。在《通過(guò)孔子而思》一書(shū)中，他們提出了三個(gè)預設——即“內在論的宇宙”、概念的兩極性和以“傳統”作為闡釋問(wèn)題的背景。他們認為孔子的思想不依賴(lài)嚴格的超越性原則，沒(méi)有神與世界、存在與非存在、主體與客體、心與物、本質(zhì)與現象等方面的二元對立�？鬃觾A向于把問(wèn)題放在語(yǔ)境和傳統的背景中，以相互依存的兩極性概念來(lái)進(jìn)行說(shuō)明和表達。
在書(shū)中作者強調道：“我們面臨的是最耐人尋味的兩難處境：該書(shū)的寫(xiě)作源于認識到盎格魯一一歐洲文化急需孔子思想所體現的這種賦值性哲學(xué)。另外，孔子思想確然有助于鼓舞西方哲學(xué)家創(chuàng )造新的思維模式�！币虼宋蚁朐摃�(shū)思考的問(wèn)題，是作者面對各種問(wèn)題之一。作者努力從西方文化背景中，找出一些問(wèn)題，然后嘗試以孔子思想作為一種手段，闡明這些問(wèn)題的關(guān)鍵所在，提出解決這些問(wèn)題的可能途徑。而該書(shū)實(shí)際上還包含兩個(gè)方面：一、力圖證明孔子對西方哲學(xué)反思重構的價(jià)值。二、進(jìn)一步探求對孔子思想作出新的闡釋。其次，同樣重要的是，作者提供了一個(gè)以孔子為媒介的思想演練。正如美國儒學(xué)家南樂(lè )山在英文版編者前言中對該書(shū)評價(jià)道：“誰(shuí)都不能忽視，它對我們人類(lèi)經(jīng)驗世界所具有的如此銳敏的關(guān)注�！�
我非常喜歡Thi n ki n g Through confucius這部結構復雜精妙、思考深邃的書(shū)。它跳出了中西哲學(xué)的地域框架，真正以一種匯通東西方的獨特眼光研究比較哲學(xué)。而無(wú)論我早年閱讀的《孔子哲學(xué)思微》，抑或是今日閱讀的《通過(guò)孔子而思》，這兩個(gè)中譯版本都讓我在作者對孔子思想的闡釋下，尋求能開(kāi)啟我在創(chuàng )作上產(chǎn)生新思維的東西。
《期望中國：中西哲學(xué)文化比較》，是我的朋友學(xué)林出版社曹堅平先生責編的書(shū)。2005年5月出版時(shí)，曹先生就贈我一本。然而該書(shū)對我而言讀起來(lái)比較吃力，有些地方一知半解，但我還是斷斷續續地把它弄懂讀完了。該書(shū)對哲學(xué)思維，提出了新的圓形與方形框架理論，并且分別介紹了“從混沌到宇宙”、“靜止和永恒”、“從靜觀(guān)到理論”、“人性和上帝的意象”、“理性精神的執著(zhù)”、“中國與第一問(wèn)題框架”等內容。作者認為，中西哲學(xué)之間的交流和理解，最重要的一步是要明白中西哲學(xué)在基本“前提預設”方面的差異。他們提出兩種思維模式：即第一問(wèn)題框架思維和第二問(wèn)題框架思維。第一問(wèn)題框架思維，即因果思維，它是西方哲學(xué)的“前提預設”;而第二問(wèn)題框架思維，即類(lèi)比的、關(guān)聯(lián)的思維，它是中國哲學(xué)的“前提預設”。當然安樂(lè )哲和郝大維的“思維”，不僅是知識論意義上的，它有更為寬廣的內容。也就是說(shuō)，在他們視野中的“思維”，與宇宙論、本體論、知識論、語(yǔ)義學(xué)甚至政治社會(huì )洞見(jiàn)，緊密相關(guān)。
郝大維、安樂(lè )哲的第三部重要著(zhù)作《漢哲學(xué)思維的文化探源》，也是我九十年代末讀過(guò)的書(shū)。這次重溫，我對“西方思想中的自我問(wèn)題框架”和“超越性與內在性：文化的關(guān)鍵”等篇章，仍然頗有興趣。書(shū)中圍繞自我、真理和超越這三個(gè)核心問(wèn)題，逐個(gè)透徹分析中西雙方的不同認識，展示各自的價(jià)值和不足，及其在文化發(fā)展中的重大不同后果。作者在兩個(gè)不同的傳統中，既以中國傳統的眼光審視西方文化的基本假定，又借西學(xué)的精深素養對中國文化進(jìn)行犀利的分析，并將中西哲學(xué)的區別，歸結為三個(gè)范疇：自我、真理、超越。
讀完郝大維、安樂(lè )哲著(zhù)的以上三部書(shū)，前些日子我又去圖書(shū)館借來(lái)了郝大維、安樂(lè )哲著(zhù)，何剛強、劉冬譯的《先賢的民主——杜威、孔子與中國民主之希望》(江蘇人民出版社，2004年5月)。這是一部非常好的、給人以思考的書(shū)。它賦予歷史人物以哲學(xué)風(fēng)度，賦予哲學(xué)問(wèn)題以跨文化解讀，賦予中國問(wèn)題以中西融會(huì )式的智慧闡釋;而行云流水般的敘述語(yǔ)言，仿佛太極云手般翩翩起舞。當然全書(shū)最關(guān)鍵的是，它挑戰了以往有關(guān)中國與西方之關(guān)系的思考，更具體入微地從杜威的“individuahty”和孔子的“仁”，這兩個(gè)概念加以分析，指出了它們的內在關(guān)聯(lián)，即：人不是先天完整的人物，而是參加豐富的社群生活關(guān)系而成的“仁物”;人因溝通而成其為人。
中國古代是一個(gè)集權專(zhuān)制的時(shí)代，沒(méi)有民主氣息。這似乎是毫無(wú)疑問(wèn)的。但在該書(shū)中，美國的杜威十分推重孔子的民主。也就是說(shuō)，中國古代曾經(jīng)是有民主的，但后來(lái)漸漸衰退了。所以作者進(jìn)一步闡釋道：“杜威的實(shí)用主義無(wú)疑是民主的，讓人驚訝的是儒家思想中，也包含著(zhù)與杜威的民主有著(zhù)驚人相似的民主思想�！比欢髡哂植粺o(wú)憂(yōu)慮地認為，中國在當前的民主化進(jìn)程中，不應該拋棄自己的傳統把洋人的民主包上一塊布拿到中國來(lái)。換言之，不向美國式的自由民主轉型，中國才有增進(jìn)人權和自由的希望。
《先賢的民主》給了我許多思考，這使我有信心面對未來(lái)世界的文化沖擊。正如安樂(lè )哲教授在一次訪(fǎng)談中說(shuō)的：“中國已經(jīng)成為一個(gè)經(jīng)濟和政治大國，隨之而來(lái)的是中國作為一個(gè)文化大國的重要地位將更加凸顯�？鬃拥膶W(xué)說(shuō)正在走向全世界，從中國的哲學(xué)變?yōu)槭澜绲恼軐W(xué)。這就像當人們提到貝多芬的時(shí)候，他們所想到的不是德國音樂(lè )，而是音樂(lè )。當前，世界正處在一個(gè)轉折期，孔子的哲學(xué)正在像康德、休謨和其他一些著(zhù)名哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)一樣，成為世界的哲學(xué)�！�
安樂(lè )哲教授現為美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授、美國東西文化交流中心亞洲發(fā)展項目負責人、國際Ⅸ東西方哲學(xué)》雜志主編、英文《中國書(shū)評》雜志主編，曾長(cháng)期擔任夏威夷大學(xué)中國研究中心主任，并為北京大學(xué)、臺灣大學(xué)、香港中文大學(xué)、武漢大學(xué)客座教授。這位世界一流的漢學(xué)家，有著(zhù)充沛的精力和良好的學(xué)術(shù)狀態(tài)，還將會(huì )挖掘到中國最有價(jià)值的傳統成分，產(chǎn)生更多的新思想促進(jìn)中西文化交流。因為在他看來(lái)，如今只有中國的經(jīng)濟在健康持續地增長(cháng)，這必然會(huì )給儒家帶來(lái)一個(gè)機會(huì )，讓世人注意到中國的發(fā)展。這就是安樂(lè )哲教授的眼光和洞見(jiàn)。我相信安樂(lè )哲教授還將繼續在中西比較哲學(xué)上，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。
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