體驗哲學(xué)與維氏后期語(yǔ)言哲學(xué)論文
一、后期哲學(xué)與體驗哲學(xué)簡(jiǎn)述
近年來(lái)，維特根斯坦fLudwigWittgenstein)的思想受到越來(lái)越多的重視和研究，在Springerlink數據庫我們發(fā)現2000—2013有關(guān)他的論文有2500多篇，論著(zhù)120多部。國外語(yǔ)言學(xué)界對維特根斯坦相關(guān)思想的研究比較深入，如索緒爾和維特根斯坦關(guān)于語(yǔ)法任意性的對比研究、馬林諾夫斯基和維特根斯坦的關(guān)于語(yǔ)境的對比研究、喬姆斯基和維特根斯坦關(guān)于語(yǔ)言規則的歧合、塞爾對維特根斯坦有關(guān)意向性思想的發(fā)揮、奎因的翻譯的不確定性等等。許多維特根斯坦研究者認為真正意義上的語(yǔ)言轉向始于維特根斯坦。當前國外越來(lái)越多的學(xué)者認為：后來(lái)轟轟烈烈的語(yǔ)用學(xué)發(fā)展就是在維特根斯坦后期哲學(xué)思想的影響下展開(kāi)的。維特根斯坦后期哲學(xué)改變了他的前期思想，有很多的思想雖然與前期思想有聯(lián)系，但是有些思想是完全相反。在維特根斯坦前期哲學(xué)著(zhù)作《邏輯哲學(xué)論》中反復強調哲學(xué)研究是對活動(dòng)的說(shuō)明，但是到后期著(zhù)作《哲學(xué)研究》就指出哲學(xué)是一個(gè)純粹的描述活動(dòng)，因此，后期維特根斯坦拋棄了早期的“圖像說(shuō)”。由于受弗雷格、羅素等的思想影響，前期維特根斯坦主要采用數理邏輯和推理的方式來(lái)進(jìn)行哲學(xué)研究，而在后期他認為哲學(xué)研究的混亂就在于我們對語(yǔ)言及語(yǔ)言形式本身的錯誤理解和運用，總是用新的說(shuō)明來(lái)說(shuō)明久的問(wèn)題，因此人類(lèi)就陷入了語(yǔ)言的漩渦，因此要解決哲學(xué)的問(wèn)題，首先要解決語(yǔ)言的問(wèn)題，在這個(gè)假設前提下，維特根斯坦提出了“語(yǔ)言游戲理論”，并提出了“意義使用觀(guān)”�！耙饬x使用觀(guān)”指一個(gè)詞在語(yǔ)言中的使用就是它的意義。在此基礎上，提出了“家族相似性”和“生活形式”兩個(gè)概念，至此形成了維特根斯坦的完整語(yǔ)言哲學(xué)觀(guān)。體驗哲學(xué)主要包括三項基本原則：心智的體驗性、認知的無(wú)意識性、思維的隱喻。心智的體驗性認為：我們的范疇、概念、推理和心智并不是外部現實(shí)客觀(guān)的、鏡像的反映，而是由我們的身體經(jīng)驗所形成，特別是由我們的感覺(jué)運動(dòng)系統所形成。認知的無(wú)意識性是指對我們心智中的所思所想沒(méi)有直接的知覺(jué)，我們即使理解一個(gè)簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)也需要涉及許多認知運作程序�！八季S的隱喻性”觀(guān)點(diǎn)是對這一傳統哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的一個(gè)巨大挑戰。它認為隱喻是身體、大腦、心智和經(jīng)驗的產(chǎn)物，它們在我們的日常生活、語(yǔ)言、思維，以及哲學(xué)中無(wú)處不在不用隱喻來(lái)思考經(jīng)驗和推理是很難想象的，它們只能通過(guò)基于身體的經(jīng)驗而獲得意義。
二、后期語(yǔ)言哲學(xué)形成的過(guò)程解釋
(一)體驗：后期語(yǔ)言哲學(xué)形成的開(kāi)始維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)屬于其后期哲學(xué)的組成部分，后期語(yǔ)言哲學(xué)的提出不是自動(dòng)的，任意的，它來(lái)自于維特根斯坦的經(jīng)驗。維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)中的理論是維氏根據自己的親身生活經(jīng)驗，通過(guò)語(yǔ)言中的現象與日常生活中的一些具體的和常見(jiàn)的的活動(dòng)相聯(lián)系而顯現出來(lái)的。后期語(yǔ)言哲學(xué)的提出是以其身心對現實(shí)生活實(shí)際的體驗為基礎的。體驗性強調了“心身融合統一”的觀(guān)念，人類(lèi)通過(guò)自己身心的體驗來(lái)獲得經(jīng)驗和生活知識。而維特根斯坦就是通過(guò)自己的親身體驗來(lái)去體感和認知一些語(yǔ)言現象和哲學(xué)問(wèn)題的。如：在維特根斯坦的《關(guān)于顏色的評論》中指出：“普通看見(jiàn)者和色盲者有相同的的色盲概念嗎?一個(gè)色盲者不僅不能學(xué)習使用我們的顏色詞匯，而且也不能夠像一個(gè)普通人一樣學(xué)習使用‘色盲者’這個(gè)詞�！薄白屛覀円跃G色這個(gè)顏色詞為例。我們是怎樣知道綠色一詞的意思的。如果我們不用實(shí)指定義向一個(gè)對顏色一無(wú)所知的人解釋說(shuō)，橙色指帶有黃色的紅色，那么他就不得記住這個(gè)短語(yǔ)，以便將來(lái)理解它的意義�！眆涂紀亮，這兩個(gè)例子中都是說(shuō)明維特根斯坦的“意義即使用”的體驗性特點(diǎn)，一個(gè)色盲者因為不能夠體驗一些顏色詞匯，因此就不能很好的使用一些顏色詞，更不能使用“色盲者”這個(gè)詞。因此“意義即使用”首先用者要先能夠體驗這些詞的使用和意義。在維特根斯坦的《藍皮書(shū)》中說(shuō)：“一位泥瓦匠向他的助手喊平板，那個(gè)助手就能很快地理解他的意思，而這時(shí)語(yǔ)言游戲已經(jīng)開(kāi)始”(涂紀亮，。這個(gè)例子說(shuō)明了，體驗性在“語(yǔ)言游戲”中的作用，“平板”對于語(yǔ)言哲學(xué)研究似乎沒(méi)有絲毫的關(guān)系，但是維特根斯坦通過(guò)自己的個(gè)人體驗，對這樣一個(gè)事實(shí)進(jìn)行感知，可以覺(jué)察到這樣的對話(huà)活動(dòng)，而形成一個(gè)不易理解的和比較抽象的“語(yǔ)言游戲”概念�！凹易逑嗨菩浴焙汀吧钚问健备窃诰S特根斯坦從對家族成員和平時(shí)的生活中體驗到了語(yǔ)言游戲的牦。所以，我們從上面的例子和說(shuō)明中可以看到維特根斯坦都是以平時(shí)的生活體驗來(lái)獲得一些哲學(xué)理論，哲學(xué)理論的形成都是以體驗為基礎。
(二)隱喻和范疇化：其產(chǎn)生方式隱喻不僅反映了語(yǔ)言的特征，還反映了人類(lèi)的認知范式，是人類(lèi)將某一領(lǐng)域的經(jīng)驗用于理解另一領(lǐng)域的經(jīng)驗的一種認知方式，在人類(lèi)組織概念結構方面起著(zhù)基礎性的作用。任何隱喻的運用都涉及兩個(gè)或兩個(gè)以上事物的比較，旨在從兩個(gè)事物之問(wèn)相同或相似的特征和屬性中找到切入點(diǎn)(郭熙煌，2009)。而王寅(2002)更指出哲學(xué)是來(lái)自于概念隱喻的。我們注意到了哲學(xué)運用了相對少量的隱喻來(lái)形成中心理論的核心，這一中心理論包括從形而上學(xué)到認識論，到倫理學(xué)和政治理論。正是這些在哲學(xué)中被認為是理所當然的隱喻，使得哲學(xué)理論不再是一個(gè)概念或假設的清單，而成為一個(gè)統一的理論。這種隱喻映射將整個(gè)哲學(xué)家的推理論述限定成常見(jiàn)的幾個(gè)推理類(lèi)型。當我們能憑直感理解哲學(xué)理論，主要是理解其深深扎根于我們身體經(jīng)驗中的、無(wú)意識的、在一個(gè)文化中得到共享的隱喻。試想一下，如果不是隱喻，我們又怎能理解康德的道德論?在《哲學(xué)研究》中指出：①“哲學(xué)的任務(wù)是幫助蒼蠅飛出它已經(jīng)落人的瓶子”。維特根斯坦，我想不出比‘家族相似’更好的詞來(lái)表達這些相似之處的特征，家庭成員之間各種各樣的相似之處，如身材、相貌、眼睛的顏色、步態(tài)、性格等，以同樣的方式交叉和重疊�！�(維特根斯坦，“我們不難想象一種只是由戰斗中的命令和報告組成的語(yǔ)言；或者一種只有問(wèn)句和表示肯定或否定的答句組成的語(yǔ)言；以及其他無(wú)數種類(lèi)的語(yǔ)言。
想象一種語(yǔ)言就意味著(zhù)想象一種生活形式�！本S特根斯坦，這幾個(gè)例子從不同方面來(lái)論證了維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)的概念，“蒼蠅”、“家族”和“生活”他們傳遞的是一些比較復雜的概念內容，但只從字面來(lái)說(shuō)都是比較容易理解的生活體驗和理解。這些是概念隱喻中的一個(gè)從源域投射到目標域的過(guò)程，從具體的事物去表達抽象的概念，是隱喻的具體表現，維特根斯坦很好的使用了這一一手段方式。由此可知，隱喻特別是概念隱喻是維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)中對其哲學(xué)概念的一種重要處理方式，是其認知語(yǔ)言和解釋其思想的重要手段。其理論的產(chǎn)生不單單是描述一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，而是通過(guò)使用隱喻的方式將源域映射到目標域來(lái)引出其深層思想。范疇化是人類(lèi)認識世界的一種基本認知方式，只有對五彩繽紛的客觀(guān)世界通過(guò)對比、概括和分類(lèi)等方式進(jìn)行范疇化，以范疇的形式表達出來(lái)，才能被認識�？梢韵胂�，倘若人們沒(méi)有范疇化和概念化的機制，不對客觀(guān)世界進(jìn)行類(lèi)屬劃分，不確立存在和認知的類(lèi)型差別，就根本無(wú)法識記大干世界中無(wú)限多的事體。因此范疇化是人類(lèi)復雜認知活動(dòng)中一種最基本的能力。范疇化主要分為兩種方式，即傳統的二分法范疇劃分和原型范疇觀(guān)。傳統的范疇劃分方法以亞里士多德為代表，指一個(gè)事物具有某些特定就屬于某一范疇，不具有就不屬于這一范疇這種二元對立的分析方法。原型范疇觀(guān)主要以維特根斯坦和Rosch為代表，指出范疇的劃分主要通過(guò)家族成員的相似性來(lái)劃分，同時(shí)也是原型理淪的主要部分。在維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)中可以找到很多范疇化的例子，首先，“家族相似性”就是現代范疇化的核心理論。其次，在其“語(yǔ)言游戲”理論和“生活形式”觀(guān)中多次提到他們都是存在家族相似l生的。他指出在我們的日常生活中我們做著(zhù)不同的語(yǔ)言游戲，這些游戲有種或多或少的家族相似性，無(wú)論是斷定式、指令式、承諾式、表情式或者宣告式的語(yǔ)言游戲，他們都具有一定的相似性，也具有一定的差異。他還認為不同的民族可以相互交流就是由于生活在不同的生活形式之中，但他們能夠進(jìn)行相互交流，這正說(shuō)明了他們的生活形式直接存在一定的家族相似性，并把這些相似性稱(chēng)為：“人類(lèi)的共同的行為方式”。維特根斯坦以語(yǔ)言研究為中心向外擴張研究，用“意義即使用”、“語(yǔ)言游戲”、“家族相似性”和“生活形式”來(lái)對語(yǔ)言分別進(jìn)行解釋?zhuān)瑥牟煌矫鎭?lái)探討語(yǔ)言，這些都屬于同一范疇，構成了對語(yǔ)言具有家族相似性的解釋。
(三)認知的無(wú)意識性：產(chǎn)生狀態(tài)對于認知有不同的定義，但是Lakof和Johnson的認知指：“對任何精神操作和結構的描述，他們包括語(yǔ)言、意義、注意、概念系統和推理”，認知的無(wú)意識性指，在我們的概念系統、意指、指稱(chēng)和語(yǔ)言中的所有無(wú)意識的思想運作(Lakof，G．&Johnson，1999：8)。它意味著(zhù)大腦中的大多數思維活動(dòng)是無(wú)法直接知道的，表明通過(guò)哲學(xué)思辨可達及人類(lèi)思維與理解的深入只是一種幻想。思維的領(lǐng)域是直接的有意識的內省無(wú)法直接達及的。在維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)形成的過(guò)程和內容上都反映出了一種無(wú)意識性的認知，維特根斯坦無(wú)意識的以體驗為出發(fā)點(diǎn)，然后又不自覺(jué)的使用隱喻性思維和范疇化的方法來(lái)解釋一些語(yǔ)言現象，將簡(jiǎn)單的生活實(shí)例投射到要解釋的哲學(xué)概念之中。我們知道他的“語(yǔ)言游戲”理論可能是因為他看了一場(chǎng)足球比賽；他在《哲學(xué)語(yǔ)法》中論述“家族相似性”時(shí)指出“我無(wú)法說(shuō)明什么是家族相似性，但是我可以指出來(lái)他們的不同事物的相似之處”；他的“意義即使用”是他在鄉下教學(xué)的時(shí)候在教學(xué)生識字的時(shí)候想到的；他的“生活形式”是他對自己生活形式和狀態(tài)的一個(gè)描述。所有這些語(yǔ)言哲學(xué)理論在維特根斯坦的著(zhù)作中并不能找到他是如何形成這些理論和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的，這就本身說(shuō)明了他認知的無(wú)意識性。
三、結語(yǔ)
后期語(yǔ)言哲學(xué)作為維特根斯坦哲學(xué)的重要組成部分，是維特根斯坦在不斷研究和探討哲學(xué)問(wèn)題和語(yǔ)言問(wèn)題的產(chǎn)物，在某種程度上，反映了其對語(yǔ)言的所有看法。體驗哲學(xué)為維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)和思想的研究提供了一個(gè)新的角度，也能夠對其語(yǔ)言哲學(xué)思想進(jìn)行重新闡釋?zhuān)唧w表現為：體驗性是維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)形成的開(kāi)始，隱喻和范疇化是其形成的方式，他通過(guò)對一些簡(jiǎn)單的人類(lèi)活動(dòng)分析將其與語(yǔ)言哲學(xué)的深層的概念進(jìn)行對比，通過(guò)源域對目標域的投射，最后在范疇化的作用下形成其基本的語(yǔ)言哲學(xué)理論，在形成的過(guò)程中維特根斯坦處于一種無(wú)意識狀態(tài)。他的語(yǔ)言哲學(xué)形成和建構的過(guò)程和人們的認知過(guò)程相同的，是通過(guò)身體的體驗、在大腦中進(jìn)行隱喻性投射和范疇化共同作用的產(chǎn)物，在任何一個(gè)部分都能找到認知的同類(lèi)性。本文的研究也從另一方面證明了維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)中，從形成到內容都體現了認知語(yǔ)言學(xué)的萌芽，都是在體驗哲學(xué)的基礎上進(jìn)行的，同時(shí)也證明了認知語(yǔ)言學(xué)的體驗哲學(xué)基礎不僅能夠解釋語(yǔ)言的形成，也能夠解釋一些概念、推理、定義及哲學(xué)概念的形成都離不開(kāi)體驗哲學(xué)。
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