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漢字藝術(shù)與觀(guān)念藝術(shù)論文
摘 要：漢字中所體現的東方哲學(xué)及漢字中滲透出的形象思維的歷史也是其他文化樣式所沒(méi)有也不能實(shí)現的。
關(guān)鍵詞：漢字 藝術(shù) 形象思維
漢字作為中華民族特有的承載民族思想感情與社會(huì )生活內容、含義及記錄、傳遞信息的符號，在幾千年的社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中，隨著(zhù)時(shí)代精神與書(shū)寫(xiě)方式的轉化與進(jìn)步完成了文字造型的抽象化與符號化：漢字造型經(jīng)歷了從源自真實(shí)物象的象形文字到高度凝練的現代字體，書(shū)寫(xiě)方式經(jīng)歷了從在龜甲，牛骨上刻制到東漢紙的產(chǎn)生之后的書(shū)寫(xiě)再到宋代雕版印刷術(shù)產(chǎn)生之后的印刷字體，其蘊涵的東方文化特質(zhì)（如象形、會(huì )意等特征）是西方文字如拉丁文字所不具備的，其中所體現的東方哲學(xué)及漢字中滲透出的形象思維的歷史也是其他文化樣式所沒(méi)有也不能實(shí)現的。
漢字的起源是多元的。古時(shí)候，人們通過(guò)結繩、刻畫(huà)圖形符號、八卦、算籌、契刻等方法來(lái)記錄事件的發(fā)生，慢慢隨著(zhù)時(shí)間的流逝，人們在長(cháng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，為了記錄和傳播信息的方便、交流思想的快捷，逐漸的形成了一套漢字系統，它是歷史發(fā)展必然的產(chǎn)物。
古人把看見(jiàn)的無(wú)法表述和會(huì )意的物體形狀簡(jiǎn)化后刻在龜殼、獸骨上，就成了最早的象形文字，比如“人”就畫(huà)一個(gè)人的形狀，“鳥(niǎo)”就直接畫(huà)成鳥(niǎo)的模樣�！跋笮卧熳址ā奔啊跋笮巫帧笔菨h字歷史上的一個(gè)重要里程碑，它奠定了指事、會(huì )意、形聲、轉注、假借等造字方法的基礎（即《許慎。說(shuō)文解字》中的六書(shū)所總結）。
沒(méi)有實(shí)體的漢字就是沒(méi)有載體的藝術(shù)，是虛妄的藝術(shù)。
從甲骨文、石刻、銘文、碑刻、竹簡(jiǎn)、絹（紙）書(shū)、裝置、雕塑、行為到建筑及總體藝術(shù)，漢字以其獨特而固有的視覺(jué)能量巍然屹立，大有“撼山易，撼漢字難”的氣宇。
漢字的“六書(shū)”觀(guān)點(diǎn)盡管早在戰國末期和漢代就得到了創(chuàng )舉和提煉，但是在以后的接近2000年的時(shí)間里，六書(shū)中的象形、會(huì )意、指意、轉注、形聲、假借等造字方法及實(shí)用方法基本貫穿和沿襲到近現代并仍保持有被繼續發(fā)揚的活力。
一、漢字與觀(guān)念的概念與關(guān)系
首先觀(guān)念無(wú)關(guān)形式或材料，而是關(guān)于觀(guān)念和意義的。在藝術(shù)領(lǐng)域而言，它不可能被定義為任何媒介或風(fēng)格，而更多的關(guān)系到它“觀(guān)”什么“念”。事實(shí)上，觀(guān)念藝術(shù)不只存在于大腦參與中，它往往具有各種形式有機結合，如日常用品、攝影照片、地圖、錄像圖表以及語(yǔ)言自身等；并通過(guò)提出一種對藝術(shù)的徹底批判、表述和它們被使用的方式來(lái)對大部分藝術(shù)家的思想產(chǎn)生了決定性的作用。
其次，研究漢字的觀(guān)念、漢字與觀(guān)念的關(guān)系，將促進(jìn)藝術(shù)家在觀(guān)念藝術(shù)上、文字與觀(guān)念上的深入研究和探討，從而對漢字在當代藝術(shù)中的應用產(chǎn)生創(chuàng )新創(chuàng )意展示影響力，發(fā)展漢字在當代藝術(shù)應用中的理論和實(shí)踐水平。如漢字的會(huì )意、形聲、轉注、假借、指意、象形等功能的現實(shí)應用。會(huì )意的應用觀(guān)點(diǎn)是利用漢字的意象的應用，產(chǎn)生傳統美學(xué)和傳神的表達。象形的應用觀(guān)點(diǎn)是對漢字的造型、結構、形象重新組合產(chǎn)生新的造型，如2008年北京奧運會(huì )會(huì )標和世博會(huì )的徽標設計便是對象形的應用；形聲的應用觀(guān)點(diǎn)是利用形聲造字、與視聽(tīng)相結合服務(wù)視聽(tīng)藝術(shù)；轉注是對網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言的關(guān)注和應用；假借是一種提高藝術(shù)語(yǔ)言表現手法，如暗喻，在現實(shí)應用中如“從零開(kāi)始”寫(xiě)成從‘您’開(kāi)始”，這樣更好的傳達了設計理念和表明了廣告意圖；指意在現代平面設計中就是將錯就錯、或利用諧音進(jìn)行創(chuàng )作，這一點(diǎn)已為許多平面設計或電視傳媒所利用。
第三，漢字在當代藝術(shù)中的應用，離不開(kāi)具體漢字本身和“觀(guān)念”的雙外延延展。也就是說(shuō)，將具體的“漢字觀(guān)念化”和將某藝術(shù)觀(guān)念“漢字化運用（藝術(shù)形式及產(chǎn)品化應用）”，將是漢字在當代藝術(shù)發(fā)展中的核心觀(guān)念之一。
而創(chuàng )作或者“應用觀(guān)念”的產(chǎn)生即使有章可循或者瞬息萬(wàn)變，我們都無(wú)法用恒定的公式來(lái)“標準化”觀(guān)念藝術(shù)的創(chuàng )作。因此發(fā)展應用漢字，通過(guò)漢字的具體形式表現出創(chuàng )作意圖，應當成為當代藝術(shù)家的前沿陣地。因此，讓漢字的應用充滿(mǎn)觀(guān)念，讓觀(guān)念的產(chǎn)生包含了漢字的應用或變遷，這樣的“觀(guān)念的漢字：之研究以及其理論指導下的實(shí)踐，將是對“漢字與觀(guān)念”籠統概念的詳細注解。
最后，我想引用徐冰先生關(guān)于描寫(xiě)自己創(chuàng )作《新英文書(shū)法》、《天書(shū)》等作品時(shí)的一段話(huà)來(lái)表達我對文字觀(guān)念性的闡述宗旨：
“文字本來(lái)是用來(lái)交流、傳遞的，但我的文字是一個(gè)不好用的系統。它們通過(guò)給人找麻煩、切斷人正常的思維和聲東擊西這種方式起作用。這對開(kāi)啟人的思維是有作用的，就像電腦，死機之后，重新啟動(dòng)它，就會(huì )獲得新的運行空間�！�
二、漢字與觀(guān)念相互作用的應用詮釋
《非禮勿視》——文字的會(huì )意觀(guān)念應用。
“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”這四個(gè)詞語(yǔ)來(lái)自于孔子的《論語(yǔ)》，意思是與禮儀教誨相悖的話(huà)不能說(shuō)，與禮教不符的東西不能看，與章法相違背的事情不能干。就是從眼睛，耳朵，嘴巴，身體各方面嚴格的管束自己的言行舉止，由外在的規范來(lái)熏陶自己。
構思過(guò)這樣一個(gè)作品，名字就叫做“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，大概是這樣的，與千手觀(guān)音的排列陣型一樣，由四個(gè)人（為方便下文稱(chēng)為A、B、C、D）按順序一字縱向排列，為了形成好的視覺(jué)效果，A跪坐在腳上，B緊跪其后，C半蹲在B后面，最后D站在C后面。隊形排列好后，處于最后一位的D用手分別塞住了前面C的耳朵，表示不該你聽(tīng)到的就不要去聽(tīng)；C用手蒙住了前面B的眼睛，B表現出驚恐的神情；B捂住最前面A的嘴巴，A的手在嘴前做出“噓”的動(dòng)作，同時(shí)每個(gè)人臉上都露出無(wú)奈的神情。這個(gè)行為藝術(shù)的中心思想是希望突出現實(shí)社會(huì )中，人們有那么多的無(wú)奈，有那么多“不方便”存在的理由。而作為擁有“知書(shū)達理”傳統儒家思想的中國人應當在行為中多關(guān)注自身的修養，為構建和諧社會(huì )締造和諧因子。而從其藝術(shù)性的側面研究，作為《書(shū)》、《禮》等漢字文明也必將在當代藝術(shù)和當代社會(huì )中對人們的行為起到教化、指導作用。也就是說(shuō)觀(guān)點(diǎn)對了，由觀(guān)念文字所創(chuàng )造的當代藝術(shù)，乃至當代藝術(shù)的重要標志是什么？是批判！
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