還世界以本來(lái)面目蒯因與羅素哲學(xué)理論比較論文

　　每當我們?yōu)g覽網(wǎng)頁(yè)的時(shí)候都能看到這樣一種現象：搜索引擎旁邊的熱門(mén)搜索關(guān)鍵字的提示每天都在變化。這種變化源自人們對當前發(fā)生的或即將發(fā)生的事件、公眾人物的情況等等信息的關(guān)注程度。關(guān)注程度越高，代表該事或人的關(guān)鍵字的輸人量就越大,它就越熱門(mén)。隨著(zhù)現代化快節奏的生活，新鮮事物不斷涌現，希望吸引人們眼球的人也層出不窮，因此人們求知的本能使人們想要了解事實(shí)以及其背后的東西，信息的獲取巳然成了人的基本欲求~這是現代化對人的塑造。

　　然而，這些看似豐富、龐雜的信息真的反映現實(shí)么？我們每天獲取的信息有多少是有效的、真實(shí)的呢？上升到哲學(xué)層面，就是思維與存在的同一性問(wèn)題。觀(guān)念所反映的是不是真實(shí)的存在?下面的論述(以羅素和蒯因哲學(xué)的意義與實(shí)體理論為例)即將探討這一問(wèn)題。

　　在曰常生活中，每一個(gè)新的詞語(yǔ)的出現大體上有兩種形式：一種是新事物的產(chǎn)生催生了新詞語(yǔ)的出現�！败饺亟憬恪�、“潛規則”、“博客”……這鑒詞語(yǔ)的背后是人們髙度關(guān)注的人、事、物，只有它們在現實(shí)中出現，才有相應的詞語(yǔ)(作為符號代表)。另一種方式則來(lái)源于人們純粹觀(guān)念的創(chuàng )造，現實(shí)生活中根本沒(méi)有對應的客觀(guān)存在物。中國傳統文化中的“龍”、“鳳”、西方神話(huà)中的宙斯、維納斯、丘比特等等，人們都是依據頭腦中存留的客觀(guān)事物的素材，再加上自己的創(chuàng )造才能產(chǎn)生出來(lái)的。哲學(xué)上這兩種現象體現為“存在”與“非存在”在語(yǔ)言表述上的意義問(wèn)題。

　　對于這一問(wèn)題，英國哲學(xué)家羅素運用摹狀詞理論予以解釋。羅素將“奧康的剃刀”作為公理，“如無(wú)必要，勿增實(shí)體'他把這句格言當作“任何科學(xué)哲學(xué)的基本原則”。_在弗雷格區分指稱(chēng)個(gè)別對象的表達式和一般的謂語(yǔ)表達式的基礎上，羅素將指稱(chēng)個(gè)別對象的表達式區分為專(zhuān)名和摹狀詞,以此來(lái)解決“存在悖論”問(wèn)題。羅素意義上的“專(zhuān)名”是具有命名功能的詞，是—個(gè)簡(jiǎn)單的完全符號，它的意義就是所指,意義的獲得不受任何語(yǔ)境的限制�！澳�狀詞”則是具有描述功能的詞,它是復雜的、不完全的符號，它的意義只有在用于命題當中才能獲得。專(zhuān)名因為其代表的就是它所指的對象，因而是簡(jiǎn)單的。摹狀詞之所以復雜，因為它本身沒(méi)有意義，并且在命題中它指代的對象也未必存在，要想了解它的意義必須將其分解為不同的部分。羅素認為在分析的過(guò)程中，能夠引起問(wèn)題產(chǎn)生的就是摹狀詞。但因其特點(diǎn),通過(guò)將摹狀詞分解出的各個(gè)部分進(jìn)行重新組織就可以將其消解。這樣，就能夠解決“有含義但無(wú)指稱(chēng)”的問(wèn)題。

　　對于羅素的摹狀詞理論，美國新實(shí)證主義哲學(xué)家蒯因的態(tài)度是“現實(shí)所包含的全部東西，都已經(jīng)正確地清楚地包含在羅素派的分析的結尾之中了……但是分歧仍然存在。在包括羅素在內的分析哲學(xué)家們看來(lái),通過(guò)“分析語(yǔ)言表達式的意義可以澄清思想，進(jìn)而獲得關(guān)于世界的信念�！庇纱说贸觥耙饬x”實(shí)際存在的結論。鹿因堅決反對“意義”是實(shí)體�！胺谴嬖诒囟ㄔ谀撤N意義上存在，否則那不存在的東西是什么呢？這個(gè)糾纏不清的學(xué)說(shuō)以起個(gè)綽號名之曰‘柏拉圖的胡須’；從歷史上看來(lái)，它一直是難解決的，常常把奧康剃刀的鋒刃弄鈍了。

　　他與羅素一樣手中握著(zhù)“奧康的剃刀”，所不同的是剃除的內容不同。羅素用“剃刀”剃去了含義與指稱(chēng)不符的“語(yǔ)言實(shí)體"，意圖還原真實(shí)的邏輯形式。蒯因則是要將“意義”這樣的精神實(shí)體整體去除，“我們可以認為一些話(huà)是有意義的、彼此同義或異義的，而無(wú)需默認有一個(gè)名曰意義的東西的領(lǐng)域�！蔽笇τ诜治稣軐W(xué)家們關(guān)注的悖論問(wèn)題，蒯因認為只能訴諸于“語(yǔ)義上溯”，即語(yǔ)言才是我們用來(lái)談?wù)搶?shí)在、理解和把握外部世界的入口、媒介和可能，這樣才能暫時(shí)拋開(kāi)哲學(xué)立場(chǎng)方面的實(shí)質(zhì)性差異，將注意力集中于語(yǔ)言，可以避免許多空洞的、無(wú)謂的、沒(méi)有結果的爭論,擺脫哲學(xué)研究的困境。蒯因將實(shí)體意義清除后，嚴格地在語(yǔ)言的、邏輯的范圍內進(jìn)行論證，他認為這樣即能夠做到將抽象的哲學(xué)理念澄清在具體的日常生活及科學(xué)實(shí)踐的語(yǔ)境中了,那么，“拒斥形而上學(xué)”就成了完全沒(méi)有必要的事情。

　　另外，對于意義問(wèn)題，蒯因持一種整體論的觀(guān)點(diǎn)。他的理論是嚴格說(shuō)來(lái)任何單個(gè)的理論陳述都不能獨立地具有經(jīng)驗意義，只有由所有理論陳述組成的知識整體才是經(jīng)驗論意義的承擔者,單個(gè)理論陳述不能作為檢驗經(jīng)驗的對象，并且即便這樣經(jīng)驗決定也具有不充分性。例如“所有的天鵝都是白的”,就算有人發(fā)現了一只黑天鵝，該命題仍然有效，只要論證這只黑色的鳥(niǎo)不屬于天鶴類(lèi)就行了。對于這個(gè)問(wèn)題，羅素在論證歸納法原則時(shí)這樣指出：“有人看見(jiàn)過(guò)許多白天鵝，他便可以根據我們的原則論證說(shuō):根據已有的材料，或許所有的天鵝都是白的。這可以算是一個(gè)理由完全充分的一個(gè)論證了。有些天鵝是黑色的這件事實(shí)并不能反駁這個(gè)論證……”1—想要論證的是，作為普遍原則之一的歸納法原則是不能憑借經(jīng)驗來(lái)反對或證明的，歸納法反而成了前提。這個(gè)過(guò)程就與蒯因的論證正好相反。蒯因的論證最終說(shuō)明,一個(gè)本體論命題的意義,不取決于它能還原為經(jīng)驗觀(guān)察的內容,而取決于它在知識整體中的作用，即它與知識整體其它部分的關(guān)系。他的真正目的是為了克服邏輯實(shí)證主義的理論缺陷,從而解構形而上學(xué)。

　　對于“意義”和“實(shí)體”的探討,羅素和蒯因都有自己的獨到之處。作為邏輯和語(yǔ)言學(xué)家,二人都力圖去探究紛繁蕪雜的物質(zhì)世界是否如我們所見(jiàn)、所感的那樣,究竟真實(shí)的世界到底是怎么一回事。正如羅素在《哲學(xué)問(wèn)題》的最開(kāi)始就指出：“在日常生活中，我們想象有許多事物是真確的;但是仔細加以觀(guān)察，就可以發(fā)現它們卻是如此之充滿(mǎn)了顯明的矛盾，以至于唯有深思才能使我們知道什么是我們真正可以相信的�！弊鳛榉治稣軐W(xué)的代表,他們都有種強烈的維護真理的意愿，認為他們能夠找到一條正確的獲得真理的途徑,并且也愿意為之付出努力。我們在分析他們二人的對待邏輯分析的觀(guān)點(diǎn)的過(guò)程時(shí)，能夠深人地體會(huì )到這一點(diǎn)。羅素的邏輯原子論、摹狀詞理論可以說(shuō)是在哲學(xué)史上占有重要的地位，而蒯因的批判也體現了對哲學(xué)這門(mén)科學(xué)的執著(zhù)精神，盡管引起了廣泛的爭議，但其對后世哲學(xué)的影響是深遠的。

　　“非�？隙ǖ氖�，有價(jià)值的哲學(xué)不應失去這樣的感覺(jué),即有一些事是正確的，這些事通過(guò)論證是可以回答的，而且哲學(xué)所從事的是說(shuō)出真理的行當弦是伯納德?威廉姆斯在《當代哲學(xué):再一次審視》中對分析哲學(xué)所作的肯定評價(jià)。在我看來(lái)，這個(gè)判定的標準應該成為所有從事哲學(xué)研究工作的人的信條。這樣才能實(shí)現哲學(xué)研究的最終目的:還世界以本來(lái)面目。

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