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藝術(shù)的價(jià)值觀(guān)論文
藝術(shù)的價(jià)值觀(guān)論文
摘要：藝術(shù)就是一種生活的選擇，這種選擇通向價(jià)值觀(guān)的選擇，我們以為是自由的，卻總是在選擇中迷失，使自由成為自私，藝術(shù)的言語(yǔ)的成為，也同樣對應著(zhù)這一模式。
關(guān)鍵詞：藝術(shù);語(yǔ)言;價(jià)值觀(guān);生活
生活有兩大目的，一是進(jìn)入自己認為好的生活群體，一是使自己成為自己認為最好的人的樣式。
而這二者是人生活的目的與意義，所以成為自我與成為他者的對象就是生活中人的宿命。
在以自我為中心的人看來(lái)，我怎么舒服怎么活，而這個(gè)舒服看起來(lái)簡(jiǎn)單，其實(shí)卻非常困難，因為舒服不管是肉體上還是精神上的都離不開(kāi)他者的給予，不管他者是一個(gè)有形的個(gè)體還是無(wú)形的形式。
在尋求精神和肉體解放成為社會(huì )共識的今天，個(gè)性化與多元化的生活樣式也深入人心。
不同生活方式的形成與不同社會(huì )文化、經(jīng)濟背景有關(guān)，生活方式的沖突很大程度上是文化背景的沖突，傳統與現代，東方與西方，各種文化價(jià)值觀(guān)念的不同，從而使我們認識事物的角度變得非常不同，面對同樣事物采取的態(tài)度就非常的不同，而理清我們的價(jià)值觀(guān)的差異對于溝通不同人群就有了重要的意義。
一、我與他者
孤獨是生命的注定歸屬，生命孤獨的意義就在于無(wú)數的孤獨生命集聚在一齊言說(shuō)孤獨的意義。
我與他者的關(guān)系從本質(zhì)上看是孤獨與孤獨的對話(huà)，是白云經(jīng)過(guò)綠葉，白水繞過(guò)青山，月亮的影子墜落在平靜的湖面，湖面泛起金色的光芒，自由的魚(yú)兒在金色的光芒中游蕩，尋找被上帝之手灑落在人世間的愛(ài)。
愛(ài)是一個(gè)詞語(yǔ)，愛(ài)的意義不在一撇四點(diǎn)、橫折、橫、撇橫折撇上，我們在筆畫(huà)中只能見(jiàn)到筆畫(huà)，love中也沒(méi)有love，愛(ài)與恨在語(yǔ)言中是兩個(gè)字，孤獨的心靈卻無(wú)法區分愛(ài)和恨的差距。
孤獨的生命沒(méi)有來(lái)源，雖然我們可以找到自己肉體的來(lái)源，心理學(xué)家的努力使我們變得更加的疑惑重重，生命也沒(méi)有歸宿，所有的意義都只在我們的話(huà)語(yǔ)中得到安頓，我也在他者的心靈中產(chǎn)生意義。
柏拉圖在《理想國》中創(chuàng )造了三大隱義，現實(shí)不過(guò)是對理念的模仿，意義只能是在線(xiàn)的坐標中產(chǎn)生，柏拉圖洞穴中隱藏著(zhù)人類(lèi)文明的全部奧秘，因為我們永遠在自我的洞穴中而同時(shí)被他者凝視。
孔子極重三綱五常，由血緣關(guān)系組成的秩序和規則相對可靠，可靠的不是只是一個(gè)是么事實(shí)或有更大的邏輯框架的支撐，只是它來(lái)源于人類(lèi)最初的觀(guān)察，水在小溪中流向大河，大河成為大江，海故為百川之王，肉體的可靠要超過(guò)精神的可靠，因為精神是人類(lèi)想象的產(chǎn)物，在想象中我們成為萬(wàn)物之王。
由我出發(fā)的可靠，是邏輯的可靠，是科學(xué)的可靠，只要你相信言語(yǔ)能夠達到事物。
從他者出發(fā)的可靠，是關(guān)系的可靠，是道德的可靠，關(guān)心身邊的事物，用初心去關(guān)照當下，慧心在他者的凝視中成長(cháng)。
二、向外與向內
魚(yú)草蟲(chóng)木，皆按其生命方式存在著(zhù)，魚(yú)根據水的屬性完善著(zhù)魚(yú)，魚(yú)也因為水而成為魚(yú)，草蟲(chóng)木也在相互的證明中成為自己。
一棵樹(shù)也沒(méi)法告訴另一棵樹(shù)自己的成長(cháng)方式，但每一棵樹(shù)多長(cháng)成了樹(shù)，來(lái)自先天的基因決定這棵樹(shù)是什么樹(shù)，外在的環(huán)境決定它成為這一棵而不是那一棵。
樹(shù)有樹(shù)的方式，魚(yú)有魚(yú)的形狀。
清風(fēng)拂柳，樹(shù)樹(shù)輕搖，露珠滴荷，珠珠相映。
一花一世界，一沙一天地。
在互證中事物離開(kāi)自己而成為自己。
更多的時(shí)候我們沒(méi)有向外的能力，故而轉向向內的述求，自我對話(huà)的話(huà)語(yǔ)方式是人類(lèi)獨特的感受能力，在悲傷的時(shí)候我們使用悲傷的話(huà)語(yǔ)，喜悅的時(shí)候有喜悅的話(huà)語(yǔ)，話(huà)語(yǔ)在詞語(yǔ)的砥礪中產(chǎn)生魔力，語(yǔ)言是人類(lèi)最初的能力，也是人類(lèi)擁有的最后殺招，沒(méi)有語(yǔ)言，我們連悲傷和喜悅都無(wú)法深入，感存戀亡，語(yǔ)言使我們可以回憶過(guò)去、向往未來(lái)。
“我思故我在”，萬(wàn)物有靈，生生不息，萬(wàn)物進(jìn)入人類(lèi)的語(yǔ)言，生命的意義在語(yǔ)言中流走飛翔，一根無(wú)形的線(xiàn)索聯(lián)系著(zhù)生命之間，一個(gè)叫達爾文的人畫(huà)出一條生命間聯(lián)系的時(shí)間之線(xiàn)，在這根線(xiàn)的指引下人類(lèi)也不在擁有最高的判決權，反思我們的思想自然就成為人的靈魂，向內的精神活動(dòng)使我們的反思分成無(wú)數各層次，“不打擾動(dòng)物的存在方式”并非是吃素的最終目的，有反思能力的動(dòng)物對周?chē)氖挛锾於ㄓ姓疹櫟牧x務(wù)和責任，因為只有有反思能力的人類(lèi)才可能發(fā)現自己的孤獨，只有孤獨的靈魂才懂得他者的重要。
中國的先民在生活中建立以家庭為單位的存在方式，進(jìn)而認為家庭的結構方式是最穩定和可靠的，父子、夫妻、兄弟的關(guān)系由孝、信、義組成穩定的倫理道德觀(guān)念，我與他者的關(guān)系也就確定在孝、信、義的基礎之上。
一朋友有三恨的話(huà)語(yǔ)，他說(shuō)：家長(cháng)、老師和領(lǐng)導是其最恨。
其所恨確實(shí)恨在了中國文化的根上，以家長(cháng)為核心的生活樣態(tài)使中華文明延續數千年，而這種價(jià)值觀(guān)念和今天尋求精神自由、個(gè)性化的生活方式從表面上看確實(shí)充滿(mǎn)著(zhù)邏輯上的矛盾。
三、自在與自私
孤獨是被生命形態(tài)所決定了的，因為有了語(yǔ)言，孤獨的生命擁有了溝通的橋梁，橋梁的意義是到達彼岸，而孤獨是由肉體的非他性決定的，橋梁只是局部的到達，而不是整體的到達，在局部的到達中由他者的凝視決定自我的存在。
自在是存在以他者的凝視之中，表現的卻是自我對自己存在方式的認同，如水的存在方式是由陳水的器皿所決定的，水可以離開(kāi)器皿，以氣的方式存在于空間中，但最終也將落下在另一給器皿中。
精神的超越最終以肉體的自在為目的，在時(shí)間與空間的交錯中生命實(shí)現自在的目的，花開(kāi)的意義就在花開(kāi)之中，生活成為了生命唯一的目的，超越是回首人間，把春秋看透。
文化的差異，是價(jià)值觀(guān)的差異，價(jià)值觀(guān)沒(méi)有絕對的對錯，只是放在他者凝視中是否能自圓其說(shuō)。
忘記自我，真我畢現，我的關(guān)照，是價(jià)值觀(guān)的開(kāi)始，自我的關(guān)照方式?jīng)Q定價(jià)值觀(guān)的取向，自私與自在由此分野。
自私在語(yǔ)言中有一種道德的價(jià)值取向，離開(kāi)語(yǔ)言的道德內涵，自私由肉體的性質(zhì)與精神的孤獨所決定。
事物獨立而獨特的存在方式是人類(lèi)的發(fā)現，在語(yǔ)言轉化成具體的言語(yǔ)中，孤獨的詞語(yǔ)才生成意義，萬(wàn)物也隨之鮮活起來(lái)，池塘中的魚(yú)游了起來(lái)，沒(méi)有召喚，桃花開(kāi)了，梨花開(kāi)了，荷花開(kāi)了，緊接著(zhù)海棠花、梅花…都綻放開(kāi)來(lái)，人心也隨之同時(shí)綻放。
自私找到了生物學(xué)上的家園，人當然也只是一個(gè)動(dòng)物，反思使人成為人，非動(dòng)物，自在的人不會(huì )下行成禽獸，故康德說(shuō)：世界上最讓我震撼的是頭頂上的天空與心中的道德律令。
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