關(guān)于探討哲學(xué)回歸現實(shí)生活路徑的論文
一、哲學(xué)回歸現實(shí)生活的必要性
哲學(xué)作為社會(huì )生活的前沿，思想領(lǐng)域的靈魂，是人類(lèi)把握生活和享受生活的思想武器。哲學(xué)回歸到現實(shí)中為人類(lèi)服務(wù)，既是人類(lèi)的需要也是哲學(xué)發(fā)展的需要。
(一)現實(shí)生活狀況的禽要
人的“現實(shí)生活”一方面意向于“自然生活”和“理想生活”的統一，另一方面又超越二者否定二者的統一，它既是自然的，又是屬人的，既有感性的內涵，又具有理性的規劃，在“現實(shí)生活”中，各種矛盾此起彼伏，使現實(shí)生活形成豐富、復雜的否定性統一體。因此，如果把這些矛盾片面化或者割裂開(kāi)，就會(huì )使生活陷入消沉狀態(tài)，而對這些矛盾的理解和把握是現在人類(lèi)最棘手的事情。雖然人每天都在“生活”，但不知道究竟什么是“生活”。哲學(xué)為人類(lèi)提供特殊的思想維度，所要解答的正是這一類(lèi)現實(shí)生活之謎。對于目前的現實(shí)生活:競爭激烈，生活節奏加快，人們對物質(zhì)要求條件的提高，傾向“自然生活”，忽視“理性生活”，給人和自然都帶來(lái)了無(wú)法彌補的“傷害”。哲學(xué)的重要特質(zhì)在于，它通過(guò)高度的思考和反省來(lái)認識現實(shí)生活的各種問(wèn)題，它可以以不同的哲學(xué)立場(chǎng)理解和解決不同的現實(shí)問(wèn)題�，F實(shí)生活是確立哲學(xué)立場(chǎng)的起點(diǎn)與終點(diǎn)。對于現實(shí)生活是由多重矛盾構成的豐富、復雜的否定性統一體，既不是科學(xué)能把握的，也不是宗教或者人類(lèi)自身能把握的，只有通過(guò)哲學(xué)對其把握，才能促進(jìn)現實(shí)生活的改善。
(二)哲學(xué)和人類(lèi)歷史發(fā)展的必然趨勢
從研究對象上來(lái)說(shuō)，傳統哲學(xué)更傾向于研究世界的本原或本體問(wèn)題，只注重二重世界即經(jīng)驗世界和超驗世界，而忽略了對人的關(guān)注，對世界的認識陷人了一種虛幻的境界，它所說(shuō)的超驗世界是在現實(shí)生活之外的或之上的本真的世界，雖然它追求的是人類(lèi)渴望的“真”的世界，但是它是以否定人類(lèi)現實(shí)世界的“存在”為前提，把人類(lèi)現實(shí)生活虛幻化，把人類(lèi)現實(shí)生活看作是絕對的價(jià)值理念。導致哲學(xué)對現實(shí)生活的漠視，從而使傳統哲學(xué)在現實(shí)生活中更顯得教條化。因此，哲學(xué)要想克服這種缺陷，擺脫危機，唯一的途徑就是回歸到現實(shí)生活中來(lái)，使現代哲學(xué)成為現實(shí)世界發(fā)展的現實(shí)力量。從思維方式來(lái)看，每一種哲學(xué)思維方式都是該時(shí)代的體現，傳統哲學(xué)探究的是擺脫主觀(guān)因素、一個(gè)自由存在的物質(zhì)世界，把自己放在所有科學(xué)之上的位置。但是隨著(zhù)科學(xué)自身的日益完善，對哲學(xué)的需求越來(lái)越弱，這就導致作為“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)走向了末路，哲學(xué)要想恢復它的作用，必須回歸到人類(lèi)的現實(shí)生活中來(lái)，重新恢復它的活力�，F代哲學(xué)之所以把人類(lèi)現實(shí)生活作為研究對象，并且回歸到現實(shí)中來(lái)，不是偶然的現象，而是人類(lèi)歷史發(fā)展的一種必然趨勢。
二、哲學(xué)回歸現實(shí)生活過(guò)程中遇到的問(wèn)題
哲學(xué)在回歸現實(shí)生活的過(guò)程中并不是一帆風(fēng)順，它面臨著(zhù)很多問(wèn)題和考驗，筆者嘗試性概括了以下幾點(diǎn):
(一)哲學(xué)自身的盲目性
哲學(xué)問(wèn)題越來(lái)越傾向于科學(xué)領(lǐng)域，一方面，自己獨特的“靈魂”很少發(fā)揮作用，更多的是凝聚在科學(xué)領(lǐng)域的研究，即對既成的理論不斷的懷疑、不斷的批評，很少發(fā)現生活中的現實(shí)問(wèn)題，導致哲學(xué)在現實(shí)生活中的地位越來(lái)越微弱。另一方面，現代社會(huì )是一個(gè)多元化時(shí)代，各種各樣的問(wèn)題接踵而來(lái)，形成了林林總總的哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)領(lǐng)域，這就和傳統哲學(xué)單純問(wèn)題的提出和解決有了區別，使得哲學(xué)失去了自我把握、理解和引導能力的本性。哲學(xué)和現實(shí)生活的疏遠最根本的是哲學(xué)尚處在“幼年時(shí)期”沒(méi)能夠真正的把握和理解現時(shí)代的內在含義。
(二)現實(shí)生活的矛質(zhì)性
當代人類(lèi)社會(huì )生活似乎已被科技發(fā)展壟斷，人與人、人與自然和人與自身的關(guān)系日益變得緊張起來(lái)。人與人之間的關(guān)系越來(lái)越功利化，對物質(zhì)追求過(guò)于極端，導致道德淪喪、信仰缺失和素質(zhì)丟失。人類(lèi)征服自然地能力越來(lái)越強大，并且帶有盲目性，導致自然世界對人類(lèi)有了反抗“意識”，反過(guò)來(lái)“報復”人類(lèi)，使得人與自然的矛盾不斷加劇，這是人類(lèi)實(shí)踐與自然相互作用不可避免的結果�？萍嫉陌l(fā)展，生活的壓力，消費水平的提高，使得人類(lèi)對物質(zhì)的追求片面化，很少關(guān)心人存在的真正價(jià)值，導致人的閑置思想處于迷茫狀態(tài)，淡化了人存在的意義。
(三)現實(shí)生活的片面經(jīng)濟化
“在當代，伴隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟負效應的朗顯，令人心動(dòng)的智慧、點(diǎn)亮心靈的真品、觸及靈魂的佳作越來(lái)越少。究其原因，一方面是現代哲學(xué)人面對市場(chǎng)經(jīng)濟負效應早已亂了自己的方寸，耐不住寂寞和清貧，揣著(zhù)有一顆浮躁之心而無(wú)法沉靜下來(lái);另一方面是花樣翻新的快餐文化、泡沫文化也使得一些哲學(xué)人在時(shí)尚文化中徜徉，淡化了它引領(lǐng)文化、關(guān)懷終極的使命，他‘生產(chǎn)’出來(lái)的哲學(xué)猶如一種致幻劑，提供給人的僅僅是一種虛幻的幸福承諾。哲學(xué)被拋向了若有若無(wú)的領(lǐng)域，使哲學(xué)在現時(shí)代很難把握自己的研究方向和伸張領(lǐng)域。
三、哲學(xué)回歸現實(shí)生活的建議
對于哲學(xué)如何才能夠真正回到現實(shí)生活中這個(gè)問(wèn)題，筆者嘗試性的提出以下幾點(diǎn)意見(jiàn)。
(一)解放思想
哲學(xué)領(lǐng)域的多樣化一方面說(shuō)明它在新時(shí)代的繁榮發(fā)展，另一方面使得哲學(xué)問(wèn)題在新時(shí)代很難得到實(shí)質(zhì)性的解決，這說(shuō)明現代哲學(xué)還處在不成熟階段。在筆者意識里，哲學(xué)討論的源頭就是關(guān)于人生，即我們常提到的“人生哲學(xué)”。人生需要思想，思想的思想就是哲學(xué)的“境域”，我們需要解放思想，把握思想，創(chuàng )造思想，才能把哲，學(xué)融人到我們現實(shí)生活的領(lǐng)域。在多元化的社會(huì )現實(shí)背景下，哲學(xué)要想更好的回歸到現實(shí)生活中，在思想領(lǐng)域里，既要起到帶頭作用，又要與時(shí)俱進(jìn)和開(kāi)拓創(chuàng )新。在十七屆六中全會(huì )中提出了文化大發(fā)展，這是哲學(xué)界又一個(gè)亮點(diǎn)。哲學(xué)需要回歸到現實(shí)中來(lái)，把人從完全受制于客觀(guān)的世界中解放出來(lái)，使人類(lèi)回歸到一種自由的、自主的、幸福的世界中來(lái)，突破人類(lèi)的舊思想，灌輸給人類(lèi)新思想。強調從人的重要性、生命的重要性和幸福的重要性來(lái)看待這個(gè)世界。在現時(shí)代，哲學(xué)需要指導人類(lèi)轉變思想，擺脫骯臟的心靈束縛，開(kāi)闊人類(lèi)的心靈世界。
(二)提高生命質(zhì)黃
“完美”一向是人類(lèi)對自身追求的最高境界，“完美”需要個(gè)體存在和“德行”的相結合。一方面“存在”是人類(lèi)對自己的肯定，對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)“存在’，就要“生存”，個(gè)體存在即“真”的存在，屬于價(jià)值哲學(xué)的第一層含義，只有人的存在才有可能實(shí)現生存的屬人性，需要人類(lèi)從生存的角度去理解生命，把握生命。另一方面，個(gè)人完美還需要“德行”裝飾，“羅素認為:美好的人生是為愛(ài)所喚起，并為知識所引導的”少愛(ài)，是人類(lèi)感情色彩的一種，在某種意義上，一方面能引導人類(lèi)去尋求知識，為自己所愛(ài)的人謀求幸福，另一方面也可以認為美好的人生是由愛(ài)知識引導的。這里的知識指的是科學(xué)和特定事實(shí)的知識，我們依靠知識指引理想的生活環(huán)境，同時(shí)這種知識也可以在無(wú)意識中轉化為道德知識。人類(lèi)需要不斷提高自己知識，提高自己的素質(zhì)�？档抡J為人的本質(zhì)是向著(zhù)“完滿(mǎn)”發(fā)展的，這一永恒發(fā)展的觀(guān)念與人的最高意義上的“善”是相聯(lián)系的。在此意義上，“真”和“善”的相結合更能促進(jìn)人類(lèi)生命質(zhì)量的提高和生命價(jià)值的實(shí)現。
(三)尋找“美”的家園
“‘美’是人生內在的一種渴望，希望達到美的一種境界。而美給人的感覺(jué)是具有和諧、融洽及圓滿(mǎn)的精神�！�，P]“美”給我們帶來(lái)的是優(yōu)雅、和諧和舒服的境遇。在提高人類(lèi)生命質(zhì)量的基礎上，把個(gè)體的發(fā)展融合到整體和諧發(fā)展的領(lǐng)域�！懊馈庇姓w性、完備性和明亮性的特征，我們主張的“美”是主體和客體統一。哲學(xué)在實(shí)踐的應用中既要注重人類(lèi)的發(fā)展又要注重實(shí)踐的創(chuàng )新，從人類(lèi)的切身利益做起，把哲學(xué)的普遍理論灑向人民群眾，使其都能受到哲學(xué)的熏陶。為人類(lèi)尋找幸福的家園，提高人類(lèi)生存境界。
四、總結
“真正的哲學(xué)，也絕不僅僅是時(shí)代精神的‘反映和表達’、‘總結和概括’，更重要的是時(shí)代精神的‘反思和表征’、‘塑造和引導’。它以自己提出的新的問(wèn)題、新的提問(wèn)方式以及對新問(wèn)題的新的求索，批判性地反思人類(lèi)生活的時(shí)代意義，理論性地表征人類(lèi)生活的矛盾和困惑、理想與選擇，從而塑造和引導新的時(shí)代精神�！�。哲學(xué)與生活的關(guān)系是一個(gè)永恒的話(huà)題，哲學(xué)并不是對生活知識性積累，而是對生活矛盾和問(wèn)題的無(wú)限探索、深層分析�，F代哲學(xué)向現實(shí)生活的回歸，實(shí)質(zhì)上是向人自身的回歸，是對人自我價(jià)值、自我意識的關(guān)注，同時(shí)哲學(xué)在回歸現實(shí)中面臨著(zhù)不同的挑戰，哲學(xué)要把握人類(lèi)思想，把握人類(lèi)現實(shí)，引導人類(lèi)生活走向美好的未來(lái)。
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