法律與道德論文
在學(xué)習、工作生活中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。寫(xiě)起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒？下面是小編幫大家整理的法律與道德論文，希望能夠幫助到大家。
法律與道德論文1
[摘 要]思想道德修養與法律基礎課是高等學(xué)校思想政治理論課程“20xx新方案”規定的主干課程之一。本文主要對該課程在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中出現的一些問(wèn)題進(jìn)行了分析，并對該課程的教學(xué)模式進(jìn)行了新的探索，以求提高該課程的教學(xué)實(shí)效。
[關(guān)鍵詞]思想道德修養與法律基礎課；教學(xué)模式；教學(xué)效果
一、思想道德修養與法律基礎課概述
20xx年3月，中宣部、教育部發(fā)出關(guān)于加強和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的實(shí)施方案。并從20xx年秋季開(kāi)始全面實(shí)施新課程方案。其中，思想道德修養與法律基礎（以下簡(jiǎn)稱(chēng)基礎）是“05新方案”規定的主干課程之一。本課程是高校各專(zhuān)業(yè)的公共基礎課，是對大學(xué)生進(jìn)行思政教育的主渠道主陣地，是一門(mén)融思想性、政治性、知識性、和實(shí)踐性于一體的課程。對于幫助大學(xué)生樹(shù)立崇高的理想信念，弘揚民族精神和時(shí)代精神，確立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)，加強思想品德修養，增強學(xué)法守法用法護法的自覺(jué)性，全面提高思想道德素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)和法律素質(zhì)有著(zhù)不可替代地位和作用。
因此，不斷加強和改進(jìn)《基礎》課的教學(xué)，切實(shí)提高教學(xué)的效果，就成為高校政治理論課教師的一項重要職責。高校政治理論課教師必須適應社會(huì )經(jīng)濟新形勢發(fā)展的需要，進(jìn)一步提升和改進(jìn)高校思想政治理論課教學(xué)的可控性、針對性和實(shí)效性，不斷改革和創(chuàng )新教學(xué)新模式以培養適應新世紀新時(shí)期要求的合格的國家建設者。
二、思想道德修養修養與法律基礎課教學(xué)當前存在的問(wèn)題
從20xx年開(kāi)始全面實(shí)施思想政治理論課“05方案”以來(lái)，筆者一直從事思想道德修養與法律基礎課的教學(xué)工作，在教學(xué)實(shí)踐中，發(fā)現當前基礎課教學(xué)在某些方面還存在一些問(wèn)題和不足。
�。ㄒ唬┙滩膬热葸^(guò)于龐雜。社會(huì )主義思想道德與社會(huì )主義法律是社會(huì )主義社會(huì )穩定和發(fā)展的兩大最基本、最重要的行為準則。過(guò)去對學(xué)生的社會(huì )主義道德教育和法制教育是分兩門(mén)課程來(lái)進(jìn)行的。06年根據“05方案”對原有的兩門(mén)課程進(jìn)行了整合。整合后的教材通過(guò)對原有兩部分內容的創(chuàng )新性融合后，變得更加理論化和系統化，形成了從理論到實(shí)際從抽象到具體的邏輯框架。但是由于教材涉及的領(lǐng)域過(guò)多，又過(guò)于追求面面俱到，使得教學(xué)內容變得十分繁雜，出現了大而空的傾向，再加上學(xué)時(shí)和篇幅的限制，每個(gè)項目的表述空間都十分有限，教學(xué)內容難以深入。這樣，在教學(xué)過(guò)程中難免會(huì )缺乏針對性而給人以說(shuō)教的感覺(jué)。一些學(xué)生也會(huì )因此對教學(xué)內容產(chǎn)生質(zhì)疑和抵觸情緒，無(wú)法完成由知到行的轉變，影響到教學(xué)效果，致使教學(xué)活動(dòng)達不到預定的目標。
�。ǘ⿴熧Y隊伍數量不充足和質(zhì)量不樂(lè )觀(guān)。首先師資嚴重匱乏，缺乏專(zhuān)職教師，按照教育部20xx年5號文件規定，合格的思政課師生比應為1∶400~1∶350。如果比照這個(gè)標準，絕大多數高校是不符合要求的。目前大部分高校師資隊伍專(zhuān)職教師缺乏，只好走專(zhuān)、兼職相結合的路子，基礎課的教師隊伍更是如此，這不是長(cháng)遠之計。其次是基礎課教師隊伍的質(zhì)量也存在問(wèn)題。擔任本課程的教師多數是以前承擔思想道德修養或法律基礎課程教學(xué)的教師，這些教師通常畢業(yè)于政治教育專(zhuān)業(yè)或法律專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)業(yè)劃分明顯。從過(guò)去擔任相對專(zhuān)業(yè)的課程轉變到擔任本課程的教學(xué)，多數教師不能很快適應。因為自身的專(zhuān)業(yè)的局囿，再加上學(xué)術(shù)慣性，在教學(xué)過(guò)程中對非本專(zhuān)業(yè)的內容要講解透徹就已十分困難，更不要說(shuō)將思想道德修養和法律基礎這兩部分內容有機結合起來(lái)，融匯貫通的從事教學(xué)活動(dòng)了。這直接影響到學(xué)科整體建設和實(shí)際的教學(xué)效果。
�。ㄈ┰诮虒W(xué)實(shí)踐中存在著(zhù)泛政治化的傾向。本課程開(kāi)設后，多數教師包括學(xué)生都認為，基礎課和一般的政治課一樣，只是政治教育的一部分。但事實(shí)上這門(mén)課程的開(kāi)設絕對不僅僅是泛泛政治教育和政治制度的介紹。一般來(lái)講，我國各行各業(yè)的從業(yè)人員，他們的道德素質(zhì)和法律素養直接決定著(zhù)我國道德文明程度的高低和法律文化水平的高低。這門(mén)課最主要的目的就是為我國社會(huì )主義建設培養有道德懂法律的建設者，為實(shí)現我國依法治國和以德治國的大方略打下基礎。
因此，本課程的教學(xué)最主要的教學(xué)方向是對學(xué)生進(jìn)行社會(huì )主義道德和社會(huì )主義法制培訓。
�。ㄋ模┛己诵问胶�(jiǎn)單生硬，難以客觀(guān)的評價(jià)學(xué)生的道德素質(zhì)和法律素養。目前，高�；A課考核主要側重于期末考試，考核辦法是閉卷考試或開(kāi)卷考查，僅靠一張考試卷評定學(xué)生這門(mén)課程的成績(jì)。雖然現在教師們加強了平時(shí)成績(jì)的考核，但平時(shí)考核的方式是各行其是，缺乏統一的制度規定，寬嚴無(wú)度、各自為政，使平時(shí)成績(jì)考核的作用不能很好地得以實(shí)現。
這種考核方法很難對學(xué)生的實(shí)際學(xué)習效果做出比較全面和客觀(guān)的評價(jià)，更不能把知行統一起來(lái)，而且難以有效地調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習興趣。
�。ㄎ澹┙虒W(xué)方式方法比較單一。在基礎課教學(xué)中，雖然已有一些教師在教學(xué)實(shí)踐中摸索出了一些好的教學(xué)方法，但大多數基礎課教師仍然采用了滿(mǎn)堂灌、填鴨式的教學(xué)方法，無(wú)法提高學(xué)生的學(xué)習興趣和學(xué)習動(dòng)力，導致教學(xué)效果不佳。
三、思想道德修養與法律基礎課教學(xué)新探索
�。ㄒ唬┺D變教學(xué)觀(guān)念，提高教師素質(zhì)
對于思政課來(lái)講，我們一直強調思想政治教育的作用，但本課程最為主要的是要實(shí)現對大學(xué)生的思想道德修養和法律素質(zhì)的培養的教學(xué)任務(wù)，這需要基礎課教師繼續轉變觀(guān)念，在教學(xué)中真正實(shí)現道德與法律的融合。為了使思想道德修養和法律基礎這兩部分內容能有機結合起來(lái)，教師需要打破專(zhuān)業(yè)局限。在自身原有專(zhuān)業(yè)知識儲備的基礎上，認真補習另一部分的內容，只有這樣，才能在上課的時(shí)候做到融會(huì )貫通，游刃有余。另外對于基礎課教師來(lái)講，以身言教也很重要，在日常的教學(xué)和生活中要恪守教師職業(yè)道德和學(xué)術(shù)規范，遵紀守法，努力將自己塑造成既有淵博學(xué)識又有高尚人格的魅力教師。
用自己崇高的人格魅力影響大學(xué)生的言行，給他們潛移默化、春風(fēng)化雨般的影響。
�。ǘ┙虒W(xué)模式和教學(xué)方法的更新
基礎課是一門(mén)實(shí)踐性、應用性很強的課程，但是受到課時(shí)的限制，為了完成規定的教學(xué)任務(wù)，教師通常會(huì )采用傳統的知識講授方式加快講課進(jìn)度，但在這種模式下，師生之間缺乏必要的互動(dòng)，學(xué)生完全是被動(dòng)地學(xué)習，幾乎沒(méi)有積極參與思考和自主分析問(wèn)題的'機會(huì )。長(cháng)此以往，就會(huì )失去了學(xué)習的興趣和主動(dòng)性。面對這種狀況，如何合理地選擇合適教學(xué)模式，并使之在有限時(shí)間和空間中獲得最好的教學(xué)效果，是優(yōu)化教學(xué)方法的重要問(wèn)題，也是授課教師亟須解決的問(wèn)題。筆者根據以往的教學(xué)實(shí)踐，提出幾種有效的教學(xué)模式以供參考。
第一，多媒體教學(xué)。課件容量很大，運用多媒體進(jìn)行教學(xué)，可以把系統的教學(xué)內容和豐富的信息資料匯集于教學(xué)課件中，通過(guò)光影音響的方式展現于學(xué)生面前。使抽象的理論內容具體化、形象化，這樣既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，調動(dòng)他們的學(xué)習積極性和主動(dòng)性，提高學(xué)習效率，也可以通過(guò)學(xué)生自己的感知來(lái)彌補傳統教學(xué)方式中語(yǔ)言表達的說(shuō)不清、道不盡的缺陷，使學(xué)生對教學(xué)內容接受起來(lái)更容易、理解的也更深刻。
第二，案例教學(xué)。這種教學(xué)方法是指教師根據教學(xué)目的和教學(xué)內容的需要，通過(guò)設置具體的典型案例，引導學(xué)生運用所學(xué)知識參與分析、討論、評價(jià)等活動(dòng)，讓學(xué)生在具體的問(wèn)題情境中積極思考，主動(dòng)探索，以培養學(xué)生運用所學(xué)知識分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的一種教學(xué)方法。這種教學(xué)方式對于基礎課來(lái)說(shuō)，比較適合法律基礎板塊的教學(xué)。它能夠充分地發(fā)揮教師的主導作用和學(xué)生的主體作用。使基礎課的教學(xué)變得豐滿(mǎn)、生動(dòng)而有趣，極大地增強了教學(xué)的吸引力。使學(xué)生對相關(guān)知識有個(gè)全面而深刻的認識。無(wú)形中提高了教學(xué)的效果。
第三，專(zhuān)題講授教學(xué)�；A課教學(xué)內容相對較多而課時(shí)少的特點(diǎn)，給授課教師留下了比較充分的空間，用來(lái)嘗試著(zhù)將道德和法律兩大板塊融合在一起。在教學(xué)實(shí)踐中把道德部分和法律部分中主題相同的內容整合為一個(gè)專(zhuān)題，以講座的方式進(jìn)行教學(xué)，可以讓學(xué)生對所有的知識有一個(gè)整體全面的認識，并在此基礎上對所學(xué)知識融會(huì )貫通，由此加快知行的轉化。
理論課教學(xué)改革要求教師改變以往“滿(mǎn)堂灌”的教學(xué)方法，而采取一些靈活多樣、生動(dòng)活潑、注重實(shí)效的教學(xué)方法，除了以上幾種方式之外，辯論式教學(xué)、現場(chǎng)模擬式教學(xué)、情景教學(xué)、網(wǎng)絡(luò )輔助教學(xué)等都是可以選擇和嘗試的方式。
�。ㄈ┩晟普n程考核評價(jià)體系
考核是檢驗教學(xué)效果的手段，包括教的效果和學(xué)的效果兩個(gè)方面，因此考核是教學(xué)的最后一環(huán)，但它作用同樣不可忽視。一直以來(lái)，基礎課的考核主要以期末書(shū)面考試為主，考試內容偏重于對教材上的理論知識的考核。但是這種考核方式無(wú)法對學(xué)生進(jìn)行準確而全面的評價(jià)。因此基礎課考試評價(jià)體系必須向多元化、多視角、全方位綜合考核評價(jià)體系轉換。采取平時(shí)成績(jì)（考勤、作業(yè)、學(xué)期論文、課堂表現）、實(shí)踐成績(jì)（專(zhuān)業(yè)調查、實(shí)踐報告、社會(huì )活動(dòng)、社會(huì )調查等）、和期末成績(jì)相結合的方式，使得考核方式更合理、更科學(xué)、能更真實(shí)全面地反映學(xué)生本課程的學(xué)習效果。
教學(xué)有法，而又教無(wú)定法，貴在得法�？傊�，通過(guò)每位教師對基礎課教學(xué)模式和教學(xué)過(guò)程的努力探索，最終將會(huì )解決目前基礎課教學(xué)中存在的一系列矛盾和問(wèn)題，為高�；A課教學(xué)歸納、總結出較好的可操作的教學(xué)經(jīng)驗，使基礎課教學(xué)真正成為指導大學(xué)生做人做事并受學(xué)生歡迎的主干課程。
法律與道德論文2
【摘要】思想道德修養與法律基礎是屬于幫助大學(xué)生樹(shù)立正確人生理念的一門(mén)課程，也是屬于具有人文情懷的一項課程。本文通過(guò)研究該課所囊括的“愛(ài)國教育、理想信念教育、道德教育”等相關(guān)方面對大學(xué)生全面發(fā)展的影響為切入點(diǎn)，來(lái)以此明確這項課程對大學(xué)生精神境界提高的價(jià)值所在。
【關(guān)鍵詞】思想道德修養；法律基礎；精神境界；大學(xué)生
1前言
思想道德修養這門(mén)課程主要就是利用馬克思主義的“立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)”等要素，來(lái)對大學(xué)生進(jìn)行“人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)”相關(guān)方面的教育，使得達到提高大學(xué)生人文素養及精神境界的目的。而所謂的“精神境界”就是指人的精神領(lǐng)域達到了一定的程度，其中囊括了“思想水準、道德品質(zhì)、社會(huì )責任”及對人生意義的追求等。此外，“思想道德修養與法律基礎”對大學(xué)生精神境界的提高價(jià)值分別體現在“愛(ài)國教育、理想信念教育、人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)教育、道德品質(zhì)教育”四個(gè)方面。
2愛(ài)國教育是提高大學(xué)生精神境界的基礎
實(shí)行愛(ài)國教育主要是為了能夠讓學(xué)生意識到愛(ài)國主義是中華人民共和國精神的重中之重，也是個(gè)人實(shí)現人生價(jià)值的動(dòng)力源泉［1］。而思想道德修養與法律基礎這門(mén)課程首先是要求學(xué)生要正確認識到自己所在這個(gè)社會(huì )中扮演的角色，將自己的個(gè)人成長(cháng)與國家的興安聯(lián)系到一起，增強學(xué)生的民族自尊心及歷史使命感。事實(shí)上，在當下的愛(ài)國主義教育中，仍然還是要以理論到情感去激勵學(xué)生的愛(ài)國主義情懷。所以，思想道德教育是建立在進(jìn)行愛(ài)國主義教育基礎之上去鼓勵學(xué)生勇往奮進(jìn)的。
3理想信念教育是提升大學(xué)生精神境界的內在激勵機制
在這項課程的教學(xué)中，是將理性與感性進(jìn)行結合，然后去概述了“理想信念”是人類(lèi)心理世界的核心［2］。一個(gè)人的理想信念直接決定了其人生的高尚與庸俗。所以，對于學(xué)生來(lái)說(shuō)，建立合理的理想信念對個(gè)人的思想素質(zhì)及能力方面都有重要的價(jià)值體現。在思想道德修養與法律基礎教材中，更是將理想信念教育放在了首位，這足以表明，“理想信念”對于人的言行舉止及人生而言都是很重要的。第一，理想信念可以激勵人的斗志，使得學(xué)生能夠擁有更好的成績(jì);第二，理想信念可以上升個(gè)人的理想抱負水準，從而能夠讓他們自覺(jué)去完善自己，對自己的不足有一個(gè)主動(dòng)地改善;第三，理想信念是完全能夠提升學(xué)生的自信。站在學(xué)生的角度上來(lái)說(shuō)，當他們有了自己的理想，并且有足夠的自信去為之努力并建立更高層次的目標。這也是一個(gè)良好的循環(huán)過(guò)程�？偠灾�，理想信念是通過(guò)激勵人的內在潛力，使得樹(shù)立遠大志向且拼盡全力去為之奮斗，是屬于大學(xué)生在“自我健全、自我學(xué)習”的內在激勵機制。
4人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)教育是提升大學(xué)生精神境界的關(guān)鍵
思想道德修養與法律基礎這項課程其“人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)”的部分會(huì )根據學(xué)生的“興趣、愛(ài)好、思維”等相關(guān)要點(diǎn)去設置一些他們愿意學(xué)習的人生觀(guān)相關(guān)觀(guān)念問(wèn)題［3］，讓學(xué)生能夠在一個(gè)輕松愉悅的環(huán)境中受到相關(guān)的教育［4］。事實(shí)上，這門(mén)課程在對大學(xué)生實(shí)行教育的時(shí)候，不僅是要去重視學(xué)生的思維、具體生活等相關(guān)狀況，其實(shí)還與其整個(gè)的人生發(fā)展有關(guān)聯(lián)。這也是能夠讓學(xué)生明白，人生的目標和價(jià)值所對其的個(gè)人發(fā)展尤為重要。所以，“思想道德修養與法律基礎”是集于“教育、倫理、心理”等相關(guān)領(lǐng)域為一身，其所展現的特色是在于其的實(shí)踐性而非理論，而其責任和使命的體現就是運用馬克思主義理論，然后利用各種策略和方式去幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)，引領(lǐng)學(xué)生從社會(huì )現實(shí)主義出發(fā)，去善于思考其人生的價(jià)值所在。所以，“思想道德修養與法律基礎”對加強學(xué)生的精神境界引領(lǐng)是不能小看的。
5道德品質(zhì)教育是提升大學(xué)生精神境界的核心，是達到思想道德教育的最終目的
在前面的三個(gè)流程中，我們可以看作是給學(xué)生的精神境界提升提供了一定的“土壤”，那么在此流程中，則是為了給其澆水，進(jìn)行施肥，而目的.則是為了開(kāi)出更燦爛的花朵［5］。老師在對學(xué)生進(jìn)行教育的過(guò)程中，要對其進(jìn)行“引領(lǐng)”和“點(diǎn)撥”，以其寬泛的知識和敏銳的視覺(jué)給學(xué)生一個(gè)嶄新的世界。對于這門(mén)課程具體而言，其道德教育理念是需要經(jīng)過(guò)下面的策略來(lái)達到的:第一，提高學(xué)生的道德需求層次。個(gè)人的道德欲望是提升其道德境界的源泉，所以，在實(shí)行德育的實(shí)際環(huán)境中，要去重視學(xué)生的內在需要，另外，還要去引導學(xué)生要不斷給自己充電，去提高其道德層次，指引學(xué)生要具備一個(gè)高尚的道德情操;第二，培養學(xué)生的自主選擇及道德判斷能力�！暗赖逻x擇”是建立在有一個(gè)正確的道德認識基礎上，來(lái)對相關(guān)的道德事件作出理性的判斷。因此，發(fā)展學(xué)生的“道德推理、道德判斷”等相關(guān)是實(shí)行道德教育最基本的目標設置;第三，促使學(xué)生達到純粹化的道德化觀(guān)念。所謂“純粹”的道德化觀(guān)念意思就是，學(xué)生自己所展現出來(lái)的道德行為不是為了外在的利益也不是因為對某種東西的害怕，而是根據自己內心出發(fā)的理性自覺(jué)行為。要想能夠達到這樣的程度，首要就是引領(lǐng)學(xué)生要愿意認同當下的社會(huì )主導價(jià)值理念，并合格遵守社會(huì )的基本道德準則。因為我們每一個(gè)個(gè)體都是社會(huì )中的一份子，不管其內懷是怎樣的個(gè)人或社會(huì )抱負，其社會(huì )基本道德規范是一定要堅守的。因此，在道德教育的過(guò)程中，要引導學(xué)生在一個(gè)道德多元化的環(huán)境中去追求道德的共識性，認識及掌控當下社會(huì )的運行道德觀(guān)念，并內化自己的思想及行為。當然，單純只是認同當下社會(huì )的道德價(jià)值觀(guān)及基本規范是不夠的，還要通過(guò)個(gè)體對道德規范的學(xué)習及行為習慣來(lái)化為自己的內在自覺(jué)行為，進(jìn)而達到無(wú)論從內在還是外表行為都能提升其道德品質(zhì)的目的。
6結語(yǔ)
總而言之，大學(xué)階段的主要功能是培養學(xué)生對知識的獲取以及有效運用等方面的能力，而不再是進(jìn)行知識積累的階段，因此大學(xué)教師的主要職責不再是單純的傳播知識，而是做一名重要的向導�！八枷氲赖滦摒B與法律基礎”是實(shí)現對大學(xué)生進(jìn)行“愛(ài)國教育”、“理想信念教育”的有效策略。另外，此類(lèi)課程的傳授使得學(xué)生能夠在“思想水準、社會(huì )責任感”等相關(guān)方面得到進(jìn)一步健全，以此對大學(xué)生精神境界的提升起到了一定的關(guān)鍵作用。
法律與道德論文3
摘要：法律道德的核心在于社會(huì )正義,法律道德建設的實(shí)效在于社會(huì )正義的實(shí)現程度。社會(huì )正義的虛位會(huì )引發(fā)法律道德的荒蕪,只有構建理性的分配制度和司法制度才能真正奠定社會(huì )正義的兩大基礎——分配正義和司法正義。通過(guò)制度建設將法律道德的要求落到實(shí)處,然后再逐漸演化為內在的自我約束，更多法律論文范文盡在top期刊論文網(wǎng)。
關(guān)鍵詞：法律論文
隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我國經(jīng)濟邁向了新臺階，我國在重視經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)，越來(lái)越重視精神文明建設。人們的道德、素質(zhì)對國家的發(fā)展具有重大的意義，而道德和法律，這兩者之間又存在這一定的關(guān)系。所謂的法律和道德關(guān)系指的是進(jìn)行法律規范化、道德規范化，這兩者規劃化之間存在的關(guān)系，其實(shí)就是法律和道德相互制約、相互影響。
一、了解法律和道德之間關(guān)系的意義
目前，人們對法律和道德之間的關(guān)系還存在疑問(wèn)，摸不清這兩者的區別和聯(lián)系。一直以來(lái)，人們都是以道德與不道德來(lái)評價(jià)一個(gè)人的行為，根據人們的行為來(lái)判斷是否應該得到認可，或是受到應有的懲罰。但是，很多行為雖然不道德，但是未觸犯到法律，因此，就會(huì )出現法律受到道德的批判，而法律卻不會(huì )對道德進(jìn)行批判的現象。人們對道德的概念模糊不清，很多時(shí)候是根據自己的主觀(guān)意識，去判斷哪些行為屬于不道德行為，哪些行為應該受到刑法處罰，人們的主觀(guān)意識隨著(zhù)時(shí)代的變化而改變，由此看來(lái)，人們不可將道德納入到法律當中，更不可使用法律武器來(lái)懲罰那些自認為是不道德的行為。法律和道德在社會(huì )中都具有其不同的作用，不僅如此，這兩者在道德不道德，合法不合法上，都存在一定的矛盾，不可否認的是，法律制裁和道德制裁相比較，前者更為嚴重，這就是法律和道德之間相互產(chǎn)生矛盾、分歧的主要原因。與此同時(shí)，也詮釋了法律與道德之間所存在的關(guān)于“救助義務(wù)”之間的矛盾，人們有權利不向需要幫助的人們提供救助，可以對此行為進(jìn)行批判、譴責，但是不可采用法律對其進(jìn)行懲罰，或是出臺救助義務(wù)。因為，道德家能夠提出嚴格的相關(guān)標準，比法學(xué)家所提出的標準更加嚴格，另外，對違反道義的人進(jìn)行判決處理，根本不具有實(shí)質(zhì)性的懲罰意義，所以，根本不用顧及到程序上，所以，法律和道德之間并不是不一致，而是存在一定的差異。
二、法律和道德之間存在的差異
人們從字面意義理解，就可知法律具有權威性，而道德卻不具有這一性質(zhì)，除此之外，法律和道德還在五個(gè)方面表現出不同，即結構不同、形式不同、產(chǎn)生的基礎不同、制裁的方式不同以及作用不同，這五個(gè)方面的不同，將法律和道德清楚的區分開(kāi)來(lái)。
(一)結構、表現形式存在的差異
隨著(zhù)我國科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟的進(jìn)步，對法律進(jìn)行進(jìn)一步的規范，而法律的規劃是建立在多個(gè)法律部門(mén)之上，通過(guò)各個(gè)法律部門(mén)，根據法律先關(guān)的信息進(jìn)行法律規范工作，擁有各種各樣的法律地位、部門(mén)，而且還有一個(gè)嚴格、完成的體系組織。而道德規劃卻不具備這些，一般情況下，道德規范是在不同的民族、階級中所產(chǎn)生，隨著(zhù)時(shí)代的演變，而形成體系，該體系并不像法律規范那樣具有嚴密性，而且道德規范的體系不具有部門(mén)的劃分，更不具有效力的劃分。在表現形式上所存在的差異主要表現在，道德意義比較含糊，不經(jīng)過(guò)國家以及相關(guān)部門(mén)進(jìn)行指定，更不會(huì )像法律一樣，運用文字進(jìn)行記載，道德內容多是在人們的觀(guān)念中所產(chǎn)生，隨著(zhù)時(shí)代的變化而發(fā)生改變。法律則大不相同，法律需要經(jīng)過(guò)公家機關(guān)來(lái)制定，并采用文字做記載，必須明確其表現形式，法律的每一項規定、法規都會(huì )一一記載，突出制度化。
(二)產(chǎn)生基礎方面、作用范圍存在的差異
道德法規是社會(huì )在發(fā)展進(jìn)程中，所產(chǎn)生的一種現象，在社會(huì )的不斷進(jìn)展中，出現了私有制等，隨著(zhù)這些的出現，道德規范便由此形成，人們通過(guò)善惡來(lái)判斷一個(gè)人的行為，并以此為標準，來(lái)維持社會(huì )發(fā)展，進(jìn)行自我約束。而法律主要是代表著(zhù)國家的意志、階級的意志，其內容是根據現實(shí)生活所制定，顯而易見(jiàn)，法律產(chǎn)生的時(shí)間，明顯比道德所產(chǎn)生的時(shí)間要晚。另外，法律和道德在作用范圍方面也存在不同之處，法律和道德兩者之間作用存在差異，最突出的表現就是行為約束的方式不同，法律所約束的方式是從外部對人們的行為進(jìn)行束縛，而道德卻是人們對自己進(jìn)行自我約束，在社會(huì )交往當中，人們會(huì )受道德調整的作用，改進(jìn)社會(huì )關(guān)系的大小區域，法律遠遠不及道德。
(三)制裁方面存在的差異
在制裁方面存在的差異，主要體現在兩者的制裁方式上，道德制裁必然不會(huì )有法律制裁那么嚴重，道德制裁主要是出現一些不道德的行為時(shí)，受到人們的'批判，而法律制裁則具有強制性，而且受到制度的約束，按照制度進(jìn)行制裁�，F如今，并沒(méi)有開(kāi)設道德法庭，道德規范不具有權利，對于違反道德行為的人們，并沒(méi)有道德警察對該行為進(jìn)行遏止，對于這些違反道德的人，人們只可采用譴責、輿論等方式對其進(jìn)行懲罰，另外，對于一些嚴重違反的道德的行為，但是未觸犯到法律，法律依然不給于法律制裁，完全不參與到評判當中。這樣就導致了因為違反道德行為，而產(chǎn)生的爭議、沖突事件不斷發(fā)生，這些事情，一旦使用法律手段來(lái)處理，便可得到良好的解決。
三、法律和道德之間相同之處
盡管人們對法律和道德這兩者之間進(jìn)行區分，找出法律和道德之間所存在的差異，雖然不同之處很多，但是兩者相互影響、相互制約，必然會(huì )存在一定的相同之處。
(一)法律建立在道德基礎之上
對于法律和道德，一直都存在一種說(shuō)法，就是法律是建立在道德之上，出現道德之后，才隨著(zhù)民德的演變，進(jìn)化形成法律，而人們的道德標準隨著(zhù)時(shí)代的變化而改變，立法則是和民德緊密聯(lián)系，兩者相互統一。法律建立在道德之上，人們沒(méi)有道德意識，根本不會(huì )出現相關(guān)的法律條文，對法律所制定的相關(guān)條例，常常采用道德進(jìn)行判斷，判斷其是否科學(xué)、合情合理，當出現不合乎情理的條例時(shí)，對其進(jìn)行修改，修改也是根據道德進(jìn)行，因為，道德在其中起到了重大的作用。若是法律不合乎情理，在法律上就無(wú)法獲得人們的支持，人們更不會(huì )遵守其所制定出來(lái)的相關(guān)法律法規。此外，若是整個(gè)社會(huì )人們的思想道德出現了問(wèn)題，法律則不可順利開(kāi)展各項工作，法律工作的順利開(kāi)展，需要建立在道德之上，道德對人們具有激勵和評判的作用，使人們自覺(jué)規范自己的行為，從而樹(shù)立正確的思想道德觀(guān)，提高自我修養。人們的思想道德觀(guān)念得到改善，就會(huì )提高法律水平，從而順利開(kāi)展法律工作，使社會(huì )上一些不良之風(fēng)得到有效的制止，若是整個(gè)社會(huì )的道德出現問(wèn)題，法律則不會(huì )被人們所重視，其作用也無(wú)法發(fā)揮。 法律是建立在道德之上，提高人們的思想道德觀(guān)念，法律工作才可順利進(jìn)行，法律和民德相互一致，因此，做好人們的思想道德工作是關(guān)鍵，只有樹(shù)立良好的道德觀(guān)念，法律才可有效執行，社會(huì )才會(huì )進(jìn)步。
(二)法律、道德局限性分析
法律和道德都具有一定的局限性，道德存在的局限性，主要體現在兩個(gè)方面，第一，是道德和法律相比，道德所具有的約束力沒(méi)有法律的強，當發(fā)現一些違反道德準則行為時(shí)，多是從糾正、勸導等方面糾正人們的錯誤思想，去對人們的行為做調整，只有接受這樣的勸導之后，調整作用猜得到發(fā)揮，不像法律一樣具有強制性。第二，在每一個(gè)時(shí)期和階段，人們的觀(guān)念都在發(fā)生變化，導致道德呈現出多元化的現象，所以，根本無(wú)法用一個(gè)固定的標尺去衡量人們的行為是否違反道德準則。而法律方面存在的局限性主要三個(gè)方面，第一，在實(shí)際生活中，法律即使做不到完全的公平，但是法律卻是社會(huì )進(jìn)步的表現，更是人們思想進(jìn)步的體現。第二，隨著(zhù)經(jīng)濟全球化的發(fā)展，人們的生活越來(lái)越復雜，法律不可能完完全全解決社會(huì )上所存在的一些事情，最突出的就是流產(chǎn)事件，法律針對這一行為不做任何的工作。第三，法律和社會(huì )存在一定的矛盾，因為法律具有固定性，雖然對其進(jìn)行不斷的更改，補充，但是依然具有顯著(zhù)的穩定性，社會(huì )在不斷的發(fā)展變化中，難免會(huì )和穩定性強的法律產(chǎn)生矛盾。不僅如此，法律強制性較強，需要在監督的環(huán)境下才可順利進(jìn)行，若是法律得不到良好的使用，那么極易出現一些違法亂紀、敗壞社會(huì )風(fēng)氣的行為。
由此看來(lái)，法律和道德之間，需要相互監督，相互制約，通過(guò)道德的力量，將法律工作落實(shí)到位，使法律和道德這兩者同時(shí)發(fā)展，為我國精神文明建設打下基礎。
(三)道德和法律兩者相互滲透
即使道德和法律之間都存在不同的局限性，但是兩者相互影響，相輔相成，相互作用。社會(huì )發(fā)展，需要不斷完善法律法規，使法律更合乎情理，實(shí)現法律道德化，同樣，也需要將道德進(jìn)行法律化，所謂的法律道德化，顧名思義就是將法律進(jìn)行規范，將其和道德準則相一致，不出現矛盾，這是一個(gè)對法律完全信仰的過(guò)程，將法律內化成為道德義務(wù)，將道德指導的作用得到充分的發(fā)揮的過(guò)程。法律道德化是社會(huì )發(fā)展的必然趨勢，只有將法律道德化，人們才會(huì )自覺(jué)遵守法律法規。而所謂的道德法律法，則是指通過(guò)立法，將道德準則法律化，用國家的名義來(lái)使道德具有法律效力，在此情況下，道德便從社會(huì )意識轉變成為制度，對人們具有強制性，這就充分說(shuō)明，道德是建立在法理的基礎之上，沒(méi)有法律的支持，一些道德思想就會(huì )慢慢背人們所遺忘。
社會(huì )的發(fā)展，需要將法律道德化，同時(shí)，也需要將道德法律化，兩者相互滲透，對社會(huì )的健康發(fā)展具有重大的意義，可使人們在生活中，自覺(jué)遵守法律法規，并提高自我素質(zhì)。
四、結語(yǔ)
法律和道德之間的關(guān)系較為復雜，但是不可否認的是兩者相輔相成，相互滲透，法律與道德是對社會(huì )關(guān)系進(jìn)行調整的主要方式，在精神文明建設中，這兩者都發(fā)揮著(zhù)重要的作用，更是構建和諧社會(huì )的基礎。
參考文獻：
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法律與道德論文4
【摘要】對高職院校學(xué)生的職業(yè)道德教育一直以來(lái)都是德育工作的重點(diǎn)內容。與普通高校的學(xué)生相比，高職院校的學(xué)生需要在職業(yè)道德上與法律上具有更高的認知，因此，高職院校需要切實(shí)提高職業(yè)道德與法律課程教學(xué)的實(shí)效性，這不僅有利于提高高職院校的德育工作教學(xué)水平，同時(shí)也為高職院校學(xué)生未來(lái)的就業(yè)發(fā)展創(chuàng )造良好的條件。
【關(guān)鍵詞】高職院校；道德與法律課程；教學(xué)實(shí)效性
引言
學(xué)生在高職院校畢業(yè)后能否適應未來(lái)工作和“職業(yè)道德與法律”課程教學(xué)設置密切相關(guān)，然而，中國目前的高職院校的職業(yè)道德與法律教學(xué)效果并不是很理想，因此，對職業(yè)道德與法律課程的研究與探討有利于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。
1.職業(yè)道德與法律課程特征
1.1鮮明的時(shí)代性。為滿(mǎn)足中央和國家的要求，強化大學(xué)生的思想政治教育已成為我國職業(yè)教育的一項重要任務(wù)。并且，作為高職學(xué)校的學(xué)生，思想政治教育的發(fā)展也是極為必要的，需要嚴格根據教育部要求，實(shí)行良好的思想政治教育，提高學(xué)生的職業(yè)道德素養。職業(yè)道德與法律課程把加強學(xué)生的職業(yè)道德教育作為教學(xué)工作的重要環(huán)節，根據大學(xué)生的道德問(wèn)題進(jìn)行分析并提出解決方案，有效地提高高職院校學(xué)生的道德修養。因此，職業(yè)道德與法律具有很強的時(shí)代特色，與目前學(xué)生思想發(fā)展的特征相一致。
1.2科學(xué)性。馬克思主義的道德觀(guān)對人們的行為有很好的指導作用，同時(shí)法律可以很好地調節人們的行為。職業(yè)道德與法律是高職院校學(xué)生必須遵循的道德標準，因此，職業(yè)道德與法律課程具有明顯的科學(xué)性特征。這主要表現在兩個(gè)方面：一是課程發(fā)展的層次性。職業(yè)道德與法律課程的講解由淺入深首先由一般的道德準則引入，進(jìn)而延伸到學(xué)生應遵循的職業(yè)道德準則。法律方面從基本法律知識，進(jìn)而聯(lián)系到職業(yè)地位和社會(huì )生活中應遵循的法律。教學(xué)過(guò)程的發(fā)展是漸進(jìn)的，它與高職院校學(xué)生的思想特點(diǎn)一致。二是課程的發(fā)展把職業(yè)道德教育與法律教育結合起來(lái)，按照高職院校的要求，將培養學(xué)生成為全面發(fā)展的符合社會(huì )要求的高素質(zhì)人才。既能使高職學(xué)生具有更高的職業(yè)道德素養，又能提升他們的法律意識，為社會(huì )的發(fā)展做出更大的貢獻。
2.提升高校職業(yè)道德與法律課程教學(xué)實(shí)效性的措施
2.1健全并進(jìn)一步完善相關(guān)教學(xué)制度。學(xué)校需要能夠結合相關(guān)制度，制定良好的道德與法律規范，對學(xué)生形成良好的制約。在教學(xué)評價(jià)這一方面，學(xué)校通�？梢圆扇∮嫹种�，有計劃地在教學(xué)的課程與成果方面進(jìn)行評分，這也是一種檢查手段。通過(guò)有效的評價(jià)體系，能夠發(fā)現教學(xué)過(guò)程中的問(wèn)題，實(shí)現教學(xué)反饋的良好效果。與此同時(shí)，學(xué)校也應該合理對待這些問(wèn)題，如果學(xué)�；蚪處熢诠ぷ鞯倪^(guò)程中存在一些問(wèn)題，學(xué)生能夠通過(guò)一些渠道提出自己的看法和建議，有利于學(xué)校和教師做出更好的調整，這不但對學(xué)校有積極作用，而且對學(xué)生的教學(xué)也極為有利。并且，學(xué)校還需要建立有效的培訓制度，通過(guò)對教師的培訓，提升教師的知識水平高度，讓教師能夠一方面教學(xué)，一方面學(xué)習，及時(shí)更新教師的'知識系統，這不僅對教學(xué)水平的提高有積極作用，也可以提升學(xué)生自身觀(guān)察和解決事情的能力。
2.2創(chuàng )設情境，激發(fā)興趣，增強學(xué)習動(dòng)力。課堂上，引導學(xué)生們進(jìn)行詩(shī)歌朗誦、繪畫(huà)體操、課內游戲、語(yǔ)言描繪、角色扮演以及音樂(lè )欣賞等活動(dòng)，營(yíng)造各種情境，這就是情境教學(xué)法。通過(guò)各種生動(dòng)形象的情景創(chuàng )設，學(xué)生再也不覺(jué)得課堂枯燥，學(xué)習興趣提高了，情感體驗也進(jìn)一步加深了，從而對教材內容也有更全面的掌握，教學(xué)目標最終也在潛移默化中得以實(shí)現。同時(shí)，教師在一些職業(yè)道德以及法律課上也可以設定情景，立足于教學(xué)內容，學(xué)生通過(guò)模擬表演或者模仿展示的方式，自覺(jué)消化知識。與直接灌輸的填鴨式教學(xué)相比，在情境中讓學(xué)生明白這么做的目的，學(xué)會(huì )如何正確選擇，并及時(shí)改正調整自身學(xué)習方法，從而更好地學(xué)習探究理論知識，取得良好的學(xué)習效果。
2.3引入案例，深入分析，培養學(xué)習能力。案例教學(xué)法關(guān)鍵就在于案例，這種教學(xué)法從學(xué)生們的討論中匯集各種各樣的思路深入分析，運用教材上的理論知識去分析案例，需要提高學(xué)生參與討論的熱情，才能引導他們從案例中獲得啟發(fā)。我們在職業(yè)道德以及法律的相關(guān)教學(xué)中時(shí)常會(huì )使用一些典型案例，這些案例通常都具有真實(shí)和貼近生活的特點(diǎn)，學(xué)生很容易就會(huì )產(chǎn)生情感共鳴。就比如“禮多人不怪”、“見(jiàn)義勇為，更要見(jiàn)義智為”“青少年誤入歧”等俗語(yǔ)都有一一對應的真實(shí)案例。當我們在課堂上剖析本校發(fā)生的打架事件，學(xué)生感同身受，就會(huì )了解不良行為有什么錯誤，加深理解進(jìn)而討論預防杜絕的措施方法，最后從心里主動(dòng)遵守道德法律。青少年如何加強自身防范是當今社會(huì )另一個(gè)熱門(mén)的問(wèn)題，女大學(xué)生失蹤案時(shí)有發(fā)生，教師通過(guò)匯總這些真實(shí)案件，可以讓學(xué)生切身體會(huì )案例。當發(fā)生不法侵害時(shí)，使學(xué)生學(xué)會(huì )采取正確的處理方式避免身心傷害。所以，除了有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，在實(shí)踐上，案例教學(xué)也增強了學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
2.4自主探究，合作學(xué)習，轉變教學(xué)模式。探究式教學(xué)的主要步驟是學(xué)生要學(xué)會(huì )主動(dòng)探索，從中獲得方法，認識問(wèn)題并解決問(wèn)題，尋找事件的起因和發(fā)展之間的內在聯(lián)系，探索潛在的規律，在自己的腦海形成具體化的概念，這個(gè)學(xué)習過(guò)程必須是主動(dòng)的，不能是強迫的，要確保學(xué)生的主體地位。所以，問(wèn)題的形成在職業(yè)道德以及法律教學(xué)中起著(zhù)指引學(xué)生合作探索的作用。青少年犯罪原因以及預防措施；個(gè)人品德在人生發(fā)展階段有什么重要意義；如何保護環(huán)境；和平和發(fā)展兩大主題的時(shí)代內涵是什么。這些具有針對性、現實(shí)性以及廣泛性的問(wèn)題，是需要大家更進(jìn)一步的思考探究的。表現探究結果時(shí)，可以通過(guò)感想論文或實(shí)踐活動(dòng)等形式，有利于學(xué)生們們正確的道德與法律觀(guān)念的形成。
結語(yǔ)
在新的時(shí)代背景下這一教學(xué)已經(jīng)成為我國職業(yè)教學(xué)體制中最為關(guān)鍵的一部分，因此職業(yè)院校應當加強職業(yè)道德與法律課程的建設，為我國職業(yè)人才培養體系的改革打下基礎。
參考文獻：
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法律與道德論文5
一、道德教育法律化的歷史依據
那么什么是道德法律化呢？主要是指國家的立法機關(guān)對那些所有人都必須遵守、必須做到的最基本的道德要求通過(guò)立法程序把它們轉變?yōu)橄鄳姆梢巹t。在西方國家，傾向于法律化的道德教育經(jīng)歷了較為漫長(cháng)的歷程。著(zhù)名的哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)編寫(xiě)了《政治學(xué)》一書(shū)，在這本書(shū)中，他對美德教育的方法和重要性進(jìn)行了細致的分析。他指出了立法家們的在美德教育中責任，那就是對一切穢褻的語(yǔ)言、圖畫(huà)以及表演進(jìn)行嚴厲的打擊查處以其杜絕。同時(shí)他還表示道德行為教育必須從小節做起。千里之堤潰于蟻穴就是由于不拘小節造成的，還關(guān)系到城邦的鞏固地位上。功利主義倫理學(xué)于十八世紀興起。其代表人物，邊沁從法律角度提出了自己的主張，他指出善法、惡法的區分就在于他們是否符合功利原則—“趨樂(lè )避苦”。同時(shí)他還對法律與道德的統一關(guān)系進(jìn)行了深入的探索。他發(fā)現，如果人們的遵法守法行為向自覺(jué)行為習慣轉換時(shí)，那么社會(huì )上必然已經(jīng)形成了良好的道德風(fēng)尚。同時(shí)，他還指出道德法律化是道德教育的必要補充。隨著(zhù)我國政治經(jīng)濟改革的逐步深入，我國的社會(huì )道德也與改革開(kāi)放前大有不同。表現為人們的道德觀(guān)念偏離、價(jià)值取向紊亂、道德評價(jià)缺失等等。因此道德法律化又重新回到公眾視野。并成為人們廣泛談?wù)撛?huà)題。
二、道德教育法律化的價(jià)值
(一)道德建設的內在精神需要道德教育法律化
從道德和法律價(jià)值精神的關(guān)系上來(lái)說(shuō)，他們是內在統一的，從道德和法律內容上來(lái)說(shuō)，有相同的部分。如果要加強道德建設那么就必須加強道德法律化，它是內在的依據。
(二)道德教育法律化為道德建設提供了現實(shí)基礎
從社會(huì )功能與目標上來(lái)說(shuō)，道德與法律兩者是相互促進(jìn)、相互補充的�？梢哉f(shuō)道德建設的基礎就是道德法律化。我們在進(jìn)行道德建設的時(shí)候要從道德、文明行為著(zhù)手進(jìn)行建設。法律在對人們行為規范和良好品質(zhì)形成上與道德基本相同，但是其方式與道德大不相同：法律先用法律條文規定對人們不合理的行為進(jìn)行規范、管理，然后使人們的道德覺(jué)悟提升；而道德是先對人們不合理的行為進(jìn)行教育，提升人們的道德覺(jué)悟，然后對人們的行為進(jìn)行矯正。法的規范是道德的最低目標，道德風(fēng)尚形成是法的最高追求目標；道德通過(guò)教育使人們的惡念消滅于萌芽之中，法律通過(guò)對已發(fā)生的惡念進(jìn)行懲處，達到警示作用。道德側重的是對人的教育，法律側重的是對人的懲罰。道德是法律的基礎，法律又是道德的支柱。
(三)道德教育法律化促進(jìn)道德建設的`意義
第一，實(shí)現某些道德規范、原則法律化，可以提升我國社會(huì )道德規范的權威性以及約束力。當今社會(huì )各種道德行為失控的主要原因就是道德規范缺少權威以及約束力。通過(guò)某些特定的道德的法律化后，那么這些道德規范具有了很高的權威與約束力，人們將會(huì )更加的注重自己的各種道德行為，促進(jìn)良好道德風(fēng)尚的形成。第二，道德教育法律化有助于借法律手段，使大部分的使命在法律的指導下自愿地養成良好的道德行為習慣。養成良好道德的風(fēng)氣，除了道德隱形的約束外，還可以采用必要的法律手段。第三，道德教育法律化的過(guò)程中，注意制定與實(shí)施對市民有道德教育作用法則法規。比如《婚姻法》，這一法律的頒布與實(shí)施，可以對人們的家庭觀(guān)念、責任價(jià)值等進(jìn)行很好的教育與強化。再比如，在民事法中公平公正、誠實(shí)守信等原則的實(shí)施，對人們的社會(huì )公德、價(jià)值觀(guān)念、是非善惡等都有很好的道德教育作用。在當今社會(huì )，法律可以說(shuō)是道德的堅強后盾。最后，從實(shí)踐層面看，這種道德建設的途徑早已有過(guò)先例，并且也被證明是有效的。比如說(shuō)，屬于道德范疇的誠信，在大多數國家都把它納入了法律范疇，如果公民在活動(dòng)(民事、商業(yè))中違反了誠信的各項規定，那么等待他的將是法律的制裁。這樣，通過(guò)法律來(lái)制定某些某些民事行為和商事行為的道德標準，提高市民的道德素質(zhì)。另外，在官員的廉政方面起到了驚人的效果的，約束了官員的不法行為，從而提高了官員的道德標準。因此，從古到今，在治國理政和道德建設中，道德的法律化通常被當做一種實(shí)踐和手段來(lái)使用。綜上所述，我國也要大力推進(jìn)道德法律化進(jìn)程，注意把一些基本的、大眾性的道德規范吸納到法律的范疇中來(lái)，以便道德與法律緊密結合起來(lái)，相互促進(jìn)，相互發(fā)展。道德法律化也是實(shí)現我國“德治”與“法治”關(guān)系協(xié)調的需要。道德規范和法律雙管齊下，達到道德教育法律化的最終目標，使人們的道德行為由法律約束向道德習慣轉變，最終實(shí)現新時(shí)代的道德建設目標。
三、道德教育法律化的弊端
首先，由于我們片面注重以法律取代道德造成了一些地方道德教育僵化。在我國民主、法治建設的過(guò)程中，也出現了道德的滑坡與道德教育的乏力，導致泛法律傾向的產(chǎn)生。也就是說(shuō)，人們運用法律范圍過(guò)于擴大，它不但涵蓋了大眾的最基本的道德規范，還涵蓋了大眾生活以及其他方面的一般性規則，他們摒棄了道德批判，衡量人們的道德水平，往往以法律、法規以及法官意志作為標準。導致法律法規的過(guò)渡濫用。其次，部分地方教育者忽視了對人們心靈的培養，忽略了對人們道德的培養，在進(jìn)行道德教育時(shí)實(shí)行法規約束�？梢赃@么說(shuō)，道德實(shí)行法律約束后，那么它也就不再是道德教育了。在以上的師生道德教育實(shí)踐中，是否違反規章規范成了衡量道德標準，無(wú)論做什么都行，只要不違反法律、各項規章制度，至于合不合乎道德要求無(wú)所謂，甚至出現了嚴重道德問(wèn)題，如果未被發(fā)現，那么也是可行的。所以，當今社會(huì )道德問(wèn)題越來(lái)越嚴重與過(guò)渡濫用法律有不可推卸的責任。道德和法律不能混淆。道德范圍以?xún)鹊年P(guān)系應該用道德來(lái)調節，用各種律令懲罰來(lái)實(shí)現的行為規范那不是道德，道德是通過(guò)道德批判來(lái)實(shí)現培育人、引導人、激勵人。同時(shí)我們也不能對法律期待過(guò)高，因為法律有著(zhù)它自身的作用范圍，越界了卻還是用法律手段，其結果會(huì )適得其反。因此，我國各級政府和組織在對人們進(jìn)行道德教育的時(shí)候，既要注意道德教育法律化的重要作用，又要清醒認識到道德法律教育化的弊端，不能將道德教育完全寄希望于法律化，把握分寸，促使我國的道德教育得到良性的發(fā)展。
法律與道德論文6
一、“思想道德修養與法律基礎”法律教育部分存在的問(wèn)題
�。�1）教師教學(xué)方式。在對“思想道德修養與法律基礎”進(jìn)行講述的過(guò)程，往往以教師單方面的授課為主要方式，缺乏與學(xué)生之間的互動(dòng)，課堂氣氛不夠活躍，加之學(xué)生對這門(mén)課程的認識不深，思想上不夠重視，經(jīng)常有逃課或不認真聽(tīng)講的情況發(fā)生，課堂效率較低，學(xué)生們往往都是在老師的灌輸下被動(dòng)地接受法律知識，而不是自己積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習。
�。�2）課程設置�！八枷氲赖滦摒B與法律基礎”這門(mén)課程在20xx年課程改革之前是分開(kāi)的兩門(mén)課程——“思想道德修養”和“法律基礎”。但是在兩門(mén)課程合二為一之后，由于將“思想道德修養”的內容排在“法律基礎”之前，教師在授課的過(guò)程往往習慣于把教學(xué)重點(diǎn)放在教材的前半部分“思想道德修養”上，而忽視了有關(guān)法律知識的教學(xué)，教師的不重視就導致學(xué)生對于這部分知識的忽視，甚至是無(wú)視。除此之外，教材中有關(guān)“法律基礎”部分的知識編寫(xiě)不夠精確、概念含糊不清，難以達到理想的'教學(xué)效果。再者，整本教材通篇采用文字形式進(jìn)行編寫(xiě)，理論概念性較強，知識分布過(guò)于緊密，會(huì )使學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中容易產(chǎn)生疲勞感。
二、改善法律教育部分存在的問(wèn)題的措施
1、教材改革
�。�1）保障教材編寫(xiě)的嚴肅性。
�。�2）增強法律部分教材的趣味性。
�。�3）加強“思想道德修養”與“法律基礎”的平衡性。
2、教學(xué)改革
�。�1）完善我國大學(xué)生法律素養教學(xué)的機制。根據我國目前法律教育發(fā)展現狀，建立起一個(gè)從小學(xué)開(kāi)始至初中、高中、大學(xué)的完善而銜接有效地法律教學(xué)體系，從小就開(kāi)始培養學(xué)生一種法律意識，真正地體會(huì )到法律學(xué)習的重要性，自覺(jué)地利用法律武器保護自己。
�。�2）提高教師隊伍建設，積極對授課老師進(jìn)行培訓。加強大學(xué)生法律素養教學(xué)的重中之重就是授課者的法律素養。目前，高校中講授“思想道德修養與法律基礎”的教師可能會(huì )出現知識斷層的現象，由于他們往往自身并不是法律專(zhuān)業(yè)出身，對于我國法律制度、法律變革也不甚了解，因此，高校就需要加強對教師隊伍的培訓工作，隨時(shí)更新他們的法律知識體系。
�。�3）活躍課堂氣氛，改革授課方式。傳統的法律授課方式往往以老師講、學(xué)生聽(tīng)為主，難以調動(dòng)學(xué)生進(jìn)行積極思考，課堂效率較低。因此，授課老師應當在法律素養的課堂中充當引導者而不是決策者的形象，積極引導學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)之中。
法律與道德論文7
一、保險道德風(fēng)險的表現形式及產(chǎn)生原因
(一)保險道德風(fēng)險的基本概念
道德風(fēng)險是指與人的品德有關(guān)的無(wú)形因素，即是指由于個(gè)人不誠實(shí)、不正直或不軌企圖，促使風(fēng)險事故的發(fā)生或擴大，以致引起社會(huì )財富損毀和人身傷亡的原因和條件。道德風(fēng)險以前主要存在于經(jīng)濟領(lǐng)域，但是近年來(lái)隨著(zhù)保險領(lǐng)域的不斷擴大，加之保險制度自身特點(diǎn)和相關(guān)法律法規的不健全，道德風(fēng)險越來(lái)越廣泛的存在于保險領(lǐng)域，保險道德風(fēng)險成為保險業(yè)中一個(gè)特有的術(shù)語(yǔ)�！氨ｋU道德風(fēng)險”是指通過(guò)投保獲取不正當利益的一種精神或心理狀態(tài)，即投保人為了謀取保險金賠償或給付而投保，通過(guò)促成或制造保險事故而騙取保險金的危險。本文認為保險道德風(fēng)險的主體除了投保人外，還應該包括被保險人和受益人。保險道德風(fēng)險同一般的風(fēng)險相比，具有自身特點(diǎn)。一般情況下，實(shí)際危險是有形的，而保險道德風(fēng)險是無(wú)形的，很難運用保險業(yè)的相關(guān)法則加以預測，因此比較難以加以識別。
保險制度的基本功能在于分散危險和補償損失，但是人為的保險道德風(fēng)險卻造成保險機制的非正常運轉，因此有必要從法律角度尋求防范保險道德風(fēng)險的具體措施，以求將其發(fā)生率盡量降到最低。
(二)保險道德風(fēng)險的表現形式及產(chǎn)生原因
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，保險道德風(fēng)險的表現形式越來(lái)越多樣化，常見(jiàn)的表現形式主要包括以下幾種：虛構保險標的;故意制造保險事故;故意違反告知和保證義務(wù);故意編造未曾發(fā)生的保險事故。道德風(fēng)險源于人的自利本性，人們在利益的驅動(dòng)下，可能做出一些不法行為。加之保險機制的自身特點(diǎn)和相關(guān)法律法規的不完善，就導致了保險道德風(fēng)險的廣泛存在。保險道德風(fēng)險的產(chǎn)生原因主要包括以下幾點(diǎn)：
1. 保險活動(dòng)中信息不對稱(chēng)。信息的不對稱(chēng)指在交易雙方之間或者所形成合作關(guān)系的雙方中， 一方擁有另一方所不知的信息，在相互對應的經(jīng)濟人之間不作對稱(chēng)分布的有關(guān)某些事件的知識或概率分布。在社會(huì )保險活動(dòng)中，投保人所了解的保險商品信息都來(lái)源于保險人和中介人的介紹。保險人則通過(guò)投保人和中介人來(lái)掌握保險標的信息。彼此間存在著(zhù)明顯的信息不對稱(chēng)。
2. 逆向選擇的存在。所謂逆向選擇( adverse selection) 是指事前隱藏信息的行為。保險人與投保人在保險過(guò)程中，必須要達到信息的完全對稱(chēng)與知曉，才能簽訂保險條約。但在現實(shí)中，這種絕對知曉與坦白的現象是不存在的，彼此都不能絕對知道對方的形象。因此，投保人在投保時(shí)，往往能根據自己的實(shí)際情況來(lái)選擇性的投對自己有利的保險，而并不把這方面的所有情況讓保險公司知曉。所以，由于信息的不對稱(chēng)，保險公司總是處于劣勢。這樣就導致了有些投保人不愿向保險人真實(shí)告之被保險人已存在的風(fēng)險狀況，保險人處于被動(dòng)選擇的位置為投保人的行為承擔相應風(fēng)險。
3. 立法對相關(guān)利益主體規制不足。人們追求利益的欲望是無(wú)止境的，在利益的驅使下，一些人就會(huì )做出一些不法行為，表現在保險活動(dòng)中，就會(huì )引發(fā)保險道德風(fēng)險。要想減少甚至消滅保險道德風(fēng)險，非常重要的一點(diǎn)就是加強對相關(guān)主體的規制。正是因為現有立法對保險道德風(fēng)險的規制不足，對騙保、詐保等行為懲罰不夠，才會(huì )造成保險道德風(fēng)險的廣泛存在。
4. 我國保險法仍不完善。我國現在的《保險法》及與其配套的法律法規還不十分健全。存在著(zhù)保險利益不清晰、歸責原則不合理、缺少近因原則的規定等一些立法缺陷。特別是在約束方面，對保險欺詐的懲罰力度不夠，客觀(guān)上縱容了保險道德風(fēng)險的發(fā)生。
因保險活動(dòng)中信息不對稱(chēng)以及逆向選擇而引發(fā)保險道德風(fēng)險，主要還是由于保險法中相關(guān)制度不健全造成的�？梢酝ㄟ^(guò)在保險法中設立和適用相關(guān)的原則和制度來(lái)加以解決。通過(guò)在保險法中規定投保人的如實(shí)告知義務(wù)并且在保險事故發(fā)生后適用過(guò)錯責任推定制度來(lái)讓投保人負擔舉證責任就對解決保險活動(dòng)中信息不對稱(chēng)與逆向選擇問(wèn)題起到了有效的作用。也可以通過(guò)加大對騙保行為的處懲罰力度來(lái)約束各個(gè)保險利益主體，防范保險道德風(fēng)險。所以，歸根結底，我們要從立法角度來(lái)防范保險道德風(fēng)險。
二、我國《保險法》在防范保險道德風(fēng)險上的缺陷
(一)保險利益不清晰
保險利益原則對防范保險道德風(fēng)險具有重要的意義，但是我國保險法對保險利益的法律規定卻并不清晰。特別是對保險利益應該存在于何人何時(shí)，并未作詳細的規定。
保險利益應該歸于于何人，大多數國家規定為被保險人，而我國《保險法》規定為投保人。我認為，在財產(chǎn)保險合同中，被保險人與保險標的之間具有更明確的保險利益。因為，假如被保險人與保險標間不存在保險利益，其又為合同受益人，那么保險標的發(fā)生損失時(shí)，不僅不會(huì )對其利益造成損害，反而為其帶來(lái)利益。這樣以來(lái)便容易引發(fā)被保險人的道德風(fēng)險。
(二)缺少近因原則的規定
我國《保險法》只是在相關(guān)條文中體現了近因原則的精神而無(wú)明文規定。我國《保險法》第二十三條至第二十五條規定：“投保人、被保險人或者受益人在保險事故發(fā)生后應當向保險人提供與確認保險事故的性質(zhì)、原因、損失程度有關(guān)的證明資料。保險人應當及時(shí)予以核定，對屬于保險責任的，履行保險責任;對不屬于保險責任的，應當向被保險人或者受益人發(fā)出拒絕賠償或拒絕給付保險金的通知”。近因原則是確認保險人之保險責任的主要依據。正確認定近因，對防范保險道德風(fēng)險有重要的意義。在《保險法》中增加關(guān)于近因原則及其適用標準的明確規定是十分必要的。
(三) 歸責原則不妥當
按照保險的一般規則，保險責任的歸責原則適用無(wú)過(guò)錯責任原則：不考慮行為人有無(wú)過(guò)錯，或說(shuō)行為人有無(wú)過(guò)錯對民事責任的構成和承擔不產(chǎn)生影響。就保險領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，就是基于保險合同的約定，在保險事故發(fā)生后，如果發(fā)生該事故的原因屬于承保范圍內的原因，那么保險人就必須承擔保險責任。而不必考慮該事故是否是由投保人、被保險人或受益人的'過(guò)錯造成。
無(wú)過(guò)錯責任歸責原則能使因保險事故遭受的損失得到及時(shí)的賠償，有利于保護投保人等的利益。但由于保險活動(dòng)中的信息不對稱(chēng)，在保險事故發(fā)生后，保險人并不能及時(shí)準確的獲得事故的有關(guān)證明和資料，這樣，對于保險人來(lái)說(shuō)，證明投保人等是否存在故意是十分困難的。在此情況下，無(wú)過(guò)錯歸責原則的適用客觀(guān)上加重了保險人的負擔，增加了保險道德風(fēng)險發(fā)生的危險。
(四) 對騙保等相關(guān)行為的懲罰力度不足
《保險法》中投保人、被保險人和受益人在實(shí)施了騙保等行為后，主要承擔的是違約的合同責任�！袄媾c風(fēng)險相當”是一句古老的法諺，它指的是獲得一定的利益必須負擔相當的風(fēng)險，如果利益大于風(fēng)險，則必然會(huì )導致不法行為的產(chǎn)生。實(shí)施騙保等行為后所承擔的責任遠遠小于通過(guò)騙保行為所獲取的利益，必然會(huì )引發(fā)道德風(fēng)險。另外，如今保險道德風(fēng)險在保險領(lǐng)域廣泛存在的現實(shí)說(shuō)明，僅讓他們承擔違約責任是不足以防范保險道德風(fēng)險的。所以《保險法》有必要加大對騙保、詐保行為的懲罰力度。
三、防范保險道德風(fēng)險的立法建議
(一)進(jìn)一步明晰保險利益
“無(wú)利益者無(wú)保險”，保險利益對保險道德風(fēng)險防范的意義自不待言。保險利益具體明確，可以避免投保人利用對保險利益的不同理解而利用保險道德風(fēng)險。
由《保險法》第二十二條規定可以看出，真正有權在保險事故發(fā)生時(shí)領(lǐng)取保險金的是被保險人，而非投標人。而《保險法》第十二條規定：“投保人對保險標的應當具有保險利益”�？梢�(jiàn)，《保險法》第十二條同第二十二條的規定明顯不一致。
保險利益存在于何時(shí)，根據《保險法》第十二條的規定，可見(jiàn)與保險合同訂立時(shí)應當具有保險利益。根據英美保險法通例，保險利益存在于何時(shí)因險種不同而不同。財產(chǎn)保險合同與人身保險合同分別具有補償性和給付性特點(diǎn)，決定著(zhù)保險利益原則在適用過(guò)程中的時(shí)間限制不盡相同。其中，對財產(chǎn)保險合同而言，一般要求從投保時(shí)至保險事故發(fā)生時(shí)應當始終對于保險標的具有保險利益。與此不同，保險利益原則適用于人身保險合同時(shí)，僅要求明確一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，至于保險事故發(fā)生時(shí)是否具有保險利益則在所不論。因此，我國《保險法》應該借鑒英美法的規定，明確保險利益產(chǎn)生于何時(shí)。
(二)增加近因原則的相關(guān)規定
由于我國《保險法》未明文規定近因原則。應在《保險法》中明確規定近因原則及其適用標準。根據近因原則的要求，認定近因的關(guān)鍵，在于尋找致?lián)p的因果關(guān)系。關(guān)于近因原則的適用標準，保險界普遍認可的是直接作用論，即將對于致?lián)p最直接起著(zhù)決定作用的原因作為近因。如果保險事故是作為直接原因造成保險標的損失，保險人承擔保險責任。如果保險事故并非造成保險標的的損失的直接原因，保險人不承擔保險責任。
(三)適用過(guò)錯責任推定制度
基于誠實(shí)信用原則在保險法中規定投保人的如實(shí)告知義務(wù)，對解決信息不對稱(chēng)引起的保險合同簽訂前的逆向選擇問(wèn)題起到了重要作用。但對于信息不對稱(chēng)所引發(fā)的保險合同訂立后的道德風(fēng)險該如何解決呢?則依賴(lài)于過(guò)錯責任推定制度。
在保險事故發(fā)生后的保險理賠過(guò)程中，對保險人來(lái)說(shuō)，想要證明投保人等是否存在故意是十分困難的。而將舉證責任的負擔通過(guò)法律規定合理分配給投保人，可以使其自身受到相應的約束，對于彌補保險人的信息滯后性，防范保險道德風(fēng)險無(wú)疑有所裨益。例如，對于常見(jiàn)的汽車(chē)騙保案件，由于經(jīng)常存在投保人與汽修廠(chǎng)聯(lián)手騙保，所以更具有隱蔽性，這無(wú)疑增加了保險人對案件事實(shí)調查的難度，造成聯(lián)手騙保暢行無(wú)阻。而過(guò)錯推定責任原則的適用，將舉證責任轉移給投保人，給投保人增加了舉證的負擔，勢必會(huì )增加聯(lián)手騙保行為的難度，從而遏制保險道德風(fēng)險的發(fā)生。
(四)設立懲罰性的損害賠償制度
懲罰性損害賠償制度對防范保險道德風(fēng)險起著(zhù)重要的作用。首先，通過(guò)對騙保人施加更重的經(jīng)濟賠償責任來(lái)制裁他們的不法行為，更好達到懲罰的目的。同樣，通過(guò)懲罰也達到了威懾的目的，可以防止道德風(fēng)險再次發(fā)生。其次，這一制度具有補償功能，在補償性損害賠償不足以補償保險人所遭受的損失時(shí)，懲罰性損害賠償能更好的維護保險人切身利益。再次，懲罰性損害賠償制度的完善，可以對保險交易起到鼓勵作用。同樣，這一制度在保險領(lǐng)域適用能夠促進(jìn)保險活動(dòng)的正常進(jìn)行，因為它使潛在的騙保人等認識到遵守保險合同的約定比實(shí)施騙保行為更加合算。
法律與道德論文8
摘要：法官作為一種職業(yè)，是社會(huì )發(fā)展不可或缺的。因法官與司法公正、社會(huì )公平緊緊相連的特殊性，對其職業(yè)道德的要求相比其他職業(yè)更為嚴格。法官職業(yè)道德具有鮮明的政治性、更大的強制性、獨特的示范性的特點(diǎn)，并確立了保障司法公正、提高司法效率等基本準則。最后，基于哲學(xué)視角的價(jià)值概念，依次分析了法官職業(yè)道德對法官個(gè)體、法官群體和整個(gè)社會(huì )的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：法官；職業(yè)道德；價(jià)值
一、法官職業(yè)道德概述
法官有“法律帝國的王侯”、“法律的保管者”之稱(chēng)。主要是正確地適用法律，公正地解決紛爭，實(shí)現社會(huì )正義，保護公民、法人或其他組織的人身安全和財產(chǎn)安全，有效地維護國家安全大局。法官作為社會(huì )的一員，又是一種特殊的社會(huì )群體，所以，法官道德涵蓋了法官作為人的個(gè)體道德和法官作為特殊社會(huì )群體被要求應具備的道德（即職業(yè)道德），是一種帶有職業(yè)屬性的特殊個(gè)體道德。本文所探討的法官道德、法官職業(yè)道德特指后者，即法官作為特殊社會(huì )群體被要求的高于社會(huì )對一般社會(huì )個(gè)體的特殊道德要求，與其他職業(yè)人員的道德相區別的部分。所以，“法官職業(yè)道德是調節職業(yè)集團內部法官之間關(guān)系以及法官與社會(huì )各方面關(guān)系的行為準則，是評價(jià)法官職業(yè)行為的善惡、榮辱的標準，對法官有特殊的約束力�！�
二、法官職業(yè)道德的特點(diǎn)和基本準則
�。ㄒ唬┓ü俾殬I(yè)道德的特點(diǎn)
1.鮮明的政治性。法律作為是社會(huì )上層建筑的重要組成部分，體現著(zhù)國家統治階級意志，由國家強制力保障實(shí)施。法官是依法行使國家審判權的審判人員，是國家統治階級利益的體現者，代表著(zhù)法律的公正和權威。法官職業(yè)道德行為規范應忠于法律，忠于國家和人民的根本利益。
2.更大的強制性。這主要表現在法官職業(yè)道德有一部分與國家權力機關(guān)相聯(lián)系，將法官職業(yè)道德規范納入到法律條文中，以法的形式規定下來(lái)，上升至法律、政策、規章、制度層面。法官一旦違反了職業(yè)道德，可能不僅要受到道德譴責更要受到法律的制裁。
3.獨特的示范性。法官是司法裁判的主導者，是公平和正義的化身，評定著(zhù)是非曲直、善惡美丑，法官特殊的身份使法官職業(yè)道德影響到整個(gè)社會(huì )的風(fēng)氣、道德楷模的形象，對公民的道德、行為發(fā)揮著(zhù)示范和引導的作用。
�。ǘ┓ü俾殬I(yè)道德的基本準則
《中華人民共和國法官職業(yè)道德基本準則》將法官職業(yè)道德基本準則概括為以下幾個(gè)方面：
1.保障司法公正司法公正是司法的最高價(jià)值和最高境界，是實(shí)現法治的保證，更能彰顯社會(huì )的公平正義。英國哲學(xué)家培根曾用水流和水源的比喻將一次不公平的審判的危害和十次犯罪的危害作比較，說(shuō)明了司法公正的重要性。法官在工作中應堅持實(shí)體公正和程序公正，忠于憲法和法律，維護司法獨立審判，不受任何行政機關(guān)、社會(huì )團體和個(gè)人的干涉，不受人情的人情關(guān)系的影響，并要堅持公開(kāi)審判。
2.提高司法效率“公平與效率是審判工作的主題，如果司法效率得不到保障，公平也不可能實(shí)現，公平是目的，效率是手段�！盵2]西方有句格言：“遲到的正義乃是非正義”。法官要具備強烈的責任感，勤勉敬業(yè)，精益求精，應注重效率，有效控制各項訴訟活動(dòng)時(shí)間，減少拖沓，并及時(shí)掌握案件進(jìn)度，減少成本，確保審判效率。
3.保持清正廉潔清正廉潔法官首要遵循的職業(yè)道德�！肮�，廉生威”，法官可以說(shuō)是人民心中的正義之神，代表著(zhù)法律的權威、法院的形象，職責的行使直接關(guān)系到社會(huì )公平正義的實(shí)現。法官應做到清正廉潔、秉公執法、剛正不阿。
4.遵守司法禮儀“司法禮儀是司法主體在司法活動(dòng)中長(cháng)期形成并得到共同認可的有關(guān)儀表、儀態(tài)、儀容、言談舉止等方面約定俗成的規范或程序�！盵3]司法禮儀事關(guān)法律的權威、司法機關(guān)的公信力和法官職業(yè)形象。法官良好的儀表和文明的舉止，有利于樹(shù)立和維護法官群體的良好形象和人民法院的尊嚴。
5.加強自身修養隨著(zhù)我國建設法治中國進(jìn)程持續不斷的推進(jìn)，迫切需要法官做到政治堅定、業(yè)務(wù)精通、作風(fēng)優(yōu)良、清正廉潔、品德高尚。法官必須立足當下，與時(shí)俱進(jìn)，不斷加強自身修養，擔負起依法治國的重任。一方面要不斷積累經(jīng)驗，提升自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)；另一方面要堅定信念，保持對法律的敬畏之心。
6.約束業(yè)外活動(dòng)法官的業(yè)外活動(dòng)是指法官的司法職責范圍以外的一切社會(huì )活動(dòng)的總稱(chēng)。法官的業(yè)外活動(dòng)或多或少地影響著(zhù)法官職責的履行，健康有益的業(yè)外活動(dòng)有助于提升法官的責任感，恪盡職守，不當的業(yè)外活動(dòng)則會(huì )丑化法官形象，減損法律權威，影響公平與效率的實(shí)現。
三、基于哲學(xué)視角的法官職業(yè)道德的價(jià)值探析
�。ㄒ唬┱軐W(xué)上的“價(jià)值”
哲學(xué)上的“價(jià)值”是一對關(guān)系范疇，“就是指客體的存在、屬性及其變化同主體的尺度是否相一致或相接近�！盵4]主體和客體是人類(lèi)對象性活動(dòng)中兩個(gè)既對立又聯(lián)系的實(shí)體性要素，表述的是兩者在實(shí)踐活動(dòng)中的不同地位。主體是指實(shí)踐者、認識者或任何對象性活動(dòng)的行為者本身，即對象性行為中作為行為者的'人；客體則是指實(shí)踐和認識的對象。
�。ǘ┱軐W(xué)視角下法官良好職業(yè)道德的價(jià)值探析
從主體與客體的關(guān)系去看價(jià)值的本質(zhì)和價(jià)值的存在，任何價(jià)值的存在都要以主體對這種與自身尺度“相一致”關(guān)系的評價(jià)為邏輯前提，價(jià)值判斷就必須依據主體對客體是否與自身尺度相一致作出判斷。所以，在用哲學(xué)上的“價(jià)值”概念分析法官職業(yè)道德有何價(jià)值時(shí)，將法官職業(yè)道德看作價(jià)值關(guān)系的客體，因為價(jià)值有鮮明的主體性，因此針對不同的主體，有不同的價(jià)值表現。
1.當法官個(gè)人作為主體時(shí)，作為客體的良好職業(yè)道德對于法官的價(jià)值體現為法官人生價(jià)值的實(shí)現表現為兩個(gè)方面，一方面是法官作為社會(huì )主體的價(jià)值客體的人的社會(huì )價(jià)值，即法官對他人和社會(huì )的價(jià)值。法官忠于職守，懲治險惡，為民眾主持公道，為社會(huì )和諧穩定貢獻力量也就體現了他的社會(huì )價(jià)值。一方面是法官把自己的行為作為自己的對象即客體，自身的行為對自身需要的滿(mǎn)足，也即人的自我價(jià)值。表現為法官從職業(yè)得到的物質(zhì)生活的滿(mǎn)足和精神世界的滿(mǎn)足，以及贏(yíng)得的他人、社會(huì )對自己的認可等。擁有良好職業(yè)道德的法官會(huì )始終存有對法律、對職業(yè)的敬畏之心，并會(huì )以高度的責任感和使命感要求自己慎獨自律，忠于職守。在工作中，就越做到在復雜的社會(huì )現實(shí)中分清是非曲直，在權貴勢力相脅迫下面不改色，在金錢(qián)美**惑中毫不動(dòng)搖，始終如一地恪盡職守、主持公道、伸張正義、懲惡揚善，真正做到了人民的公仆，在法官這一職業(yè)上實(shí)現自己的人生價(jià)值。同時(shí)，職業(yè)又能帶給日常生活更多的保障，極大地滿(mǎn)足他物質(zhì)精神文化的需要，使法官收獲更多的獲得感、幸福感。良好的職業(yè)道德保障法官忠于職守，實(shí)現人生價(jià)值，同時(shí)也會(huì )不斷督促自身不斷加強道德修養，提升自己的道德水平，達到更高層次的道德水平，成為法官隊伍中的高潔之士。做到始終有正義感，始終忠于國家的法律，不在司法審判活動(dòng)忠于事實(shí)、公平正義，不摻入私心，不計較個(gè)人利益的得失，不就范于黑惡勢力、權貴勢力、險惡勢力、流言**。
2.當法官職業(yè)群體作為主體時(shí)，作為客體的法官良好職業(yè)道德的價(jià)值體現為法官良好群體形象的樹(shù)立道德還具有形成特定群體和社會(huì )成員的群體精神的價(jià)值。法官的職業(yè)道德作為客體不僅對法官個(gè)人關(guān)系重大，也關(guān)系法官這一群體的形象。法官不是作為單個(gè)人獨立存在于這個(gè)世界上，個(gè)體與法官群體互不分離，有言道，“觀(guān)一葉而知天下秋，窺一斑而見(jiàn)全豹”，在某種層面上，個(gè)體往往代表著(zhù)整體，法官個(gè)體的形象、言行舉止也常被無(wú)形放大為整個(gè)法官隊伍的群體形象。而且法官這一職業(yè)作為抽象的概念，民眾在日常生活是通過(guò)接觸一個(gè)個(gè)具體的法官來(lái)認識整個(gè)法官群體的，對某個(gè)法官個(gè)人的道德評價(jià)也影響著(zhù)社會(huì )對法官群體的道德評價(jià)，以及對法官這一職業(yè)的認同和尊重�？梢哉f(shuō)每一位法官都表現著(zhù)法官群體的整體形象，對法官群體的整體形象起著(zhù)舉足輕重的作用。道德敗壞的法官個(gè)體會(huì )玷污整個(gè)法官群體，而道德高尚的法官則會(huì )為整個(gè)法官群體的形象加分。職業(yè)道德良好的法官在工作中肯定會(huì )受到民眾的尊敬和愛(ài)戴，也會(huì )受到同行更多的敬佩，在擁有強大的人格魅力的基礎上，肯定會(huì )對其他法官起到榜樣示范作用，將他高尚的道德輻射到更廣范圍，提升整個(gè)群體隊伍的道德品質(zhì)，在人們心中樹(shù)立起法官這一職業(yè)和這一社會(huì )群體的良好形象。
3.當整個(gè)社會(huì )作為主體時(shí)，作為客體的法官良好職業(yè)道德的價(jià)值體現為對整個(gè)社會(huì )的發(fā)展需求的滿(mǎn)足主要體現在對社會(huì )發(fā)展精神方面和法治建設方面的滿(mǎn)足�！吧嫌泻谜�，下必有甚者矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草上之風(fēng)，必偃�！盵5]法官作為國家公職人員，他們的道德情況也影響到整個(gè)社會(huì )的道德風(fēng)尚�！巴ㄟ^(guò)法官個(gè)體的身體力行來(lái)帶動(dòng)法官整體的法官職業(yè)道德，繼而以法官整體的優(yōu)秀職業(yè)道德行為帶動(dòng)各行各業(yè)職業(yè)道德水準的提升和全社會(huì )道德水平的提高，這是法官職業(yè)道德積極示范和引導作用的體現�！盵6]擁有良好職業(yè)道德的法官才又可以稱(chēng)為是公平正義的化身，他們的每一次秉公執法、伸張公平正義都向社會(huì )傳遞著(zhù)正能量。司法權作為公權力，它的行使情況影響到整個(gè)社會(huì )的道德風(fēng)尚建設情況。全面依法治國是“四個(gè)全面”戰略布局之一，它的目的在于早日實(shí)現國家治理體系和治理能力現代化，進(jìn)而實(shí)現全面建成小康社會(huì )這一戰略目標。法治國家必然要求良好的司法保障作為法律條件，而良好的司法保障必然要求法官擁有良好的職業(yè)道德。法官若能忠于職守、符合良知、公平審慎地處理每一件案件，那么司法公信力和法律權威必定很好的樹(shù)立，將有利于法治國家的建設。
四、結語(yǔ)
社會(huì )對法官職業(yè)道德有著(zhù)特殊的要求，在哲學(xué)視角下思考法官良好職業(yè)道德的價(jià)值，會(huì )發(fā)現它表現為不同的價(jià)值，對于個(gè)體來(lái)說(shuō)，有助于實(shí)現人生價(jià)值、提升道德修養；對于群體來(lái)說(shuō)，有助于在社會(huì )中樹(shù)立良好的群體形象；對于整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)，有利于早日建成小康社會(huì )。由此來(lái)看，更應該加強法官職業(yè)道德的建設。
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法律與道德論文9
摘要：中職“職業(yè)道德與法律”課程改革中提出了一個(gè)核心理念：為了每一位學(xué)生的發(fā)展。中職學(xué)生通過(guò)學(xué)習“職業(yè)道德與法律”課程，不但能對自身行為進(jìn)行規范，還能有效提升自身的生活發(fā)展水平。本文首先介紹了體悟教學(xué)在中職“職業(yè)道德與法律”課程中的意義，總結了體悟教學(xué)方法的特點(diǎn)，進(jìn)而基于意義和特點(diǎn)提出了體悟教學(xué)法在中職“職業(yè)道德與法律”課程中的新應用策略。
關(guān)鍵詞：體悟教學(xué)；中職；職業(yè)道德與法律
一、體悟教學(xué)法的意義
體悟教學(xué)法內容主要包括了兩個(gè)核心關(guān)鍵點(diǎn)，一個(gè)是“體”，另一個(gè)是“悟”�！绑w”指的是體會(huì )、體驗，通過(guò)自身親自實(shí)踐收獲某種感受；“悟”指的是感悟，不但可以親身感悟動(dòng)態(tài)的過(guò)程，又可以通過(guò)實(shí)踐感悟獲得靜態(tài)的結果。[1]體悟指的是學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中，在認識和理解的過(guò)程中參與個(gè)人的情感，并將情感、行動(dòng)和思維三方面進(jìn)行充分結合。
二、體悟教學(xué)的特點(diǎn)
特點(diǎn)一，不可重復性。體悟教學(xué)的過(guò)程不是簡(jiǎn)單地積累客觀(guān)知識，也不是簡(jiǎn)單的情感向道德的過(guò)渡，體悟教學(xué)的方法超越了邏輯思維的框架，因此具有不可重復性。特點(diǎn)二，非理性思維。體悟主要是對知識的升華，體悟教學(xué)是教師智慧對學(xué)生智慧的啟迪，教師感情對學(xué)生感情的激發(fā)，所有理性分析都不能得到最佳的效果。[2]特點(diǎn)三，主動(dòng)性。體悟是一種主動(dòng)的學(xué)習方式，學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中出現了學(xué)習行為的自我反思，主動(dòng)性的來(lái)源有興趣、榜樣等。特點(diǎn)四，開(kāi)放性。體悟教學(xué)不需要在計劃中進(jìn)行，只要學(xué)生的情感體驗達到一定的程度就可以開(kāi)展。當積累的量成熟后，隨時(shí)隨地都能出現引起質(zhì)變的情境。
三、體悟教學(xué)法在“職業(yè)道德與法律”課程中的應用策略
1.創(chuàng )設教學(xué)情境
體悟教學(xué)的重點(diǎn)是“體”和“悟”，在教學(xué)過(guò)程中使用體悟教學(xué)方法時(shí)，教師應提前創(chuàng )造好條件�！奥殬I(yè)道德與法律”課程開(kāi)始前，教師可以提出幾個(gè)有意義的實(shí)際問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生的思考。例如，在“展示職業(yè)風(fēng)采”這一課的教學(xué)中，教師提出問(wèn)題——如何展示職業(yè)風(fēng)采，引導學(xué)生去發(fā)展職業(yè)風(fēng)采，進(jìn)而展示職業(yè)風(fēng)采。而在課程教學(xué)中，創(chuàng )設教學(xué)情境的方式方法更是多種多樣，在職業(yè)道德課程中，教師可以通過(guò)使用多媒體技術(shù)營(yíng)造出相關(guān)的`氛圍，讓學(xué)生在畫(huà)面、聲音等多方面因素影響下，產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，繼而產(chǎn)生感悟，激發(fā)學(xué)習興趣。
2.表演體悟
表演體悟的方法就是教師在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)讓學(xué)生進(jìn)行表演的形式，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生在觀(guān)看完表演后能產(chǎn)生相應的感悟，從而能更便于教師對學(xué)生進(jìn)行正確引導。表演的方式主要以小品為主，小品具有風(fēng)趣幽默的特點(diǎn)，能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，調動(dòng)活躍課堂氣氛。例如，在“文明語(yǔ)言”的教學(xué)中，教師讓幾位學(xué)生給大家表演一段小品，學(xué)生的表演引得其他學(xué)生開(kāi)心不已，個(gè)個(gè)開(kāi)懷大笑。學(xué)生的興趣和熱情都被充分調動(dòng)起來(lái)。學(xué)生在表演和觀(guān)賞的過(guò)程中，感悟到文明語(yǔ)言的重要性，進(jìn)而提升學(xué)生的道德素養，提高教師的教學(xué)效果。
3.對話(huà)討論
由于學(xué)生之間有差異性，因此針對某個(gè)問(wèn)題常常會(huì )出現不同的理解，有不同的解釋。體悟教學(xué)法對教師提出了要求，要求教師應以平等的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行交流。學(xué)生在和諧自由的交流環(huán)境中能吐露自己的心聲，將自己最真實(shí)的想法講出來(lái)。教師對學(xué)生真實(shí)的想法表示尊重，就能贏(yíng)得學(xué)生尊重，兩者在互相尊重的氛圍中共同學(xué)習，平等交流�？偠灾�，體悟教學(xué)方法不但是中職“職業(yè)道德與法律”課程中新的教學(xué)方式，更是一種新的教學(xué)思想�！奥殬I(yè)道德與法律”課程不再像從前一樣只是為了實(shí)現既定的教學(xué)目標，而是提高學(xué)生職業(yè)道德與法律素質(zhì)的過(guò)程，作為一種全新的教學(xué)方式，體悟教學(xué)方法能切實(shí)促使學(xué)生體悟學(xué)習，從而提高教學(xué)效果。
作者:呂田甜 張晶 單位:大連長(cháng)興島中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校
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法律與道德論文10
見(jiàn)義勇為是中華民族的傳統美德，然而，傳統道德中認為天經(jīng)地義的事，在如今的社會(huì )卻給人帶來(lái)了選擇的兩難。頻頻映入人們眼簾的，是一起起義勇救助后受助者卻溜之大吉甚至反咬一口的事件，人們在感嘆道德水平下滑的同時(shí)，也對遇到此類(lèi)情況時(shí)是否還要挺身而出產(chǎn)生了疑慮。于是人們開(kāi)始思考，既然見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè )是道德的要求，那么如果有人利用他人的道德心謀取利益，又該如何應對呢? 對于一些受人幫助后反而反咬一口的人，他們利用別人的同情心訛詐，如果成功了，就可以賺得一大筆賠償; 如果失敗了，自己也無(wú)需付出任何代價(jià)。他們欺詐的成本幾乎為零，但是社會(huì )卻要為此付出巨大的代價(jià)，社會(huì )成員對他人的信任日益流失，同情心日漸枯萎。如何消除不良影響，重建信任，除了在道德上對欺詐者進(jìn)行譴責，還要完善相關(guān)立法。目前我國還沒(méi)有全國性的見(jiàn)義勇為立法，但各地陸續出臺了見(jiàn)義勇為條例，保證見(jiàn)義勇為基金的落實(shí)，保障見(jiàn)義勇為者的權益。
一、完善道德欺詐立法的必要性
道德欺詐并非一個(gè)法律概念，日常生活中也很少用到，因為利用人的道德心進(jìn)行欺詐，是人們的情感所難以接受的。見(jiàn)義勇為是中華民族的傳統美德，孔子認為，“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”，孟子也教導人們“舍生而取義”。然而，社會(huì )中頻頻出現見(jiàn)義不為的現象，除了害怕救助后自己的人身財產(chǎn)損失得不到補償，更主要的原因還在于屢屢出現的被救助者反咬一口的事件。顯然，在當代社會(huì )，僅靠道德已不足以約束人的功利心及自私行為，法律必須成為主要的調整手段。
1. 社會(huì )價(jià)值維護之必要性
任何法律都要體現并保護一定的利益，法律規則的最終權威恰好來(lái)自于它們所保護的利益[1]( P285)。從馬克思主義的人性觀(guān)來(lái)看，人既有個(gè)體性，又有社會(huì )性。作為個(gè)體而存在的人，必然有著(zhù)自己的私人利益和追求，從歷史的角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟將這種追求推到了空前的高度。因此，一方面看，本性上人有追求個(gè)人幸福和權利及道德行為的自由。而另一方面，人又有社會(huì )屬性所在，因而，人的價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值的統一，人在追求自我價(jià)值的同時(shí)，也必須對社會(huì )承擔一定的責任。這是必須通過(guò)法律保障的整個(gè)社會(huì )生存和發(fā)展所必不可少的條件。得到他人救助卻反咬一口的人，其行為損害的不僅是救助者的利益( 包括道德期待與經(jīng)濟損失) ，同時(shí)也有社會(huì )的整體利益。本著(zhù)社會(huì )成員利益共同的原則，任何破壞社會(huì )利益一致性的行為都應受到法律的譴責和否定。國家理應制定相關(guān)的法律法規，確認此種行為的違法性。
2. 欺詐行為道德約束的不足
道德義務(wù)屬于內心自律的倫理范疇，其維持主要依靠個(gè)人的品德、自律以及社會(huì )公眾的輿論、監督，不具有強制約束力。人類(lèi)行為的道德價(jià)值取向無(wú)非有四類(lèi): 利人利己、損人利己、損己利人和損人損己。過(guò)去認為，見(jiàn)義勇為應屬于損己利人，犧牲自己的利益來(lái)維護他人的利益。但損己利人向來(lái)都是作為美德被社會(huì )推崇的，是傳統農業(yè)社會(huì )的道德指向，這樣的道德不宜被上升為法律義務(wù)。
在當下社會(huì )，這種危難時(shí)刻社會(huì )成員應有的道德義舉卻遭到了嚴峻的挑戰。對危難者的冷漠，雖取決于個(gè)體的道德覺(jué)悟，但當這種冷漠一旦成為社會(huì )普遍現象，無(wú)疑是道德的社會(huì )支持系統出現了問(wèn)題。事實(shí)上，旁觀(guān)者的冷漠不光是由于其道德覺(jué)悟低下，在很大程度上，還因為人們害怕背負不應有的后果。被救助之人對施救者反咬一口的訛詐，如因證據原因未受到法律懲治而得逞，就會(huì )給人們做好人好事增加道德、法律風(fēng)險。如果做好事將產(chǎn)生各種意想不到的風(fēng)險，特別是被誣陷后難證清白，必然的結果就是會(huì )誘逼社會(huì )成員對道德行為進(jìn)行功利算計，最終會(huì )使人想道德而不敢道德、想做好事而害怕清白難證。敗德行為的泛濫即由此而來(lái)。如何解決這一問(wèn)題? 對獲得救助卻反咬一口的行為理應給予嚴厲制裁，健全法律以追究誣陷者的法律責任，加大對惡行的打擊力度。毫無(wú)疑問(wèn)，懲惡是揚善的基礎，道德的軟規需要法律硬規的支撐，善德需要法律的呵護。
當然，法律與道德應有的界限仍然應當堅決劃分，因此要對危急情況區分對待。若見(jiàn)義勇為發(fā)生在危險、緊急的情況下，見(jiàn)義勇為者可能遭遇物質(zhì)利益甚至人身安全損害，而受助者因為害怕報復或為了逃避醫藥費賠償，不愿站出來(lái)承認、作證，導致見(jiàn)義勇為者得不到應有的嘉獎與補助甚至因此而陷入生存困境，這是對奉獻精神的嚴重挫傷。即便如此，也仍應堅持適用道德的評價(jià)機制，不應對受助者施以法律的制裁。若見(jiàn)義勇為發(fā)生在對救助者無(wú)生命健康危險的`情況下，其可能因為被救助者反咬一口而承擔高額賠償金，人性趨利避害的本性會(huì )因此導致見(jiàn)義不為的情況屢屢出現。
如何充分發(fā)揮社會(huì )調節機制的作用解決這一問(wèn)題? 中國傳統中不乏對義勇行為的褒揚和引導，但如果僅僅運用精神手段、而不運用物質(zhì)和法律手段，引導人們踐行見(jiàn)義勇為，導致見(jiàn)義勇為者受到損害又得不到相應的救濟，或因為義勇行為而受誣陷，則會(huì )引發(fā)人們接受和踐行見(jiàn)義不為。因此，必須在加強道德建設的同時(shí)，一方面利用法律的激勵機制，充分肯定助人行為、義勇行為; 另一方面，還要對欺詐者施以法律制裁，才能免除人們的后顧之憂(yōu)，激發(fā)人們見(jiàn)義勇為的決心和言行。
二、國外相關(guān)立法
不少?lài)摇缑绹�、俄羅斯、德國、西班牙、巴西、羅馬尼亞、波蘭等——刑法典中都規定有“見(jiàn)危不救罪”。如美國的《好撒瑪利亞人法》，該法在立法之初主要是免除行為人的民事責任，即規定只要見(jiàn)義勇為者行為理智，出于好意，遵循常識和使用合理的技能，見(jiàn)義勇為者對受難者的死亡、傷殘、殘疾不承擔法律責任，后來(lái)又將“見(jiàn)死不救”行為入罪。再如《德國刑法》第330 條C 款規定: “在意外事故或公共危險或災變時(shí)，對于有救助必要之人，依當時(shí)有可能加以救助，特別是對于自己并無(wú)顯著(zhù)之危險，且不致違反其他重要義務(wù)，而不為救助者，處一年以下自由刑，或處罰金�！狈▏�1994 年修訂的《法國刑法典》新增有“怠于給予救助罪”，具體條文是: “任何人對處于危險中的他人，能夠個(gè)人采取行動(dòng)，或者能喚起救助行動(dòng)，且對其本人或第三人均無(wú)危險，而故意放棄給予救助的，處5 年監禁并扣50 萬(wàn)法郎罰金�！�
可見(jiàn)，許多國家對見(jiàn)危不救行為都進(jìn)行了明確、嚴格的法律規制。然而，對因救助反遭誣陷，欺詐者如何責任卻鮮有規定。這多半是出于道德法律化的限度考慮。筆者認為，鑒于當下社會(huì )見(jiàn)危不救行為普遍存在，我國有必要同時(shí)從兩方面對見(jiàn)危不救者和欺詐者的法律責任同時(shí)加以明確。
三、我國法律規定的不足
( 一) 民事欺詐的構成要件
我國在立法上并未明確規定何謂欺詐，也未規定欺詐的構成要件，只是在《合同法》第52 條第1 款規定，一方以欺詐、脅迫的手段訂立的合同無(wú)效。第54 條第2款規定，一方以欺詐、脅迫手段或乘人之危，使對方在違背真實(shí)意思的情況下訂立了合同，受損害方有權請求人民法院或仲裁機構變更或撤銷(xiāo)該合同。學(xué)者們對欺詐的構成要件做出了學(xué)理解釋。所謂欺詐，是指故意告知對方虛假情況，或者故意隱瞞真實(shí)情況，誘使對方基于錯誤判斷做出意思表示。關(guān)于民事欺詐的構成要件，無(wú)論合同法還是民法通則，均無(wú)明確規定。然而，根據相關(guān)司法解釋?zhuān)梢酝浦覈扇〉氖撬囊f(shuō)。
第一，欺詐者應有欺詐的故意。即欺詐人明知自己做出的意思表示是虛假的，可能會(huì )使對方陷入錯誤認識，并且希望或放任這種結果發(fā)生的一種心理狀態(tài)。第二，客觀(guān)上應實(shí)施了欺詐行為，即欺詐人通過(guò)語(yǔ)言、文字或活動(dòng)有意隱瞞事實(shí)或告知虛假情況的行為。第三，被欺詐人因欺詐行為而陷于錯誤認識。如果被欺詐人未陷于錯誤，即使有故意欺詐行為，也不發(fā)生欺詐的法律后果。第四，被欺詐人基于錯誤判斷而為意思表示。被欺詐人在為意思表示時(shí)認為是自己真實(shí)的意思表示，會(huì )引起期望的法律后果。而事實(shí)上因受欺詐，其意思表示不會(huì )發(fā)生期望的法律后果。也即被欺詐人的意思表示與陷于錯誤之間存在因果關(guān)系。如果被欺詐人雖然因受欺詐而陷于錯誤認識，但并未因錯誤認識而為意思表示，則不構成欺詐。
根據四要件說(shuō)，欺詐妨礙了合同自由，破壞了誠信原則，由此可能導致合同的無(wú)效或被撤銷(xiāo)，但欺詐若是可能損害了對方利益甚至破壞社會(huì )信任，法律對此卻無(wú)能為力。
( 二) 道德欺詐與傳統欺詐的區別
道德欺詐也是欺詐行為，只不過(guò)因為在一定社會(huì )條件下，需要對某類(lèi)特定社會(huì )行為加以特別的矯正，所以在合同欺詐以外，必須將原本屬于道德調控的欺詐行為，納入法律調整的范疇。與一般的民事欺詐相比，道德欺詐有以下特點(diǎn):
第一，主觀(guān)上有欺詐的故意。判斷是否道德欺詐，當事人主觀(guān)心理狀態(tài)是一個(gè)重要的判斷標準。在某些情況下，當事人因意外事故遭受損失，事后無(wú)法準確判斷事發(fā)時(shí)的真實(shí)情況，只能根據事后的一些證據主觀(guān)認定責任人，如在事發(fā)清醒后見(jiàn)到的第一個(gè)人，或基于周?chē)罕姷拿枋稣J定一定的責任人。此時(shí)，當事人也處于信息不全或急需采取自助行為的地位，基于這一目的錯誤指認責任人，如果事后證明被指認者并非真正的責任人，則不能認為有欺詐的故意。
第二，客觀(guān)上實(shí)施了欺詐行為。這種欺詐行為是積極的行為，是出于獲取不當利益的目的，捏造虛假事實(shí)，故意陳述虛假情況，使救助者在不該賠償的情況下，不得已做出了賠償，從而減少欺詐者自身的損失甚至因事故而獲利的行為。如被撞傷后指認救助者為侵害人，病發(fā)昏倒后誣陷救助者為導致自己發(fā)病的責任人等。至于消極行為是否成立為欺詐，則應具體情況具體分析。若屬于遭搶劫或其他不法傷害，得到見(jiàn)義勇為者的救助卻不站出來(lái)承認或作證，若因此使見(jiàn)義勇為者得不到承認甚至因此陷入生活困境，而要受益人承擔不乏責任，則超出了法律的界限。對見(jiàn)義勇為者的名譽(yù)應通過(guò)見(jiàn)義勇為立法由國家加以肯定與表彰，至于給見(jiàn)義勇為者造成的經(jīng)濟負擔，也應通過(guò)立法，由加害人承擔或由國家建立見(jiàn)義勇為基金統一支付為宜。
第三，公眾因欺詐而陷入錯誤認識。是否實(shí)施了加害行為，救助人自己最為確定。因此，道德欺詐并不能使救助人陷入錯誤認識，不僅如此，救助人還會(huì )因為欺詐者的指正百口莫辯，甚至因為缺乏證據證明自己而不得不承擔高額的賠償�？梢�(jiàn)，道德欺詐的對象是公眾的信任，損害的是社會(huì )誠信，救助者只是在缺乏證據自證清白的情況下違心地承擔責任。這與普通的欺詐導致受損者陷入錯誤認識是不同的。
第四，救助者因被救助者的欺詐行為而受到或可能受到名譽(yù)及財產(chǎn)的損失。救助者的損失可能是實(shí)現的，也可能是是潛在性的。一種情況，救助者因當時(shí)缺乏證據證明自己無(wú)辜而承擔了賠償責任，而事后找到證據可以自證清白，那么也可以證明受助者即為欺詐者。另一種情況，受助者反咬一口，但在訴訟外或訴訟中可以通過(guò)一定的方法證明受助者進(jìn)行了欺詐，雖然其欺詐的目的沒(méi)有實(shí)現，但該行為給救助者造成了時(shí)間、精神等損失，若欺詐成功甚至可能給救助者造成更大的財產(chǎn)損失。雖然這種損失是潛在的，但同樣也損害社會(huì )信任，其行為也應認定為欺詐。
四、法律完善問(wèn)題
現代社會(huì )出現的道德滑坡現象說(shuō)明，道德也需要法律的守護。法律所維護、保障、追求的社會(huì )效率，也恰恰是正義的道德價(jià)值所追求的。因此，基于道德與法律的調控機制與社會(huì )現實(shí)，突破道德教育的瓶頸，通過(guò)完善立法，發(fā)揮好法律懲惡揚善的功能，以使法律更好地守衛道德，是現代社會(huì )的必然選擇。
首先，在民法中完善欺詐的概念�，F行民法中對欺詐并無(wú)明確定義，民法通則及合同法中只是規定了欺詐的法律后果�？梢�(jiàn)，在我國現行民法中，欺詐主要是用于合同領(lǐng)域，對得到義勇救助后反誣救助者的行為并無(wú)規定。這一行為目前只是作為道德調整的對象，通過(guò)弘揚正義的道德觀(guān)念，教育社會(huì )成員于危難時(shí)刻應有的道德義舉。若要通過(guò)法律懲戒誣陷者，使其承擔法律責任，則首先要在法律上明確道德欺詐的概念。本文認為，道德欺詐，指行為人遭遇危急情況得到他人之救助后，捏造虛假情況或隱瞞真實(shí)情況，使救助者被誤認或可能被誤認為加害人而面臨賠償或承擔賠償的行為。通過(guò)明確道德欺詐的含義，擴展欺詐的范圍，將原屬于道德調整范圍的部分欺詐行為納入法律調整的范疇。
其次，確認欺詐者的行為為違法行為。并非行為人實(shí)施的欺詐行為均需承擔法律責任。承擔法律責任的行為應滿(mǎn)足道德欺詐的幾個(gè)要件。即: 首先，行為人主觀(guān)上要有欺詐的故意，即行為人明知救助者非責任人而故意指認起為責任人。其次，客觀(guān)上實(shí)施了欺詐行為。欺詐者必須實(shí)施了使救助者可能承擔賠償責任的行為，如以明確的語(yǔ)言向他人、公安機關(guān)等表示對方為責任人并要求賠償、向法院提起訴訟要求對方承擔賠償責任等。如僅僅指稱(chēng)對方為責任人，卻并未要求賠償，則不能要求被救助者承擔欺詐的責任。第三，因欺詐使第三人陷入錯誤認識。道德欺詐導致的是他人無(wú)法得知真實(shí)情況而認為救助者即加害人，因而使救助者百口莫辯而不得不承擔賠償責任。第四，救助者受到或可能受到名譽(yù)及財產(chǎn)的損失。無(wú)損失即無(wú)賠償，欺詐者承擔法律責任的行為是可能或已經(jīng)造成救助者損失的行為。救助者因誣陷可能承擔賠償責任，如在訴訟過(guò)程中或訴訟外有證據證明受助者的欺詐行為，則不僅可以免于承擔責任，同時(shí)還可以通過(guò)訴訟追究受助者的欺詐責任。即使受助者因缺少證據，已經(jīng)承擔了賠償責任，如事后能證明誣陷，同樣可以追究欺詐者的責任。
第三，明確欺詐者的法律責任。因侵犯他人人身權引起的賠償責任屬于民事責任，因道德欺詐引起的糾紛應該屬于民事糾紛，欺詐者應承擔民事責任。如因欺詐行為給救助者造成財產(chǎn)損失，法理上相當于不當得利，應將這一獲利返還給救助者。欺詐行為必然給救助者造成精力損失和精神困擾甚至名譽(yù)損失，若有證據證明欺詐行為存在，則可適用有關(guān)精神損害賠償的規定，要求欺詐者承擔賠禮道歉、恢復名譽(yù)及精神損害賠償的責任。
法律與道德論文11
“思想道德修養與法律基礎”課（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“基礎”課）的課程目標旨在提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)和法制觀(guān)念，解決大學(xué)生成長(cháng)成才過(guò)程中的相關(guān)實(shí)際問(wèn)題。然而隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟逐步深入和價(jià)值觀(guān)的多元化，傳統知性德育的局限性已經(jīng)影響了“基礎”課促進(jìn)大學(xué)生道德養成的有效性。要克服當前道德教育過(guò)程中德性失落問(wèn)題，生活德育理念為我們提供有別于純粹知識教育的教育理念和教學(xué)范式，從而優(yōu)化“基礎”課教學(xué)成效。
一、生活德育理論概述
一種理論的產(chǎn)生往往直接或間接地反映著(zhù)社會(huì )現實(shí)的變化，甚至是由社會(huì )現實(shí)需要而催生的。生活德育理論與教育理論中回歸生活的取向有著(zhù)密切聯(lián)系，與胡塞爾等現象學(xué)派的生活世界理論緊密相關(guān)；同時(shí)，中國傳統德育倫理思想將道德教育置于“生活”的場(chǎng)域之中，重視“天人合一”和諧發(fā)展的理念也與生活德育理論精髓相契合。生活德育理論對道德和生活的辯證認識使之具備更凸顯的人性化、本真化、開(kāi)放化的優(yōu)勢特點(diǎn)，其對實(shí)踐性和社會(huì )性的強調也更有利于學(xué)生的道德素質(zhì)養成。
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近代以來(lái)，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，教育的價(jià)值取向發(fā)生了重大轉變，科學(xué)知識的訓練逐漸取代神學(xué)在學(xué)校教育中的地位，道德倫理擺脫了神學(xué)教條的束縛，按照知識理性構建了道德知識教育體系，但隨著(zhù)工具理性在教育領(lǐng)域的強化逐步導致道德教育過(guò)于注重道德知識的教授以及道德認知、邏輯推理在道德教育中的應用，使道德教育成為一種片面的道德準則灌輸或道德評價(jià)標準的澄清，道德體驗與實(shí)踐相應地被弱化了。其次，日漸強勢的科學(xué)主義凌駕于人文精神之上，使道德教育淪為智力教育的附庸，與生活世界疏離，導致人的終極價(jià)值和道德本性的彌散。在這樣的時(shí)代背景下，德國思想家胡塞爾相對“科學(xué)世界”提出“生活世界”的概念，此后“生活世界”及其有關(guān)理論的研究就成為西方哲學(xué)界關(guān)注的主題。胡塞爾強調人們的日常生活及活動(dòng)是科學(xué)世界的基礎，生活世界是先在的、自在的和自足的經(jīng)驗世界，相對于理性世界來(lái)說(shuō)，具有很大的優(yōu)先性；其次，胡塞爾認為生活世界不等同于瑣碎的日常經(jīng)驗，而是一個(gè)有人參與其中的并保持著(zhù)初始自在的人文意義和價(jià)值構造的世界，這種意義和價(jià)值作為生活成果為理性和科學(xué)奠基；第三，生活世界是一個(gè)“交互主體性的世界，是為每個(gè)人在此存在著(zhù)的世界，是每個(gè)人都能理解其客觀(guān)對象的世界”①在胡塞爾的視野中，生活世界是人們當下直接面對和真實(shí)體驗的世界，率先完成了對理性和科21學(xué)世界的批判，將哲學(xué)引入生活世界的轉向，其后許茨、哈貝馬斯、維特根斯坦、赫勒、海德格爾等哲學(xué)家在此基礎上對生活世界理論擴展了自己的理解，并作了延伸。20世紀90年代，生活世界理論被引入教育領(lǐng)域成為我國學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題，在教育回歸生活理論的影響下，生活德育理論應運而生。但并不意味著(zhù)生活德育的理論探索和思考始于此時(shí)，實(shí)際上，中國幾千年重視德育的傳統使中國教育具備以人文為主的特征，中國之學(xué)實(shí)為成人之學(xué)。中國傳統德育注重人的向內追尋、強調生活場(chǎng)域和生活實(shí)踐的指向與生活德育理論精髓十分契合，因此，生活德育理論不僅是來(lái)源于西方生活世界理論的借鑒，也是我國傳統德育思想在歷史發(fā)展過(guò)程中的揚棄。尤其是陶行知先生吸收古今中外的優(yōu)秀教育成果，結合當時(shí)中國的實(shí)際社會(huì )背景，在創(chuàng )辦曉莊師范、山海工學(xué)團、重慶育才學(xué)校和社會(huì )大學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中，不斷完善和形成了歷經(jīng)考驗的生活德育理論體系，對中國德育發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
�。ǘ┥畹掠碚摰膬�(yōu)勢特點(diǎn)
生活道德理論對生活與道德關(guān)系的辯證認識既把握住了道德教育中生活的本體性、基礎性地位，又深刻揭示了道德的目的和價(jià)值在于滿(mǎn)足人類(lèi)生活的需要，最終使人類(lèi)生活更加美好。正如弗蘭克納所言“道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活，而不是對個(gè)人進(jìn)行不必要的干預。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說(shuō)人為了體現道德而生存�！雹谙鄬τ趥鹘y的知性德育，生活德育理論具備更突出的人性化、本真化、開(kāi)放化、實(shí)踐性、社會(huì )性的優(yōu)勢特點(diǎn)。生活德育理論以生活世界作為本體和基礎，德育要面對的是一個(gè)生動(dòng)的生活現實(shí)，是一個(gè)個(gè)具有主體性的、實(shí)在的人。生活德育理論從人出發(fā)，關(guān)注人的生存狀態(tài)和發(fā)展前景、人的內在需要，將人作為意義和價(jià)值之源，是一種思維方式的變換，是“人”的觀(guān)念的根本改變，是由抽象的人向具體的人、由單向度的人向完整的人的轉變。同時(shí)，生活德育理論將德育置于現實(shí)的生活場(chǎng)域，圍繞生活的需要與生活問(wèn)題展開(kāi)，強調人在現實(shí)生活中真實(shí)的認知、體驗和感受，具有本真性的特征。這就要求德育要從生活與實(shí)踐出發(fā)，而不是僅從大而空的理想化的`目標或抽象的概念和教條出發(fā)，要密切關(guān)注與理解生活，對現實(shí)生活的發(fā)展做出積極回應。生活德育理論人性化和本真化的本質(zhì)特征使其具備了開(kāi)放性、實(shí)踐性和社會(huì )性的特點(diǎn)。首先，生活德育理論從現實(shí)的人出發(fā)，就是要尊重人的主體性和差異性，尊重人的個(gè)性，同時(shí)也強調要與不斷發(fā)展變化的現實(shí)的社會(huì )生活密切互動(dòng)，這就要求德育要保持一種開(kāi)放性，具有廣闊的視野，不拘泥于封閉的教條式、重復化的教育路徑。其次，以現實(shí)生活為基礎的生活德育理論具有很強的實(shí)踐性，它通過(guò)真實(shí)可感的生活情境，以受教育者的參與實(shí)踐為基礎展開(kāi)道德教育，不僅包括個(gè)人對道德的認知，也包括個(gè)人在此過(guò)程中的真實(shí)感受和進(jìn)一步形成的意志、信念。生活德育理論還提供了受教育者將個(gè)體道德意識外化為個(gè)體道德行為的場(chǎng)所，即回到受教育者真實(shí)生活中付諸實(shí)踐，最終實(shí)現完整的德育過(guò)程。最后，人的道德形成與發(fā)展無(wú)法脫離社會(huì )關(guān)系單獨存在，必然是一個(gè)社會(huì )過(guò)程，具有社會(huì )性的特征。生活德育將人理解成社會(huì )中的具體的人、生成的人，認為道德是在人與人的互動(dòng)和關(guān)系中實(shí)現的，個(gè)體必須通過(guò)參與社會(huì )公共生活和實(shí)踐，才能形成符合一定社會(huì )要求的道德品質(zhì)、價(jià)值觀(guān)念和行為規范。
二、“思想道德修養與法律基礎”課程實(shí)效性的阻滯因素
知性德育以理性主義認識論為思想基礎，克服了封建社會(huì )以強制性、蒙昧性和宗教性為基本特征的神性教育，在教育發(fā)展歷程中起到了重大的推動(dòng)作用，其對理性的推崇以及重視知識和推理的訓練至今仍然是道德教育不可或缺的部分，但在科學(xué)主義、工具化的現代性浪潮中，知性德育在教育實(shí)踐中片面夸大了人的理性、知識在德性養成中的作用，相對忽略了感性體驗和實(shí)踐，導致道德的培養成了“道德知識”的傳授，使道德養成的豐富內涵受到局限和僵化。
�。ㄒ唬┙虒W(xué)內容知識化：道德認識片面外部化帶來(lái)德育目標迷失
無(wú)論中西，古代的德育理念都將德性的養成作為教育最終的目的，例如孔子認為賢人就是有才德的人，能“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。（《論語(yǔ)述而》）；尼采認為“在古代，科學(xué)是很難獲得尊崇和贊揚的，即便對科學(xué)最熱心的學(xué)人也把追求道德放在首位；把知識當作道德的最佳工具加以贊美，這就已經(jīng)是對知識的最高獎賞了”。③然而，到了現代社會(huì )，現代教育與現代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，導致遠離古典人文教育的傳統，大學(xué)教育也日漸疏離德性培養而成為對知識的追求。大學(xué)課堂幾乎成了知識生產(chǎn)、加工和輸出的流水線(xiàn)，課程設置和教學(xué)導向往市場(chǎng)化實(shí)用化方向看齊。因為人們對科學(xué)、技術(shù)的崇拜使得教育成為促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的手段，適應科學(xué)技術(shù)和社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展成為教育的首要目的，受此影響，傳統注重培養德性的道德教育漸漸地讓位于知識教育，包含“基礎”課在內的眾多人文學(xué)科課堂，也采用了科學(xué)技術(shù)教育的范式，以教授知識為目的。就在人們對科學(xué)知識的偏執追求中，“基礎”課也難逃工業(yè)化和技術(shù)化的沖擊，課堂上的學(xué)生成了抽象的存在，以統一的課程、統一的程序、統一的標準制造成統一的教育成品，甚至連學(xué)生自己也以能學(xué)到多少知識來(lái)評價(jià)課程的有用性，人類(lèi)內在德性逐漸地在對知識的追求中被遮蔽和遺忘。教育的根本性目的在于使處于教育過(guò)程中的人的品質(zhì)的完滿(mǎn)、個(gè)人生活的完滿(mǎn)，這是內在的、第一性的目的，其他外在的掌握了多少知識點(diǎn)、學(xué)會(huì )了什么技術(shù)等都是為了內在的根本性目的服務(wù)的，不應在這些外在的目的中迷失了本質(zhì)目的，否則人只能成為一個(gè)盛滿(mǎn)知識的容器。
�。ǘ┙虒W(xué)過(guò)程呆板化：灌輸說(shuō)教造成德育過(guò)程的單向性
教學(xué)常常被理解為教師的教和學(xué)生的學(xué)共同構成的一種雙邊性教育活動(dòng)，但這種雙邊性在目前的“基礎”課課堂上呈現出的方式即二者簡(jiǎn)單的、機械的相加，教學(xué)過(guò)程以老師的傳播知識為主，缺失了師生之間和生生之間的交流，更沒(méi)有給學(xué)生自我的內在交流留下空間�，F行的“基礎”課課堂模式幾乎千篇一律，基本上是單純的理論教學(xué)，以教師為主體、以教材為中心、以理論灌輸為主，重課堂、輕課外、重說(shuō)教、輕養成，遵循學(xué)校制定的教學(xué)大綱，有些學(xué)校甚至連課堂使用的幻燈片、案例、素材都是統一的。盡管隨著(zhù)技術(shù)進(jìn)步，多媒體教學(xué)手段在課堂上的應用普遍，一定程度上豐富了課堂教學(xué)的內容和形式，但是既能夠結合教學(xué)目的又能夠貼近時(shí)代、貼近生活的案例素材并不多，難以引起學(xué)生共鳴，不能創(chuàng )設熏陶、體驗的環(huán)境，無(wú)法改變教師照本宣科，學(xué)生被動(dòng)接受的局面。道德教育不能完全等同于科學(xué)知識教育或技能教育，它需要通過(guò)認知、體驗、內化、實(shí)踐的環(huán)節來(lái)養成，為了使道德知識內化為大學(xué)生的自覺(jué)意識，“基礎”課不僅是教師教授知識和原理的平臺，更是帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)行道德認知和判斷訓練的場(chǎng)所，必須打破程序化、形式化的局限，與大學(xué)生的心理情感、生活實(shí)踐密切相連，重視學(xué)生的反饋，加強師生互動(dòng)，尤其注重引起學(xué)生之間的交流以及自我反省。否則“基礎”課的過(guò)程就是對知識“條目”的識記、理解的過(guò)程，脫離“向內看”的體驗和感受，所知所學(xué)無(wú)法內化為道德素養，導致許多大學(xué)形成理智上知道、行動(dòng)上缺失的“雙重人格”。
�。ㄈ┙虒W(xué)評價(jià)形式化：評價(jià)標準模糊導致德育效果的空洞無(wú)力
教學(xué)評價(jià)標準是開(kāi)展教學(xué)效果評價(jià)的直接依據和前提，有了標準和尺度，才有可能實(shí)施評價(jià)。當前對“基礎”課教學(xué)效果的評價(jià)標準不明確是造成教學(xué)實(shí)效性問(wèn)題的不可或缺的原因�！盎A”課教學(xué)是以培養大學(xué)生運用馬克思主義理論的能力為核心促進(jìn)其思想品德發(fā)展的教學(xué)，因此，對“基礎”課教學(xué)實(shí)效性的終極評價(jià)維度應是大學(xué)生思想品德水平的發(fā)展狀況，即：大學(xué)生在學(xué)習完“基礎”課之后，要看其道德水平發(fā)展狀況、社會(huì )主義理想信念的變化狀況以及運用馬克思主義理論指導知與行的能力水平如何。但是，囿于這一評價(jià)維度在現實(shí)操作中的復雜性，具體的教學(xué)評價(jià)標準仍然沒(méi)有一個(gè)相對明確的體系。根據目前的研究成果來(lái)看，以“教學(xué)效果評價(jià)”為主題的學(xué)術(shù)論文對“基礎”課教學(xué)效果評價(jià)的具體標準各有主張：有的以“大學(xué)生學(xué)習興趣和主動(dòng)積極性”作為教學(xué)效果評價(jià)的標準；有的以“教學(xué)方法手段獲學(xué)生認可”作為教學(xué)效果評價(jià)標準；有的以“大學(xué)生理論知識和能力發(fā)展”作為教學(xué)效果評價(jià)標準；還有以“大學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展”“大學(xué)生世界觀(guān)人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)形成”作為評價(jià)標準�？梢�(jiàn)，“基礎”課教學(xué)實(shí)效性的評價(jià)標準還比較籠統模糊�；谠u價(jià)標準的模糊，事實(shí)上傳統的“基礎”課的考核和評價(jià)方式只能簡(jiǎn)化為平時(shí)成績(jì)和期末成績(jì)兩部分構成，平時(shí)成績(jì)多數以學(xué)生出勤課堂的情況來(lái)決定，期末成績(jì)以書(shū)面考核為主，導致實(shí)際評價(jià)維度背離了大學(xué)生思想品德的發(fā)展狀況這一本質(zhì)追求，落入知識記憶、背誦的套路中，大學(xué)生的思想品德水平的發(fā)展、運用理論指導實(shí)踐的能力在考核中實(shí)際上未能得以體現。
三、“思想道德修養與法律基礎”課的優(yōu)化策略
根據《中共中央宣傳部教育部關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課意見(jiàn)》（教社政[20xx]），“基礎”課主要是對大學(xué)生進(jìn)行社會(huì )主義道德教育和法制教育，幫助學(xué)生增強社會(huì )主義法制觀(guān)念，提高思想道德素質(zhì)，課程注重理論聯(lián)系實(shí)際，強調大學(xué)生道德教育和法律教育要解決成長(cháng)成才過(guò)程中遇到的實(shí)際問(wèn)題。當前我國正經(jīng)歷轉型巨變，傳統文明與現代文明、外來(lái)文化與本土文化的交匯與沖突并存，社會(huì )價(jià)值取向日益多元，當代大學(xué)生群體受此沖擊在不同程度上都表現出理想信念彌散、價(jià)值標準混亂、道德行為失范以及普遍存在的道德虛無(wú)感等問(wèn)題。要回應這些現實(shí)問(wèn)題，更好地實(shí)現課程目標，生活德育理論啟發(fā)我們必須深刻領(lǐng)會(huì )以人為本的教育理念；在課程內容的設計上要貼近生活、貼近學(xué)生，形成包含知識認知、情感體驗、意志升華、行為實(shí)踐在內的教學(xué)內容；通過(guò)改革教學(xué)方式，從獨白走向對話(huà)，通過(guò)生命敘事重視學(xué)生自身內在的心靈回響。
�。ㄒ唬⿵摹办o止”走向“生成”：現實(shí)的人是“基礎”課的邏輯起點(diǎn)
思想政治教育學(xué)科和思想政治教育活動(dòng)的真正價(jià)值就在于用正確的思想引導人，使“人”成為人，而人是現實(shí)的、不斷生成的，是“理性存在與非理性存在、言說(shuō)的存在與緘默的存在的統一，是包含了肉體與靈魂、情感與理智、道德與欲望、思維與感知”④等完整的人。馬克思恩格斯認為“個(gè)人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣”⑤也就是說(shuō)，人的活動(dòng)方式就是人存在的原型，人的活動(dòng)并不是一種純粹孤立的存在，而是包含了人與自然、人與自我、人與他人、人與社會(huì )在內的以實(shí)踐為基礎的對象化活動(dòng)。生活德育以生活世界為基礎，是主客體間交往關(guān)系的共在，充分體現了人的總體存在，包羅人的各種各樣的豐富的實(shí)踐形式在內；也充分體現了人的歷史存在，反映了人的活動(dòng)發(fā)展變化的生成過(guò)程。因此我們在談?wù)摗盎A”課應以人為本時(shí)，就是要避免僅僅局限于把學(xué)生培養成為具有正確世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和良好的政治修養的“棟梁”，更應該是對現實(shí)的人的生存境遇和發(fā)展取向的關(guān)注。首先要將抽象的人與現實(shí)的人相統一。過(guò)去傳統的思想政治教育存在把教育對象過(guò)分理想化、政治化的弊端，導致處在這個(gè)教育視野中的人變成抽象的人，脫離了生活情境、脫離了人本關(guān)懷，把“基礎”課中的教育變成一種冰冷、生硬的說(shuō)教。這種弊端并未完全消除，生活德育理論可以幫助樹(shù)立“基礎”課的人本意識，在生活世界的社會(huì )實(shí)踐場(chǎng)域中，有利于實(shí)現思想政治教育的人性化方向，尊重人的個(gè)性、關(guān)注人的社會(huì )性、注重人的生成動(dòng)態(tài)過(guò)程、激發(fā)人的主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng )造性等。
�。ǘ⿵摹蔼毎住弊呦颉皩υ�(huà)”：構建知、情、意、行四位一體的課堂教學(xué)體系
知識內容向思想道德素養的轉化是“基礎”課追求的目標，以知識內容為載體，使大學(xué)生提高運用馬克思主義的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，系統深刻地掌握科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，樹(shù)立堅定正確的理想信念，以形成社會(huì )主義事業(yè)的建設者和接班人所需要的思想道德修養和法律素養。在實(shí)際的課程教學(xué)中，對知識內容向思想品德轉化規律的重視程度不夠，是造成思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性問(wèn)題的又一主要原因。由知識內容向思想道德素養的轉化必然要經(jīng)歷內化和外化的過(guò)程，這是由思想品德形成過(guò)程的規律所決定的�！八^內化是指在思想政治教育過(guò)程中基本矛盾轉化的第一次飛躍，即將社會(huì )發(fā)展所需要的思想品德轉化為受教育者的認識，是一個(gè)由外在的社會(huì )發(fā)展需要向內在的個(gè)人精神世界的發(fā)展過(guò)程。所謂外化是指在思想政治教育過(guò)程中基本矛盾轉化的第二次飛躍，即將受教育者所產(chǎn)生的新思想道德認識轉化為行為實(shí)踐，是一個(gè)由內在的思想道德認識向外在的行為實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程�！雹拊诮虒W(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生并不是主客體對立關(guān)系，不是作為主體的教師對作為客體的學(xué)生有效支配、控制的過(guò)程，而是要師生雙方都作為主體投入到教學(xué)過(guò)程，互相傾聽(tīng)、積極對話(huà)。好的教學(xué)不僅使交流廣泛、深入、全面，而且使交流成為充滿(mǎn)愛(ài)的交流，成為“與人格平等的求知識獲智慧的人進(jìn)行富于愛(ài)心的交流”⑦在這種充滿(mǎn)豐富性、整體性的教學(xué)交流中，參與者不斷地被激發(fā)并體驗其中的生動(dòng)、豐富、愛(ài)、力量、超越……通過(guò)這樣的交流使孤立的個(gè)體走向“共在”，這個(gè)教學(xué)過(guò)程即是師生展開(kāi)對話(huà)，通過(guò)他者生成自我的過(guò)程。因此，“基礎”課教學(xué)內容和過(guò)程的設計要有情境創(chuàng )設和情感體驗，在具體內容的選取上應結合當代大學(xué)生成長(cháng)需求及時(shí)代特點(diǎn)，才能引起學(xué)生的興趣、共鳴。我們在教學(xué)實(shí)踐中首先注意挖掘教材，以培養學(xué)科情感，教材中既有對祖國大好山河的贊美，又有對探索人生哲理的追思；既有對道德準則的剖析，又有對法律法規的研習。在教學(xué)中挖掘這些內容中的知識、情感因素，做到精心設計、情滿(mǎn)于胸；同時(shí)還要超出教材之外，結合每章節的主題，增加相應的與學(xué)生個(gè)人發(fā)展息息相關(guān)、與時(shí)代脈搏緊密聯(lián)系的內容，這些內容不僅僅包含知識識記、情感體驗，還應包含意志升華、行為實(shí)踐。圍繞生活德育理念的要求，以“基礎”課課程中“思想道德修養”部分的教學(xué)內容為例，根據知、情、意、行四位一體的結構重新整合教學(xué)內容（見(jiàn)表1）。在這一教學(xué)內容設計中，筆者根據每章教學(xué)重點(diǎn)增加了自我認知、價(jià)值觀(guān)探索、時(shí)間管理、全球化與現代性問(wèn)題等內容，分別以對話(huà)與案例討論、團體訓練游戲、角色模擬游戲、社會(huì )調查等學(xué)習環(huán)節來(lái)呈現，精心營(yíng)造生活化的課堂教學(xué)氛圍，引導學(xué)生用心觀(guān)察、體驗、研究生活，向生活學(xué)習，在生活中學(xué)習，使德育課堂成為生活化的課堂，很大程度上推動(dòng)了學(xué)生參與的主動(dòng)性。
�。ㄈ⿵摹皢我弧弊呦颉傲Ⅲw”：鏈接教育目標和教育內容的教學(xué)評價(jià)
教學(xué)評價(jià)是對教學(xué)對象進(jìn)行的價(jià)值判斷的活動(dòng)，“具體來(lái)說(shuō)即遵循一定的原則，依靠一定的依據，在系統、科學(xué)、全面地分析教育信息的基礎上，對教學(xué)對象的價(jià)值、過(guò)程和特點(diǎn)等進(jìn)行判斷的過(guò)程”，⑧教學(xué)評價(jià)與教學(xué)目標和內容的相匹配是非常重要的，失去了這種鏈接和匹配的評價(jià)將使評價(jià)流于形式，無(wú)法起到其本身應具備的反饋功能。然而，目前我國大多數“基礎”課程的教學(xué)評價(jià)仍是采取期末考試測驗的方法，這種考查方式本身就將“基礎”課指向了工具屬性，將評價(jià)局限在量化的計算中。要改變這種數字的、平面單一的衡量，使教學(xué)評價(jià)將“基礎”課的教育目標和教育內容完整地鏈接起來(lái)，就要建立評價(jià)時(shí)間、評價(jià)主體、評價(jià)方式三維立體的教學(xué)評價(jià)模式。首先，學(xué)生在課程學(xué)習的過(guò)程也是不斷自我生成的過(guò)程，因此對學(xué)生的評價(jià)根據評價(jià)的時(shí)間可分為診斷性評價(jià)、小結性評價(jià)，即在教學(xué)活動(dòng)開(kāi)始前進(jìn)行摸底性評價(jià)，了解學(xué)生的學(xué)習基礎和基本情況，可以采用主題量表、問(wèn)卷的方式進(jìn)行；在教學(xué)過(guò)程和階段性結束時(shí)可以對學(xué)生進(jìn)行小結性評價(jià)，可根據課程目標和內容設計好分類(lèi)表，進(jìn)行分類(lèi)評價(jià)等。其次，以教師為主體的教學(xué)評價(jià)過(guò)于主觀(guān)，評價(jià)主體的價(jià)值取向和能力對評價(jià)結果是直接性的，倡導評價(jià)主體多元化是對傳統評價(jià)的突破。應將學(xué)生自評、互評納入評價(jià)主體中來(lái)，不忽視學(xué)生作為學(xué)習主體的考量，例如，在分組呈現的“角色扮演”活動(dòng)中，每一組有一位代表參與評價(jià)；在階段性的學(xué)習后，學(xué)生對這一主題的學(xué)習體驗做自我評估等。最后，在評價(jià)方式上，采取質(zhì)性評價(jià)與量化評價(jià)相結合，相對于標準化的量化評價(jià)，質(zhì)性評價(jià)可以采用評語(yǔ)反饋、訪(fǎng)談等方式，更尊重評價(jià)對象的獨特性和主體性�！盎A”課包含知、情、意、行多方面的教學(xué)目標和內容，強調人的思想道德素質(zhì)和法律意識提升、追求人的全面發(fā)展，質(zhì)性評價(jià)能夠對應其教學(xué)內容和過(guò)程的復雜性。當然，由于種種條件的限制，生活德育理論在教育實(shí)踐過(guò)程中不可能一蹴而就，也會(huì )出現一些問(wèn)題，例如對生活理論的誤讀，將回歸生活的理解簡(jiǎn)單化、表面化導致教學(xué)落入庸俗、膚淺的窠臼；教師教學(xué)理念、能力更新不夠，出現在實(shí)踐過(guò)程中“舊瓶裝新酒”、生搬硬套的情況，等等。但是，在以人為本觀(guān)念深入人心的時(shí)代背景下，“基礎”課教學(xué)實(shí)踐對生活德育理論的不斷完善和運用，是對時(shí)代要求的適應和發(fā)展，對人的全面發(fā)展的終極關(guān)懷不懈追求的呈現。
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法律與道德論文12
摘要： 為進(jìn)一步改善“思想道德修養與法律基礎”這門(mén)課程的教學(xué)效果, 筆者通過(guò)教學(xué)實(shí)踐, 將鼓勵大學(xué)生參與公益活動(dòng), 加入公益組織, 提供志愿服務(wù)作為一個(gè)重要的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節, 并組織開(kāi)展教學(xué), 取得了良好的教學(xué)效果。
關(guān)鍵詞： 思想道德修養與法律基礎; 公益活動(dòng); 課程教學(xué); 實(shí)踐與效果;
“思想道德修養與法律基礎” (以下簡(jiǎn)稱(chēng)“思修”) 課程是大學(xué)生思想政治理論課的重要組成部分。在日常教學(xué)過(guò)程中, 如何提高大學(xué)生對“思修”課的重視程度和課程興趣, 改善“思修”課的授課效果, 加深大學(xué)生上“思修”課的“獲得感”是擺在每個(gè)課程教師面前的重大課題。對于“思修”課的改革, 當務(wù)之急是在與時(shí)俱進(jìn)的做好理論教學(xué)部分之外, 加強“思修”課的實(shí)踐教學(xué)部分, 使學(xué)生在上課時(shí)有更大的參與空間, 通過(guò)切身的參與、體驗來(lái)吸收、理解“思修”課的理論內容。當前, “思修”課實(shí)踐教學(xué)模式的普遍做法包括參觀(guān)愛(ài)國主義實(shí)踐教學(xué)基地、拍攝“微電影”、宣傳時(shí)代楷模事跡或邀請時(shí)代榜樣做事跡報告等, 然而由于受到場(chǎng)地、人員、成本等客觀(guān)因素的限制, 這些實(shí)踐教學(xué)方式卻很難形成一種常態(tài)化。為克服這些限制因素, 筆者將參加公益活動(dòng)作為本門(mén)課程的一個(gè)重要的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節, 鼓勵大學(xué)生參與、加入各種公益組織, 參加公益活動(dòng)和志愿服務(wù)。
1 將公益活動(dòng)引入“思想道德修養與法律基礎”課程教學(xué)的意義
公益活動(dòng), 從普遍認識的意義上可以理解為社會(huì )成員無(wú)償地、志愿地、有組織地服務(wù)于公共利益, 從而滿(mǎn)足和實(shí)現社會(huì )公共利益需求的活動(dòng)。社會(huì )成員參與公益活動(dòng)的行為是對中國優(yōu)良傳統的繼承和延續, 是踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的表現, 是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的內在要求。大學(xué)生作為社會(huì )成員的重要組成部分, 參與公益活動(dòng)貼近時(shí)代發(fā)展的.要求, 符合大學(xué)生這一年齡階段的特點(diǎn)和愿望。積極參與社會(huì )公益活動(dòng), 既是履行社會(huì )責任, 繼承和發(fā)揚社會(huì )優(yōu)良傳統的需要, 同時(shí)也對提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、提升大學(xué)生服務(wù)人民、奉獻社會(huì )的道德理想, 加深關(guān)愛(ài)他人團結互助的道德情感, 增強大學(xué)生建設社會(huì )主義和諧社會(huì )的道德責任產(chǎn)生深遠影響。因此, 公益活動(dòng)的思想道德教育功能與“思修”課的教學(xué)目標相輔相成。將兩者相結合, 通過(guò)“思修”課的理論教學(xué)為參加社會(huì )公益活動(dòng)做好理論教育和價(jià)值宣傳, 同時(shí)以參與社會(huì )公益活動(dòng)作為課程的實(shí)踐教學(xué)平臺, 讓大學(xué)生有機會(huì )在實(shí)踐中思考現實(shí)社會(huì )中的道德行為, 自我反思, 自覺(jué)調整自身的知識結構和行為選擇, 提高道德意識, 主動(dòng)將社會(huì )主義核心價(jià)值體系轉化為內在的道德品質(zhì), 以此提升大學(xué)生對理論教育的理解力和認可度, 提高“思修”課的教育針對性和實(shí)效性、吸引力和感染力、改善高�！八夹蕖闭n的教學(xué)效果。
2 將公益活動(dòng)引入“思想道德修養與法律基礎”課程的教學(xué)實(shí)踐
在將公益活動(dòng)引入“思修”課的教學(xué)實(shí)踐中, 筆者把組織大學(xué)生開(kāi)展校內外的社會(huì )公益活動(dòng)編排進(jìn)日常教學(xué)計劃中, 并貫穿于課程教學(xué)的始終, 通過(guò)宣傳引導學(xué)生加入學(xué)校各種社會(huì )公益組織及志愿者組織, 指導學(xué)生發(fā)起成立志愿者協(xié)會(huì ), 在活動(dòng)開(kāi)展、干部管理、宣傳報道等方面提供指導, 并把志愿服務(wù)活動(dòng)和其他形式的公益活動(dòng)納入教學(xué)體系和考評體系, 實(shí)現了理論教學(xué)與實(shí)踐養成的銜接與互補。
(1) 利用課堂積極宣傳公益活動(dòng)和公益行為。在課堂教學(xué)的第一堂課上, 教師會(huì )利用課堂機會(huì ), 通過(guò)教師課程介紹使學(xué)生明了本課程的重要性、教學(xué)方式和考評方式, 為系統學(xué)習打下情感基礎, 做好心理鋪墊。同時(shí), 充分發(fā)揮朋輩育人的作用, 通過(guò)志愿者骨干分子的宣講, 使新生感知公益活動(dòng)的豐富內容, 了解公益活動(dòng)的社會(huì )作用及對自身成長(cháng)的影響, 激發(fā)參加公益活動(dòng)的熱情。
(2) 鼓勵學(xué)生搭建志愿服務(wù)組織, 幫助學(xué)生聯(lián)系各種公益活動(dòng)平臺。為了能夠讓學(xué)生們更方便地參與社會(huì )公益活動(dòng), 鼓勵與配合學(xué)生們自己以學(xué)院為單位籌建公益組織, 搭建社會(huì )公益平臺, “思修”課教師以指導教師的身份為學(xué)生們提供指導、組織、管理等方面的幫助, 并幫助學(xué)生多方聯(lián)系各種實(shí)踐平臺, 保障了公益活動(dòng)的內容和形式的多元性。例如, 筆者作為指導教師, 會(huì )指導學(xué)生制定學(xué)期活動(dòng)計劃和協(xié)會(huì )納新計劃, 為本學(xué)期順利開(kāi)展公益活動(dòng)打下基礎。召開(kāi)志愿者協(xié)會(huì )骨干分子會(huì )議, 制定公益活動(dòng)及納新計劃等。幫學(xué)生聯(lián)系諸如環(huán)保宣傳, “紅絲帶”艾滋病防治宣傳活動(dòng)、校園鏟除冰雪、打掃食堂和教學(xué)樓等義務(wù)勞動(dòng), 和學(xué)生一起慰問(wèn)孤兒院、養老院, 鼓勵學(xué)生參與“七色光”關(guān)愛(ài)自閉癥兒童活動(dòng)、“蓓蕾”計劃、支教等活動(dòng), 支持學(xué)生舉辦諸如“感恩節”主題晚會(huì )等形式的公益晚會(huì ), 呼吁同學(xué)們常懷感恩之心, 常做相助之事等等。
(3) 積極利用符合大學(xué)生特點(diǎn)的“微公益”活動(dòng)形式。大學(xué)生參與公益活動(dòng), 從主要的形式和作用來(lái)看, 更符合“微公益”的特點(diǎn)。即鼓勵大學(xué)生主體以“力所能及”、“善小而為”的小事著(zhù)手, 例如隨手撿起垃圾、關(guān)掉水龍頭、回收廢舊電池、扶老人或需要幫助的人過(guò)馬路、捐出閑置的書(shū)籍和衣物給更需要的人等這類(lèi)生活小事。以及通過(guò)“微博”、“微信”等網(wǎng)絡(luò )新媒體, 以一種更為靈活和便捷的方式參與到公益活動(dòng)中, 例如在甄別過(guò)消息的真偽的前提下, 幫忙轉發(fā)一條求助消息、點(diǎn)擊關(guān)注公益信息、參與正規公益平臺發(fā)起的一些籌款等公益活動(dòng) (如“水滴籌”) 等等, 通過(guò)長(cháng)久地堅持參與這些力所能及, 隨時(shí)隨地、隨手可做的小事, 同樣可以見(jiàn)微知著(zhù), 養成關(guān)注公益、參與公益的習慣, 成為大學(xué)生一種長(cháng)久的品質(zhì)。
(4) 將學(xué)生參與公益活動(dòng)納入課程考評體系。在期末的課程考評中, 公益活動(dòng)將作為一項重要考評內容計入到期末總成績(jì)中。根據參與活動(dòng)的意義、影響及在活動(dòng)中的表現, 對每次活動(dòng)進(jìn)行量化累計計入總分數, 最高比例占期末總成績(jì)的10%。
3 將公益活動(dòng)引入“思想道德修養與法律基礎”課程的教學(xué)效果
(1) 增加了大學(xué)生對“思修”課的認知度和認同度。參與生動(dòng)多樣的社會(huì )公益活動(dòng), 為大學(xué)生提供了更廣闊的機會(huì )去充分認識了社會(huì ), 并真實(shí)的參與了社會(huì ), 了解了不同社會(huì )群體多樣的人生、百態(tài)的生活, 從而自我品悟出人生的真諦。經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)探索, 這種“接地氣”、“務(wù)實(shí)事”的教學(xué)方式大大增加了大學(xué)生對“思修”課的認知度和認同度, 得到了同行的肯定, 同時(shí)還贏(yíng)得了部分市民的好評。學(xué)生在課程的學(xué)習心得體會(huì )中寫(xiě)到:“內容接受、方法認可、喜歡參與、愿意配合——‘思修’課帶給我們的不僅是書(shū)本上的知識, 更重要的是做人的準則, 這將使我們終生受益�！痹谥笇W(xué)生開(kāi)展的公益實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)一些新聞媒體宣傳報道后, 還贏(yíng)得了部分市民的好評, 獲得了一些社會(huì )組織和團體的表彰。
(2) 調動(dòng)了大學(xué)生學(xué)習“思修”課的學(xué)習積極性。課堂理論教學(xué)中教師對于學(xué)生道德知識的講授, 對于學(xué)生來(lái)說(shuō)相對抽象, 因此在內心產(chǎn)生不了共鳴, 也就不會(huì )引起他們自覺(jué)接受并輸入的積極性, 從而內化為他們的個(gè)人品德。參與公益活動(dòng)為學(xué)生們提供了一個(gè)接觸社會(huì )、認識社會(huì ), 與社會(huì )提前“磨合”的重要途徑, 受到了大學(xué)生的普遍歡迎。通過(guò)參與公益活動(dòng), 廣泛調動(dòng)了大學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性, 大學(xué)生有了更多的機會(huì )走出了校園這個(gè)相對狹窄的生活圈子, 在社會(huì )實(shí)踐中有機會(huì )獲得新知識、掌握新技能、開(kāi)拓新視野, 同時(shí)有更多的機會(huì )增長(cháng)見(jiàn)識, 并且通過(guò)一次次的活動(dòng)參與, 提升了團隊意識, 提高了組織協(xié)調、溝通合作、解決實(shí)際問(wèn)題等各方面的綜合素質(zhì)。
(3) 喚醒了大學(xué)生自我發(fā)展的道德意識和社會(huì )責任意識。將公益活動(dòng)與“思修”課理論學(xué)習相結合, 形成了一種主體參與式體驗, 并以此激發(fā)大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習、吸收和轉化理論知識。在這樣一個(gè)自覺(jué)主動(dòng)的學(xué)習和體驗過(guò)程中, 喚醒了大學(xué)生自我發(fā)展的道德意識, 強化了大學(xué)生的社會(huì )責任感和歷史使命感, 引導大學(xué)生深化對公平、誠信和友愛(ài)等道德規范的理解、認同, 并反映在自身的言行中, 大學(xué)生參與公益活動(dòng)以自覺(jué)、主動(dòng)、自愿為前提, 以一種易于接受和生動(dòng)有趣的方式來(lái)實(shí)踐, 在這種相對自主的行為選擇主導下, 更容易認識真實(shí)的自我, 更容易養成良好的道德品質(zhì), 在大學(xué)生群體中營(yíng)造良好的道德氛圍, 為營(yíng)造和諧的社會(huì )氛圍創(chuàng )造有利的條件。
參考文獻
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法律與道德論文13
我的大學(xué)啟蒙老師——思想政治修養與法律基礎
進(jìn)入大學(xué)前，對大學(xué)的生活是極其憧憬，可是等我踏進(jìn)大學(xué)的那天起，一切都變了，與想象中的大學(xué)不是完全不一樣，但也是90% 不一樣。
隨著(zhù)大學(xué)生活的逐漸深入，自己發(fā)現自己對大學(xué)是那么迷茫，整天碌碌無(wú)為。不是拿著(zhù)手機聊天，就是這玩玩，那玩玩，毫無(wú)斗志。感覺(jué)對什么都無(wú)所謂了，更不用說(shuō)學(xué)習了，人雖然每節課都在教室，可是也聽(tīng)不進(jìn)，腦子老亂想，我想這就是對大學(xué)不適應的具體表現。
可是自從接觸《思想政治修養與法律基礎》(以下均稱(chēng)《思.法》)后，自己逐漸在改變，一點(diǎn)點(diǎn)的適應了大學(xué)生活。記得《思.法》第一課就講到了適應人生新階段——大學(xué)生活。通過(guò)對這一課程的學(xué)習，使我認識了大學(xué)生活的特點(diǎn)，所謂知己知彼，方能百戰百勝。只有當自己真正了解了大學(xué)生活的特點(diǎn)，那么我就會(huì )有相應的策略和方法來(lái)適應其特點(diǎn)，有時(shí)也可能改變一些自己不適應的大學(xué)生活特點(diǎn)。
大學(xué)生活即使個(gè)集體生活，也是個(gè)獨立的生活。大學(xué)提供了我單獨生活的環(huán)境，而《思想政治修養與法律基礎》則教會(huì )了我怎樣去獨立生活以及如何提高獨立生活的能力。大一是高中向大學(xué)轉換的一個(gè)重要時(shí)期，而《思.法》卻是轉換的一個(gè)重要工具。它不僅教會(huì )我生活，還教我樹(shù)立全新的學(xué)習理念，大學(xué)學(xué)習全在自己，老師只能是個(gè)暫時(shí)的引路人，他們只能站在原地向你指明前進(jìn)的方向，腳下的路還得自己一步步走，可是《思.法》卻伴隨著(zhù)我的整個(gè)學(xué)習生涯，不是這本書(shū)伴著(zhù)我，而是他教給我的內容，其傳遞的精神一直在跟隨著(zhù)我，鼓勵著(zhù)我。
《思.法》就向遠方的燈塔，會(huì )一直用光明照亮我腳下的路，我記得大學(xué)初期是我茫然得很，但《思.法》有一課叫“追求理想與堅定崇高信念”，從中我學(xué)會(huì )了好多，比如對于理想，我又進(jìn)一步得到了了解，更加明白了自己以后的理想是什么，至少有個(gè)很清晰的方向，同時(shí)也讓我明白了，理想對于大學(xué)生來(lái)說(shuō)是何其的重要，特別是在大學(xué)生成長(cháng)成才的道路上。是她再次給了我人生的理想，再就是信念，信念一直被那些成功人士所青睞，因為它是一個(gè)人的精神支柱，沒(méi)有它，人們就永遠癱瘓在這個(gè)社會(huì )面前，《思.法》不僅給了我建立信念的方法，還給了我建立信念的勇氣。
中學(xué)時(shí)代不知何為人生，感覺(jué)上了大學(xué)那就是人生最終目標，可是我錯了，人生的真諦遠不止這些，這才剛剛開(kāi)始，人生目標還很遠，還需要你一步步去走近。在學(xué)習過(guò)程中我不僅了解了人生觀(guān)，甚至對世界觀(guān)的認識也上升了一個(gè)臺階，人生目標是遠大高尚的，所以我們要將目標放遠大一點(diǎn)，不要局限于眼前。一旦我們確定了人生目標，就要以積極進(jìn)取的人生態(tài)度去應對它，去追求它，這也是《思.法》傳遞給我的。另外就是關(guān)于人生價(jià)值，以前真的不明白何謂人生價(jià)值，可是自從學(xué)習《思.法》后，多少也明白了一點(diǎn)，盡管不是太懂，但也是一個(gè)進(jìn)步啊!人生價(jià)值是指工作生活中對自己及社會(huì )所貢獻出的物質(zhì)和精神，是自我價(jià)值的一種體現，誰(shuí)都不想一生碌碌無(wú)為吧!那么就好好體現你的人生價(jià)值，這也是《思.法》給我以及所有大學(xué)生的禮物。但是我們得明白人生一定要用高尚的人生觀(guān)去指引，否則會(huì )迷路的。在這同時(shí)《思.法》還會(huì )教我如何尋去找人生價(jià)值，而且還會(huì )教我如何創(chuàng )造有價(jià)值的人生，不再讓自己不知為何而活，同時(shí)《思.法》中還講到了自我促使身心和諧，還有要與他人，與社會(huì )的'和諧，更重要的是與自然和諧，以前我只顧自己，從未想過(guò)會(huì )對他人、社會(huì )產(chǎn)生什么樣的影響，更不用說(shuō)對自然。
道德是這個(gè)社會(huì )的輿論，是當代的主題，可我卻不太注意這方面的修養，一直以來(lái)，還以為自己得道德算好，可是自從學(xué)了《思.法》后，才發(fā)現我的道德觀(guān)是多么的狹隘，《思.法》讓我明白了道德的本質(zhì)以及其功能和作用，以前只認為到的是針對個(gè)人而言的，可是現在才發(fā)祥，他更多的是針對這個(gè)社會(huì )，乃至全人類(lèi)，只要是你能接觸到的不管是人、物，這都會(huì )是道德的最大體現，同時(shí)我也明白了作為當代大學(xué)所所需要的道德，及我們的使命——繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統。這不僅對個(gè)人有益，更是對我們所處的社會(huì )、國家有益。特別是民族道德傳統對我們、我們國家的重要性，所以我們就要正確對待中華民族道德傳統，這就需要我們先去了解中華民族優(yōu)良傳統的主要內容，而《思.法》恰好給了我這個(gè)好機會(huì )，可謂是雪中送炭，這么一個(gè)大的方面我都學(xué)會(huì )了，那么自身的道德修養又怎可能學(xué)不到呢?道德是一個(gè)最基本素質(zhì)的體現，其中誠信是最為重要的一方面，以前認為守信也不是太重要，可通過(guò)學(xué)習了《思.法》才知道守信是何其的重要，誠信是作為一名大學(xué)生最基本的道德，這也是你以后步入社會(huì )和工作崗位時(shí)，應該牢記于心的，而且要時(shí)刻用行動(dòng)證明你的銘記。
說(shuō)到社會(huì )，我就想到社會(huì )公德和公共秩序，曾經(jīng)認為我跟社會(huì )沒(méi)有多大關(guān)系，可是到了大學(xué)，才知道社會(huì )與我有多大關(guān)系?再通過(guò)《思.法》有明白了公德的基本內容，也明白了作為一名公民，我有義務(wù)也有責任去為這個(gè)社會(huì )公德獻出自己的一份努力，至于公共秩序，更應該加以維護和遵守，這是我們社會(huì )——這個(gè)群體生活的共同原則。同時(shí)我們也應該注意其中所涉及到的相關(guān)法律。這也是《思.法》教給我的。
想到大學(xué)一定會(huì )想到職業(yè)，是的，這是每個(gè)大學(xué)生必須所考慮的問(wèn)題，當然我也不例外了，以前總認為有了職業(yè)會(huì )很好，比如上下班的樂(lè )趣，同事間的交流�？墒俏覅s從未想過(guò)怎樣培育職業(yè)精神，這是《思.法》給我的一大提示，她告訴我職業(yè)與道德和法律及職業(yè)道德的要求和職業(yè)活動(dòng)中法律的要求。這些已經(jīng)讓我在以后得職業(yè)道路上少走了許多彎路和那些坎坷路。
談到職業(yè)，那么一定要想到擇業(yè)，我是這么想的，而在《思.法》教程中也有這么個(gè)內容。她讓我認識到了當前我國的就業(yè)形勢，雖然這讓我感到很大的壓力，但正因為有了壓力，才會(huì )有前進(jìn)的動(dòng)力，才會(huì )有努力學(xué)習的動(dòng)力，。同時(shí)她也教我怎樣樹(shù)立擇業(yè)觀(guān)和創(chuàng )業(yè)觀(guān)，更重要的是教會(huì )了我怎樣在艱苦中得到鍛煉，以及在實(shí)踐中成才，這讓獲益匪淺啊!
剛也談到了法律，就這一點(diǎn)談?wù)劇端?法》給了我那些知識，以前我可以說(shuō)是個(gè)法盲，可當我學(xué)了《思.法》后，我真的對法律感興趣了，我首先是學(xué)到了法律的由來(lái)，再就是我國社會(huì )主義法律的內涵，這讓我明白了社會(huì )主義的好處，因為法律是我們的終身保護傘。最為讓我高興的是我終于明白了何謂真正的憲法，包括從它的由來(lái)和產(chǎn)生，到最后的實(shí)施。這也讓我樹(shù)立了社會(huì )主義法治觀(guān)念，其中我就明白了自由平等和公平正義觀(guān)念，不要小看這一點(diǎn)，這對大學(xué)生來(lái)說(shuō)是很重要的一項權利和義務(wù)，而權力和義務(wù)觀(guān)念更是我們大學(xué)生應該學(xué)習的，因為我們時(shí)刻都在享受權利和履行義務(wù)，同時(shí)最重要的是《思.法》在教我們如何以法官的身份去認識身邊的各種案件，這樣我們就能好好地去維護我及我們身邊人的權利不受侵害。
當然法律中也包括《婚姻法》，這就有必要談到愛(ài)情了，《思.法》告訴我愛(ài)情是神圣的，如果你沒(méi)有把對方當作是終身伴侶，那么請你不要去玷污愛(ài)情這塊圣土，青春短暫，找個(gè)值得珍惜的人，一起認真走一程，不要給自己的愛(ài)留下遺憾!《婚姻法》也告訴我以后應該怎樣處理好以后在婚姻中出現的種種問(wèn)題，我想這也是人生中的一件大收獲，因為婚姻是件很大的事，是一個(gè)人人生中最大的事，也是兩個(gè)人人生中最大的事，也可以說(shuō)是兩個(gè)家族中最大的事。所以我認為這一課對我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)意義很重大。
通過(guò)對《婚姻法》的學(xué)習，對人生的總體結構我又來(lái)一定的把握，這也是自己最大的收獲，因為她不僅教我如何做人，如何學(xué)習以及如何擇業(yè)，還告訴我在社會(huì )上要怎樣以一個(gè)公民的身份去生活，《思.法》可以說(shuō)是我大學(xué)的啟蒙老師，我會(huì )銘記于心。
法律與道德論文14
我們高校教學(xué)中，存在著(zhù)盡信書(shū)的一種理念，多讀書(shū)這本是好事，但缺乏對學(xué)生理想信念方面的引導，這點(diǎn)對于思想與法律基礎知識學(xué)習是有較大負面影響的，容易造成學(xué)生思維上的局限，輕于實(shí)踐，只是在理論上不斷苦學(xué)，影響學(xué)生思維的提升，創(chuàng )造力的發(fā)揮，解決問(wèn)題能力的鍛煉與提升，這對于學(xué)生的學(xué)習是百無(wú)一利，是值得關(guān)注的�，F在的互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，移動(dòng)手機傳媒咨詢(xún)的快捷發(fā)展，影響著(zhù)人們對信息的接收，處理與應用能力，因此傳統的單一式教學(xué)，靠老師、靠書(shū)本，是不能滿(mǎn)足自身發(fā)展的需求與需要的，這對于提升民族的創(chuàng )新能力是極為不利的，必須得以改進(jìn)。而利用好新型平臺學(xué)習，也成為學(xué)生學(xué)習關(guān)鍵重要的一部分，是值得關(guān)注和重視的。
三、慕課背景下思想道德修養與法律基礎課程改革
(一)教師要注重學(xué)生學(xué)習興趣的激發(fā)
慕課提供最優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，注重學(xué)生創(chuàng )新與實(shí)踐能力的激發(fā)。因為學(xué)生主動(dòng)利用慕課平臺，就是主動(dòng)學(xué)習，主動(dòng)接受知識的過(guò)程，而平臺上提供最優(yōu)質(zhì)、全面的教學(xué)資源，是對平時(shí)課堂的重要補充與發(fā)展。同時(shí)，慕課教學(xué)將完整的課程內容分解為若干細小的知識點(diǎn)，制作8～12分鐘的微課程，學(xué)生可以就某一知識點(diǎn)反復學(xué)習，在一定程度上降低了學(xué)習的難度、提高了學(xué)習的趣味性［2］。學(xué)生在學(xué)習中享受到充分的學(xué)習樂(lè )趣，愛(ài)上學(xué)習，學(xué)習興趣得到最大限度的發(fā)揮，學(xué)生也養成主動(dòng)學(xué)習的習慣，是值得推廣的新型學(xué)習模式。
(二)要充分挖掘慕課學(xué)習平臺功能
慕課依托互聯(lián)網(wǎng)而生，開(kāi)啟了線(xiàn)上教學(xué)的`新時(shí)代，借助互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)展線(xiàn)上教學(xué)，這樣既可以突破傳統班級授課制課堂教學(xué)模式的局限，又可以開(kāi)展大規模教學(xué)，減輕線(xiàn)下教學(xué)的壓力［3］。MOOC學(xué)院是最大的中文MOOC學(xué)習社區，收錄了1500多門(mén)各大MOOC平臺上的課程，有50萬(wàn)學(xué)習者在這里點(diǎn)評課程、分享筆記、討論交流。在慕課的學(xué)習平臺上，有豐富的資源和信息，能夠完全滿(mǎn)足學(xué)生的學(xué)習需要和對學(xué)習資源的需求。借助于慕課平臺與其他學(xué)習者之間的心得體會(huì )和筆記交流，使學(xué)生在學(xué)習中可以交流，對于學(xué)生的學(xué)習也有重要的意義。這種融學(xué)習與交流為一體的學(xué)習平臺，也受到廣泛的歡迎。
(三)要注重學(xué)生學(xué)習主體地位的確立
學(xué)生是學(xué)習的主體，也是新課標的要求，對于大學(xué)階段的學(xué)生而言，學(xué)習已經(jīng)成為一項自覺(jué)的活動(dòng)，因此，主體地位的確立是非常重要的。慕課以服務(wù)和方便學(xué)生學(xué)習為最終導向，同樣也賦予了學(xué)生以自主學(xué)習選擇權利［4］。慕課作為學(xué)生學(xué)習的一個(gè)重要平臺，學(xué)生在學(xué)習的過(guò)程中，融入了主觀(guān)的學(xué)習體驗，“我要學(xué)”成為學(xué)習的主要動(dòng)力，學(xué)習成為學(xué)生喜歡自愿的自覺(jué)行動(dòng)。同時(shí)，慕課豐富的資源和信息量，又使學(xué)生在學(xué)習中，不僅滿(mǎn)足其求知欲，而且在學(xué)習中享受到學(xué)習的樂(lè )趣，愛(ài)上學(xué)習，學(xué)習成為其發(fā)展的重要一部分，在學(xué)習中成長(cháng)。
(四)要注重加強學(xué)生專(zhuān)業(yè)基礎
慕課平臺，目前做的比較成功的有慕課網(wǎng)和酷學(xué)習網(wǎng)等，慕課網(wǎng)是目前國內慕課的先驅者之一，由北京慕課科技中心成立的，現設有:前端開(kāi)發(fā)、PHP開(kāi)發(fā)，JAVA開(kāi)發(fā)、Android開(kāi)發(fā)及職場(chǎng)計算機技能等課程。其中課程包含:初級、中級、高級，三個(gè)階段。而酷學(xué)習，是上海首個(gè)推出基礎教育慕課的公益免費視頻網(wǎng)站�？釋W(xué)習的價(jià)值觀(guān)，就是免費、分享、合作。該網(wǎng)站創(chuàng )始人李旭輝表示，對視頻的熱愛(ài)驅動(dòng)他去無(wú)償做這個(gè)公益慕課網(wǎng)站，希望孩子們看了網(wǎng)站后能更加快樂(lè )地學(xué)習，尤其是邊遠地區教育資源貧乏的孩子也能得到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)。而這些視頻，注重針對目前出現的學(xué)習上的最新問(wèn)題，并對此予以解決，使學(xué)生在不斷學(xué)習中努力提升自己。而這些精品視頻學(xué)習資源中，對于學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基礎知識，以及對于其扎實(shí)與鞏固，是有著(zhù)非常重要的價(jià)值意義的，是對于日常課程不足的一種補充和完善，是對于其學(xué)習的一個(gè)提升與發(fā)展，是學(xué)習重要的平臺，對學(xué)生發(fā)展起著(zhù)重要的意義。
(五)探索理論與實(shí)踐結合的課程學(xué)習模式
在學(xué)習中，注重理論與實(shí)踐的結合，已經(jīng)引起了教育界以及社會(huì )各界的重視，理論與應用型的人才，才是社會(huì )最終需要的，能給社會(huì )發(fā)展做出重要貢獻的人。在教學(xué)中必須要有所調整和改革，大學(xué)思想道德修養與法律知識的學(xué)習，充分利用慕課平臺的便利，實(shí)現自身對知識的學(xué)習和積累。老師通過(guò)借鑒和學(xué)習最新的課程理念，應用于教育教學(xué)過(guò)程中，可以積極地查漏補缺，且針對最新發(fā)展的時(shí)事熱點(diǎn)，對其進(jìn)行解讀，不僅培養學(xué)生分析的思維能力，還對學(xué)生價(jià)值觀(guān)的正確引導與樹(shù)立，有著(zhù)重要的積極意義。因此要注重理論與實(shí)踐結合。這也是時(shí)代對于教學(xué)，對于學(xué)習方式提出的最新要求，是課程改革與實(shí)踐發(fā)展的重要方向，是值得關(guān)注與重視的。
四、結語(yǔ)
慕課背景下的思想道德修養與法律基礎課程改革研究，是現代科技的發(fā)展對教育提出的更高的要求，充分體現學(xué)生在學(xué)習中的主體地位。而慕課，也已經(jīng)影響了學(xué)生學(xué)習和發(fā)展，對于學(xué)生的學(xué)習實(shí)踐是極為有利的，這也要求學(xué)生充分利用這一平臺，在這一平臺上不斷完善和發(fā)展自己，不斷努力，提升自己的學(xué)習力，實(shí)踐能力與創(chuàng )造力，實(shí)現我國社會(huì )發(fā)展進(jìn)程中，學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)、自愿的學(xué)習理念以及發(fā)展。學(xué)生的不斷學(xué)習，學(xué)習能力的不斷增強，對于增強民族的凝聚力，民族的素質(zhì)與水平，尤其是我國的創(chuàng )新水平與能力，有著(zhù)顯著(zhù)地推進(jìn)意義。授之以魚(yú)不如授之以漁，這不僅是對教育最好的闡釋?zhuān)菍δ秸n學(xué)習平臺的完美總結。這是學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習的過(guò)程，是學(xué)生學(xué)習力凝聚和發(fā)展的平臺，將有利于學(xué)生在學(xué)習中不斷完善和發(fā)展自身，是學(xué)生實(shí)踐能力的重大提升，對學(xué)生和教育發(fā)展意義重大，因此，借助慕課平臺學(xué)習，已經(jīng)成為現代學(xué)習方式發(fā)展的一個(gè)重大提升，具有發(fā)展的空間與潛力，必將會(huì )引起重視。
法律與道德論文15
摘要：雖然對法律與道德這一命題理論學(xué)界多年來(lái)爭論不休,但無(wú)論從歷史發(fā)展、學(xué)派觀(guān)點(diǎn)還是司法實(shí)踐等方面都顯示出其陷入了一個(gè)循環(huán)往復分分合合的困境,同時(shí)由于以往的理論研究模式過(guò)于抽象,使得這一問(wèn)題表現出更加紛繁復雜的局面。筆者認為可以試圖尋找一種外在的視角,跳出矛盾體的本身,更多法律論文范文盡在top期刊論文網(wǎng)。
關(guān)鍵詞：法律論文
法與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會(huì )意識形態(tài)的范疇。法律規范的內容主要是權利與義務(wù)，強調兩者的衡態(tài);道德強調對他人、對社會(huì )集體履行義務(wù)，承擔責任。法律規范的結構是假定、處理和制裁或者說(shuō)是行為模式和法律后果;而道德規范并沒(méi)有具體的制裁措施或者法律后果。法由國家的強制力保證實(shí)施;而道德主要憑借社會(huì )輿論、人們的內心觀(guān)念、宣傳教育以及公共譴責等諸手段。法是按照特定的程序制定的，主要表現為有關(guān)國家機關(guān)制定的各種規范性文件，或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。法必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過(guò)程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀(guān)念來(lái)實(shí)施自我行為。
一、道德與法律的學(xué)理含義
(一)道德的含義
從唯物史觀(guān)的角度來(lái)看，道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當時(shí)的社會(huì )經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會(huì )直到現在還是在階級對立中運動(dòng)的，所以道德始終是階級的道德�！边@表明道德的內容最終由經(jīng)濟條件決定，并伴隨經(jīng)濟的發(fā)展而有相應的變化;基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會(huì )集團，有著(zhù)不同的道德觀(guān)，在階級社會(huì )中的道德具有階級性。因此，我們可以把道德簡(jiǎn)單的概括為：道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見(jiàn)、野蠻與謙遜等觀(guān)念、原則以及規范的總合，或者說(shuō)是一個(gè)綜合的矛盾統一體系。
(二)與道德密切相關(guān)的法律的含義
沒(méi)有亙古不變的永恒道德，也沒(méi)有亙古不變的永恒法律。所以我們可以將法律定義為：在主觀(guān)方面，法是國家意志和統治階級意志的體現;在客觀(guān)方面，法的內容由一定的社會(huì )物質(zhì)生活條件所決定。前者體現了法的國家意志性和統治階級意志，后者體現了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個(gè)方面的矛盾統一體。
二、道德與法律的辯證關(guān)系
道德與法律是社會(huì )規范最主要的兩種存在形式，是既有區別又有聯(lián)系的兩個(gè)范疇。
(一)二者的區別
1.產(chǎn)生的條件不同。原始社會(huì )沒(méi)有現代意義上的法律，只有道德規范或宗教禁忌，或者說(shuō)氏族習慣。而道德的產(chǎn)生則與人類(lèi)社會(huì )的形成同步，道德是維系一個(gè)社會(huì )的最基本的規范體系，沒(méi)有道德規范，整個(gè)社會(huì )就會(huì )分崩離析。
2.表現形式不同。法律是國家制定或認可的一種行為規范，它具有明確的內容，通常要以各種法律淵源的形式表現出來(lái)，而道德規范的內容存在于人們的意識之中，并通過(guò)人們的言行表現出來(lái)。
3.作用機制不同。法律是靠國家強制力保障實(shí)施的;而道德主要靠社會(huì )輿論和傳統的力量以及人們的自律來(lái)維持。
(二)道德與法律的聯(lián)系
其關(guān)系具體表現在：道德是法律的評價(jià)標準和推動(dòng)力量，是法律的有益補充。第一，法律應包含最低限度的道德。沒(méi)有道德基礎的法律，是一種“惡法”，是無(wú)法獲得人們的尊重和自覺(jué)遵守的。第二，道德對法的實(shí)施有保障作用�！巴缴撇蛔阋詾檎�，徒法不足以自行”。執法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識、道德觀(guān)念的加強，都對法的實(shí)施起著(zhù)積極的`作用。第三，道德對法有補充作用。有些不宜由法律調整的，或本應由法律調整但因立法的滯后而尚“無(wú)法可依”的，道德調整就起了補充作用。
三、以七宗罪為視角看法律與道德
影片中發(fā)生的沖突就在于，兇手John Doe根據基督教義有一個(gè)關(guān)于人生的標準，并以之去評判社會(huì )和他人――他認為社會(huì )墮落了，有些人罪該處死。而反過(guò)來(lái)，社會(huì )則認為他殺了人，他是罪犯�？梢韵胂�，關(guān)于人的終極性問(wèn)題，不同的人是有不同的看法的，相互間差異可能很大�？膳轮幵谟�，有的人以自己的所想作為絕對坐標，去采取行動(dòng)。尤其在這個(gè)人類(lèi)已經(jīng)掌握了足夠的自我毀滅能力的時(shí)代，其后果很可能是離人類(lèi)覆滅不遠。希特勒、911的制造者以及影片中的John Doe是這類(lèi)人的典型，如果他們掌握了可以毀滅地球的武器，后果會(huì )是什么?所以今天的我們尤其要提倡寬容和寬恕。
法律的變遷告訴我們，法律并沒(méi)有確定的標準，一切都在變化。在我對德里達的閱讀中，我也發(fā)現他對問(wèn)題進(jìn)行判斷時(shí)，他的標準就是沒(méi)有(確定的)標準。在很多閱讀和思考中我也能發(fā)現這種理路。再如前面一位嘉賓點(diǎn)評人所講的，犯罪行為的發(fā)生往往是一系列客觀(guān)因素(包括生理特征、生長(cháng)環(huán)境等等)的結果，即如此社會(huì )為什么還要懲罰他們，甚至要剝奪他們的生命呢?其實(shí)，法律就是為了解決一些社會(huì )問(wèn)題而生的，是無(wú)可奈何的選擇，是沒(méi)有辦法的辦法，對和錯在很大程度上是相對的。法律世俗的，基本忽略終極目標或標準的問(wèn)題，所以法律人也基本沒(méi)有必要去考慮人或人類(lèi)或者宇宙之目的等問(wèn)題。
貪食、懶惰、淫欲等都是人之常情，為什么在教義里把它們說(shuō)成是罪。我的理解是，在早期社會(huì )，由于生產(chǎn)力極其落后，人類(lèi)可以支配的資源(可直接用來(lái)滿(mǎn)足生活以及繁衍后代需要的資源)稀缺程度很高，這些禁欲性的教義可以減輕人類(lèi)為爭奪資源發(fā)生的爭斗，從而可以把精力更多地投入到生產(chǎn)創(chuàng )造中去(這樣的族群才更有可能在長(cháng)期的自然選擇中延續下來(lái))。而在現代社會(huì )，用于滿(mǎn)足基本生活需要的資源其稀缺性問(wèn)題基本不存在了(越窮的國家和地區就越接近前述的早期社會(huì )，其禁欲教義必越發(fā)達)，所以在現代社會(huì )這些教義的影響力隨之下降也是必然的――進(jìn)入了教義中所謂的墮落時(shí)代(市場(chǎng)經(jīng)濟是張揚個(gè)人欲望的)。
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