身體哲學(xué)視野下大學(xué)體育訓練的價(jià)值論文
摘要:作為近代哲學(xué)研究的基本問(wèn)題，“思維和存在”之間存在的關(guān)聯(lián)問(wèn)題一直是哲學(xué)界探討的焦點(diǎn)。從哲學(xué)的概念來(lái)看，哲學(xué)分為理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)兩部分，人類(lèi)思維解決的是理論哲學(xué)的問(wèn)題，而人類(lèi)存在本身解決的是實(shí)踐哲學(xué)的問(wèn)題。二十世紀以來(lái)，西方學(xué)者將“身體問(wèn)題”作為現象學(xué)的首要課題，并且認為身體問(wèn)題是語(yǔ)言哲學(xué)的根本，是研究哲學(xué)問(wèn)題的根本，隨之誕生的“身體哲學(xué)”“肉身哲學(xué)”成為英美哲學(xué)的主要范式。人的身體是直觀(guān)接受和感觸世界存在的媒體，基于“身體哲學(xué)”研究大學(xué)體育訓練的開(kāi)展價(jià)值，對科學(xué)提高大學(xué)生體育訓練的成效有著(zhù)重要價(jià)值。
關(guān)鍵詞:身體哲學(xué);大學(xué);體育訓練
人的存在是哲學(xué)研究的基礎，阿基米德曾說(shuō):“哲學(xué)的誕生源自于人類(lèi)對一個(gè)現象或一個(gè)事物感到好奇，感受于這種好奇的無(wú)解，人類(lèi)認識到自身的無(wú)知，因而為了擺脫這種無(wú)知而進(jìn)行了哲學(xué)思考�！边@里的哲學(xué)思考產(chǎn)生于人類(lèi)的思維，通過(guò)思維去實(shí)現對好奇事物或現象的思考，主要強調了人類(lèi)思維在哲學(xué)研究中的重要意義。然而，二十世紀盛行于歐洲大陸的“身體哲學(xué)”(也被稱(chēng)為“肉身哲學(xué)”)則更多關(guān)注人的身體作為一種哲學(xué)存在的作用和價(jià)值。
一、人類(lèi)身體與體育訓練的關(guān)系
客觀(guān)上看，人的身體是客觀(guān)存在于世界上的，是人與世界萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生感知的唯一媒介，至于有些學(xué)說(shuō)提到的“人的精神可以游離于身體之外”這樣的論點(diǎn)，目前尚未有科學(xué)的認證。因此，就目前的研究而言，我們認為身體的腐朽將終斷人與世界的連接，人的發(fā)展本身是以人體的發(fā)展為根基，人的思維也隨著(zhù)人體的不斷生長(cháng)發(fā)育而變得豐富和多元，如此可見(jiàn)人的身體存在對于人的存在的重要意義。體育鍛煉，是人類(lèi)發(fā)自身心對自然世界產(chǎn)生的需要和沖動(dòng)，“生命在于運動(dòng)”也揭示了人類(lèi)生存與客觀(guān)世界必須要參與運動(dòng)以維持身體與意識的互動(dòng)，以此追求身體機能的日漸強大，從而以身體為媒介探究更多關(guān)乎生命、生存和平衡存在的問(wèn)題。同時(shí)，通過(guò)體育訓練，人類(lèi)還可以追求生命的延續、維持健康的狀態(tài)，因此體育訓練對于人類(lèi)身體而言是一種忠誠、可靠的存在。從“身體哲學(xué)”的視角出發(fā)，科學(xué)地認識人類(lèi)進(jìn)行體育訓練的價(jià)值，能夠幫助人類(lèi)更好地開(kāi)展體育訓練，而開(kāi)展體育訓練能夠保障人類(lèi)身體健康，適應社會(huì )生活的需要，從而平衡人體與自然之間的關(guān)系。
二、“身體哲學(xué)”視野下大學(xué)體育訓練對于大學(xué)生身心發(fā)展的價(jià)值
大學(xué)生多項課程中，體育訓練被稱(chēng)為“體育”，是任何專(zhuān)業(yè)大學(xué)生必須參加的課程。從哲學(xué)角度出發(fā)，體育是一種社會(huì )現象，而從身體哲學(xué)視野來(lái)看，體育訓練既是大學(xué)生身心發(fā)展的需要，更是國家為了使大學(xué)生身體發(fā)展更適應社會(huì )需求而開(kāi)展的系統身體訓練，對大學(xué)生的身心發(fā)展起著(zhù)關(guān)鍵性的作用。
(一)幫助大學(xué)生認識
“身體”語(yǔ)言學(xué)上所表述的“身體”，指的是肉身。史蒂夫帕克在《人的身體》一書(shū)中解釋人的身體為人的骨骼、肌肉、皮膚、身體構造和運動(dòng)組織的結合，該書(shū)對大到身體的整體概況，小到毛細血管、表皮組織進(jìn)行了系統地整理和闡述，而這里所指的身體是一種狹義上的身體，并不能完全覆蓋身體哲學(xué)中所指的身體內涵。身體哲學(xué)研究的范圍更廣，簡(jiǎn)言之，身體哲學(xué)研究的身體分為“表面”和“深層”兩個(gè)層面，“表面”指身體本身，即肉身;“深層”則覆蓋身心發(fā)展、身體的感知和存在的意義等。［1］從“表面”來(lái)看，通過(guò)體育訓練，大學(xué)生能夠系統深入地了解“肉身”的運動(dòng)機理，體驗骨骼、肌肉、神經(jīng)等互相結合的運動(dòng)效果，提高身體素質(zhì)，維持身體與客觀(guān)世界的平衡。從“深層”來(lái)看，通過(guò)體育訓練，促進(jìn)身體與客觀(guān)世界的接觸，有益于大學(xué)生身心發(fā)展，幫助其認識身體對于體育訓練的需求，從而掌握身體在哲學(xué)世界中的重要價(jià)值，了解體育訓練對于身體健康、生命延續的意義，感知“身心如一”的境界，達到更高的精神追求。
(二)促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展
“身體哲學(xué)”最初的理論認為人的身體和思維是分割對立的存在，歷史上稱(chēng)之為“身心二元”理論，然而通過(guò)身體哲學(xué)的不斷演化和發(fā)展，身體哲學(xué)的代表人物梅洛龐蒂提出完全顛覆“身心二元”哲學(xué)認識的新理論，他認為“肉體”不是單純地割裂性的存在，而是肉身加心靈的融合性存在，與中國儒家學(xué)說(shuō)中“身心一體”的思想不謀而合，簡(jiǎn)言之就是人必須通過(guò)身體才能認識世界。大學(xué)生處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，身體機能基本已經(jīng)發(fā)育健全，但心理發(fā)育仍未達到健全水平，對于客觀(guān)世界的認識往往存在偏頗，因此通過(guò)體育訓練，大學(xué)生能夠用已經(jīng)發(fā)育健全的身體與客觀(guān)世界發(fā)生接觸性連接，進(jìn)而促進(jìn)身心的全面發(fā)展。通過(guò)體育訓練，大學(xué)生的肌肉得到了有效拉伸和延展，骨骼得到強度和韌性的塑造，神經(jīng)系統受到合理的應激刺激，自身臟器和血液流動(dòng)都更加健康，韌帶堅固、關(guān)節靈活，這是肉身的健康發(fā)展。而通過(guò)肉身的健康發(fā)展，學(xué)生會(huì )有更加充足的體能和精力去應對高強度的學(xué)習壓力，能夠開(kāi)展豐富的興趣愛(ài)好，調動(dòng)更多的身體機能以適應社會(huì )生活。體育訓練作為一門(mén)課程的同時(shí)，也能培養學(xué)生良好的興趣愛(ài)好，避免了學(xué)生將過(guò)多的體力和精力浪費在不良嗜好和惡劣影響的社會(huì )行為上，并為學(xué)生創(chuàng )造與客觀(guān)世界正向的聯(lián)系，為更高地精神追求提供身體素質(zhì)保障�，F實(shí)世界中，必然不會(huì )存在脫離肉身而單獨行動(dòng)的思維，因此思維的發(fā)展必然建立在肉身的發(fā)展基礎上，也就是說(shuō)，要想達到學(xué)校教育對大學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的核心目標，首先必須建立在大學(xué)生擁有強健體魄的基礎上，可見(jiàn)大學(xué)體育鍛煉對于大學(xué)生全面發(fā)展的重要意義。
(三)促進(jìn)大學(xué)生“自在身體”的養成
放眼目前大學(xué)體育訓練的開(kāi)展，大多將精力放在肉體的鍛煉上，注重學(xué)生身體機能的開(kāi)發(fā)和運動(dòng)潛力的鍛煉，而忽略了對學(xué)生“自在身體”的塑造。在人類(lèi)文明發(fā)展的長(cháng)河中，體育訓練通過(guò)長(cháng)時(shí)間的摸索與積淀，除了對訓練者進(jìn)行肉體機能的鍛煉和運動(dòng)潛力的開(kāi)發(fā)以外，實(shí)際上還累積了深厚的文化底蘊和精神內涵。人類(lèi)通過(guò)體育訓練所能獲取的最大財富其實(shí)是運動(dòng)精神和運動(dòng)態(tài)度，是一種挑戰人類(lèi)肉體和精神極限，釋放潛在能量，不屈不撓，持之以恒的拼搏精神和態(tài)度，這一點(diǎn)在競技體育中體現得較為完整。比如，跳高運動(dòng)員一次次刷新自己所挑戰的高度，短跑運動(dòng)員在長(cháng)期鍛煉中突破速度瓶頸，游泳運動(dòng)員克服水中缺氧的困境挑戰閉氣的時(shí)長(cháng)等，這些都是對人類(lèi)普遍肉身極限的挑戰，在挑戰過(guò)程中，通過(guò)體育鍛煉實(shí)現精神力量的突破，堅持、突破，再堅持、再突破……這符合奧林匹克運動(dòng)精神“更高、更快、更強”的理念內涵。但在當代大學(xué)體育鍛煉中，普遍缺乏這種體育精神，往往以達標、及格為要求，在一定程度上使學(xué)生陷入一種疲于應付的局面。身體哲學(xué)講求人的身體的“自在”，作為西方第一位將靈魂、精神視為非物質(zhì)的哲學(xué)家，柏拉圖認為靈魂是人類(lèi)身體活動(dòng)的主宰，也可以說(shuō)，人類(lèi)應該先學(xué)習體育精神，擺正體育態(tài)度，再進(jìn)行體育鍛煉。就大學(xué)體育鍛煉而言，應重視對大學(xué)生“自在身體”的塑造，在體育鍛煉中更多地宣揚堅持、突破的體育精神，以達到對學(xué)生“自在身體”塑造的目標。
三、結論
“身體哲學(xué)”作為西方盛行的一種哲學(xué)理論，經(jīng)歷了“身心二元論”的錯誤，轉而發(fā)展為“自在身體”的合理論斷，與中國儒家“身心合一”的理論不謀而合，這個(gè)過(guò)程中滲透著(zhù)先賢的智慧，也凝聚著(zhù)人類(lèi)對于自身和自然接觸過(guò)程中的高度智慧，其涵蓋的范圍極其廣泛。本文就“身體哲學(xué)”對大學(xué)生體育鍛煉之間的相互關(guān)系進(jìn)行討論，認為大學(xué)體育訓練應遵從“身體哲學(xué)”的基本理論，注重大學(xué)生精神力量和意志力的塑造，使其對體育訓練有一個(gè)正確的認識。在整個(gè)大學(xué)教育中，體育訓練是一門(mén)必修課程，它有利于促進(jìn)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展，讓學(xué)生擁有強健體魄的同時(shí)，培養學(xué)生堅持不懈、勇于突破自我的精神，對學(xué)生學(xué)業(yè)的開(kāi)展和未來(lái)步入社會(huì )后的個(gè)人發(fā)展起著(zhù)至關(guān)重要的作用。結合現今健康中國建設和全民健身的大背景要求，更應在大學(xué)生體育訓練中注重“體育精神”和“體育態(tài)度”的塑造，強化學(xué)生“體育習慣”的養成，為學(xué)生打造寬松的體育訓練環(huán)境，減少因考評、達標等體育劃線(xiàn)制度對學(xué)生自身發(fā)展的壓制，解放天性，從個(gè)體出發(fā)尋求大學(xué)生符合自身發(fā)展的“自在身體”養成途徑，將體育訓練成為一種精神追求和快樂(lè )的動(dòng)力，最終實(shí)現身心合一的美好境界。
參考文獻
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