淺析黑格爾的歷史哲學(xué)思想論文

　　一、黑格爾歷史規律思想的思想淵源

　　黑格爾這一思想的產(chǎn)生，有著(zhù)深刻的思想理論淵源。對歷史規律的理解是把握整個(gè)人類(lèi)歷史規律的關(guān)鍵。當然，黑格爾之前的哲學(xué)家們，對于歷史規律的認知，在不同的時(shí)期也有著(zhù)不同的體現。

　　(一)古希臘——邏各斯思想

　　古希臘的哲學(xué)家多認為，在宇宙萬(wàn)物混亂的表象之外有一個(gè)有個(gè)必然的規律或者說(shuō)理性的原則，比如哲學(xué)家赫拉克利特使用“邏各斯”這一抽象概念來(lái)概括這種原則和規律，在他看來(lái)，邏各斯是一種隱秘的智慧，是世間萬(wàn)物變化的一種尺度和準則。在古希臘的哲學(xué)家中雖然沒(méi)有確切出現過(guò)歷史規律的概念，可他們看到了這種客觀(guān)必然性在事物發(fā)展過(guò)程中的巨大作用力，并開(kāi)始有了朦朧的規律意識的萌芽。但是，在當時(shí)的認知水平下，對于自然的必然性和歷史的必然性還基本是混為一談的。

　　(二)近代——“理性決定論”

　　16 世紀以后神本主義的神學(xué)思想逐漸被人本主義的思想取代，人們開(kāi)始走出中世紀壓抑人性的黑暗時(shí)代，繼承并發(fā)展了自古代以來(lái)就產(chǎn)生的關(guān)于人類(lèi)社會(huì )運動(dòng)變化具有規律性的思想，并且賦予了它新的內涵，從而促成了近現代意義上的歷史規律思想的孕育與生成。

　　理性決定論提出“歷史的運動(dòng)是一個(gè)有規律的、進(jìn)步的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，規律對歷史的發(fā)展起著(zhù)決定性的作用，而規律主要是指理性規律，歷史的必然性主要是指理性的必然性�！钡胶诟駹栠@里，近代理性主義得到了完成，從培根、笛卡爾到黑格爾和費爾巴哈的哲學(xué)發(fā)展被看作是理性概念的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。而黑格爾的歷史哲學(xué)思想也正是在理性中展開(kāi)。

　　二、研究歷史的三種方法

　　在《歷史哲學(xué)》中，黑格爾考察了三種研究歷史的方法，原始的、反省的和哲學(xué)的歷史。他希望從這些研究歷史的方法中考察世界歷史本身，而不是像以前對歷史的敘述那樣，單純從一些史實(shí)出發(fā)來(lái)作歷史的記錄員。

　　(一)原始的歷史

　　關(guān)于第一種歷史，黑格爾以?xún)晌恢?zhù)名的歷史學(xué)家為例：希羅多德斯和修昔的底斯。他們是原始的歷史研究方法的典型代表，因為他們在研究歷史的過(guò)程中，更多的是生活在那些具體的題材當中，不加反省別的歷史開(kāi)始退出歷史學(xué)家的研究視野，代之以普遍的歷史，歷史編纂家們研究歷史不再限于它所敘述的那個(gè)時(shí)期，相反，它的精神是超越當時(shí)的時(shí)代的。在黑格爾看來(lái)，這種反省的歷史比原始的歷史高明的地方在于放棄了對個(gè)別史實(shí)的具體描述，也就是用抽象概念來(lái)跨越時(shí)間和空間的限制，即用思想來(lái)概括一切。實(shí)驗的歷史雖然也通過(guò)整理材料來(lái)理解歷史，但更注重那些具有更廣泛的普遍性的史實(shí)，從而使“‘過(guò)去’的敘述賦有‘現在’的生氣”。局部的東西就是指那些自然劃分開(kāi)的局部的歷史。

　　到了反省的歷史時(shí)期，歷史已經(jīng)逐漸從對史料的關(guān)注慢慢轉移到對精神史的考察，而這正是黑格爾的起點(diǎn)。

　　(二)哲學(xué)的歷史

　　黑格爾知道，如果單純的告訴人們由于思想是只有人才特有的東西，因此人的歷史就是思想的歷史，只要是跟人類(lèi)有關(guān)的，無(wú)論是感覺(jué)、知覺(jué)，亦或是行動(dòng)、意志，都包含有一種思想。這種理由未免太牽強，那么，這種“歷史就是思想史”這樣的概括需要更精細的證明。

　　黑格爾說(shuō)在哲學(xué)中存在著(zhù)這樣一種邏輯，哲學(xué)觀(guān)察歷史的方式是“理性”，而“理性”是整個(gè)世界的主宰，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，世界歷史是一個(gè)合乎理性的過(guò)程，雖然這種推論在歷史上只能作為一種假定。從世界歷史的觀(guān)察來(lái)看，世界歷史的進(jìn)展是一種合理的過(guò)程，它是沿著(zhù)“世界精神”的本性發(fā)展著(zhù)，世界存在從這種精神中外化出來(lái)，在完善自身的途中實(shí)現了精神的裂變。

　　三、黑格爾歷史規律思想的基本內涵

　　(一)歷史發(fā)展的原動(dòng)力——絕對精神

　　1.歷史的合目的性

　　黑格爾指出，作為絕對精神的外化的人類(lèi)社會(huì )，它并不像康德的“物自體”那樣完全區別于表象，不可被人類(lèi)所思維，它是同自然界一樣可以被思考和認識的。以“絕對精神”取代“上帝”，黑格爾以此來(lái)表達他的統攝一切最具普遍意義的規律觀(guān)，從而形成了他整個(gè)歷史哲學(xué)體系�？v使如此，黑格爾的“絕對精神”也絕不是中世紀那個(gè)具有宗教人格特征的萬(wàn)能上帝�！昂诟駹栒J為，在自然界和人類(lèi)社會(huì )出現之前，早就存在一種所謂的‘絕對精神’，它是一切自然現象和社會(huì )現象的始原和基礎�！焙诟駹柊呀^對精神的自我發(fā)展和自我完善描述為一個(gè)不斷外化的過(guò)程。而人類(lèi)社會(huì )歷史則是絕對精神演進(jìn)和逐漸實(shí)現的進(jìn)程。歷史是絕對精神外化的衍生物，因此是按照歷史的意志前行的。

　　2.人類(lèi)歷史背后的動(dòng)力——“理性的狡計”

　　黑格爾指出世界歷史始于它的普遍目的，“這一種普遍的目的是一種內在的、最內在的、不自覺(jué)的沖動(dòng)……這一大堆的欲望、興趣和活動(dòng)，便是‘世界精神’為完成它的目的所用的工具和手段�！币驗槿耸巧鐣�(huì )中的相互聯(lián)系的人，個(gè)人的利益與他人和社會(huì )息息相關(guān)都是生活在社會(huì )之中的，而這些利益也會(huì )發(fā)生相互沖突，黑格爾認為，這便是那個(gè)“理性”、內在精神的目的。為什么“理性”不親自來(lái)表演這場(chǎng)歷史劇呢?黑格爾說(shuō)：“特殊的東西同特殊的東西相互斗爭，終于大家都有些損失。那個(gè)普遍的觀(guān)念并不卷入對峙和斗爭當中，卷入是有危險的。它始終留在后方、在背景里，不受騷擾，也不受侵犯。它驅使熱情去為它自己工作，熱情從這種推動(dòng)里發(fā)展了它的存在，因而熱情受了損失，遭到禍殃——這可以叫做‘理性的狡計’�！比魏蝹�(gè)人乃至任何民族的動(dòng)機或目的都有特殊性，但最終都會(huì )從屬于一個(gè)更廣大的目的，做它的工具。即：理性支配著(zhù)人們的需要和激情，而激情又促使人們去活動(dòng)，去創(chuàng )造歷史。這個(gè)歷史的最根本的動(dòng)力就是“理性”或“絕對精神”。

　　(二)歷史規律中人的作用

　　黑格爾說(shuō)，不同時(shí)代不同國家和民族之內的人創(chuàng )造了歷史，是歷史的主人。但是，個(gè)人的需要、是不盡相同的，有些可能是背道而馳的，而且在施行中有些目的能實(shí)現，有些則不能如愿，甚至有些最終南轅北轍。這樣看來(lái)，在歷史的現實(shí)中似乎是偶然性在起決定作用。但黑格爾深刻地指出，雖然現實(shí)性起初總以偶然性的形式呈現給人們，但就在這偶然性里，早已包含了必然性。歷史的終極目標是實(shí)現人的“自由”本性，是將人的不自覺(jué)活動(dòng)過(guò)渡到自覺(jué)�？v使在每一個(gè)特殊群體眼中歷史充滿(mǎn)了無(wú)意識，而實(shí)際上，正是這無(wú)數的無(wú)意識蘊藏了不以個(gè)人意志為轉移的歷史活動(dòng)規律。

　　四、逃脫的個(gè)人——世界歷史與個(gè)人

　　可以看出，在黑格爾的眼中人在世界歷史的發(fā)展中雖占據了主動(dòng)地位，然而與絕對精神相比，人同樣不過(guò)是它實(shí)現自己的工具和手段。然而，即使暫且不談閱讀《歷史哲學(xué)》給我們帶來(lái)的那種強烈的民主偏見(jiàn)和自戀情結，單從其對于個(gè)人特性的抹殺就可以看出，這種必然性的歷史規律思想是存在嚴重問(wèn)題的。

　　對此，馬克思的歷史唯物主義思想給出了完整的答復。從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)，馬克思指出世界歷史出現的根本原因在于生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和由此而產(chǎn)生的普遍交往。他提出，世界歷史并不是像黑格爾所說(shuō)的精神在東西方的漫游，而是一個(gè)民族歷史向世界歷史不斷轉變的過(guò)程，是近代以來(lái)形成的全球化的進(jìn)程。各民族之間的關(guān)系是由生產(chǎn)力的發(fā)展、分工和交往的發(fā)展程度來(lái)決定的。馬克思指出“生產(chǎn)力是人民實(shí)踐能力的結果”，而交往則是實(shí)踐的現實(shí)表現，歷史不過(guò)是“人改造自然”與“人改造人”的實(shí)踐過(guò)程。實(shí)踐作為“感性的人的活動(dòng)”，實(shí)際上不僅是人類(lèi)社會(huì )生活的本質(zhì)和整個(gè)歷史的深刻的現實(shí)的基礎，也是人類(lèi)一切新的關(guān)系賴(lài)以生成的原動(dòng)力。

　　近代經(jīng)濟學(xué)家、思想家哈耶克也曾指責說(shuō)正是德國古典哲學(xué)和法國哲學(xué)使得個(gè)體自由的傳統遭到踐踏，誠然，馬克思和哈耶克追求的目標表面看來(lái)是南轅北轍的，但馬克思對人性平等的追求并非建立在對個(gè)體的統攝和駕馭之上，在這一點(diǎn)上，他與哈耶克并不矛盾，相反，黑格爾的理性絕對權威的思想及其對人的活動(dòng)的絕對占有卻是對個(gè)人意志的貶低，他試圖掩蓋人的意志在改造這個(gè)世界中的決定性力量，因而雖然黑格爾已經(jīng)尋到了歷史發(fā)展的規律，但卻把它作為永恒的真理，甚至試圖來(lái)泯滅人的意識，所以注定要被渴求主宰自己意志的人所打破，故而，黑格爾跌倒的地方正是馬克思以及其他現代哲學(xué)家起步的地方。

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