大眾哲學(xué)認識論思維哲學(xué)論文
艾思奇，是中國現代哲學(xué)家，他撰寫(xiě)的《大從哲學(xué)》，“通俗而又有價(jià)值”，曾經(jīng)為廣大的讀者特別是青年讀者所喜愛(ài)，起過(guò)火炬的作用。艾思奇與他的《大眾哲學(xué)》在中國現代哲學(xué)史上占有十分重要的地位。下面分析一下他在《大眾哲學(xué)》中的認識論思想。
《大眾哲學(xué)》在第三章講認識論，這是全書(shū)中在理論上最有創(chuàng )見(jiàn)的部分。艾思奇明確主張唯物主義認識論是反映論。他指出：“我們所認識到的一切，都是客觀(guān)事物的反映，是事物本身在我們主觀(guān)中的反映�！蔽ㄎ镎摬坏姓J客觀(guān)世界里有獨立存在著(zhù)的特制，并且認為物質(zhì)的本身也是可以認識到的。在這里，一方面，必須承認客體的客觀(guān)實(shí)在性，就是說(shuō)，客體作為物質(zhì)實(shí)體，是不依賴(lài)于主體而存在的。另一方面，必須承認主體也是物質(zhì)實(shí)體，而且是具有社會(huì )本質(zhì)、自然本質(zhì)和意識機能三位一體的進(jìn)行著(zhù)社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的高級物質(zhì)實(shí)體。進(jìn)而艾思奇強調指出：我們認識事物的這種反映，和照相機的那種反映，并不是完全相同的。照相機只能完全照著(zhù)外物表面的樣子拍照，別的作用沒(méi)有。但人類(lèi)的認識卻不同。人們用自己的感覺(jué)器官，從外界得到一種感覺(jué)，這一點(diǎn)倒可以說(shuō)是和拍照一樣的。但是，人類(lèi)的認識除了感覺(jué)以外，還有想象和理解等的作用。它能夠利用過(guò)去感覺(jué)所得的東西，自己構想成種種東西。馬克思主義認識論以實(shí)踐為基礎，從認識和實(shí)踐、主體與客體、認識與對象的多重矛盾關(guān)系中把握認識的本質(zhì)規定性，并把實(shí)踐當作統一認識的基礎。這一觀(guān)點(diǎn)體現了馬克思主義認識論的基本立場(chǎng)，同唯心主義先驗論、不可知論和舊唯物主義認識論劃清了界限。30年代的哲學(xué)著(zhù)作一般都依照感覺(jué)、表象、概念、判斷、推理、歸納與演繹、分析與綜合、具體與抽象等次序講認識論�！洞蟊娬軐W(xué)》則不同，他抓住認識過(guò)程中感性認識與理性認識的矛盾、實(shí)踐與認識的矛盾來(lái)講認識論。在研究感性和理性的矛盾時(shí)，艾思奇首先給“感性認識”和“理性認識”兩個(gè)概念下了定義。感性認識是人們在實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)感覺(jué)器官對事物表面現象、外部聯(lián)系的反映。而理性認識是借助抽象思維在感性認識的基礎上達到關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的內部聯(lián)系和事物自身固有的規律性的認識。然后，他詳細分析了這兩種認識之間的矛盾。他指出，感性認識就好象照像一樣，從周?chē)鷶z取形形色色的影像。理性的認識和卻更進(jìn)一步，把那感性的認識所看不見(jiàn)的東西也抽將出來(lái)，抽出了普遍的和整個(gè)的東西，這叫做抽象。在這里就形成了感性的認識和理性的認識的矛盾：感性中覺(jué)得是同一的，理性中偏偏看出了差別；感性中覺(jué)得有差別的，理性中偏偏看出了同一。
艾思奇說(shuō)：“在差別中看見(jiàn)同一，在同一中又看見(jiàn)差別，這在人類(lèi)的認識中，就成了一個(gè)矛盾，這使我們的認識自相矛盾�！彼辛私�(jīng)驗論者偏袒感性認識，對理性認識持懷疑態(tài)度和理性論者偏袒理性認識，以為感性認識只是混亂不清的幻影這兩種形而上學(xué)的態(tài)度。他認為：反映論和經(jīng)驗論、理性論都不同。它并不丟了這樣又愛(ài)上了那樣，它很正當地將事實(shí)指出。感性的認識和理性的認識同樣地都在人類(lèi)的認識中有地位，反映論也就承認了他們的地位。這兩種認識能力是互相抬杠互相矛盾的，反映論也就承認了這矛盾。它并不象形而上學(xué)那樣怕矛盾，并且它還指出矛盾是非有不可的。它告訴我們，“理不辯不明”，人不打架不會(huì )成為相好，抬杠并不是壞事，抬來(lái)抬去會(huì )漸漸抬出更巧妙的花樣來(lái)。人類(lèi)的認識是有矛盾的，但正因為有矛盾，所以才有進(jìn)步。在他看來(lái)，感性認識和理性認識的矛盾正反映著(zhù)外界事物自身的矛盾；理性可以使我們認識得更深刻，但同時(shí)也不要忘記了感性認識的重要，因為感性認識和理性認識是分不開(kāi)的。在這里，艾思奇堅持了辯證法與唯物論的統一，比較清楚地說(shuō)明了感性認識和理性認識在人的認識過(guò)程中互相聯(lián)系又互相區別的關(guān)系。
艾思奇進(jìn)而論述了認識與實(shí)踐的關(guān)系。他說(shuō)：“所謂實(shí)踐，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是改變世界改變環(huán)境的活動(dòng)�！睂�(shí)踐就是去改變事物，這是最重要的一點(diǎn)。我們常常把實(shí)踐稱(chēng)做“變革的實(shí)踐”或“批判的實(shí)踐”，就是這個(gè)意思。他認為，各種人有各種人的實(shí)踐，一個(gè)人在一定的社會(huì )里，他們的生活有一定的范圍，所以實(shí)踐也有一定的范圍，因為實(shí)踐的范圍不同，所以人們的知識也不會(huì )相同的。對于一件事物，由各種生活中的人看來(lái)，一定有各種不同的意見(jiàn)。誰(shuí)的意見(jiàn)對呢？這就要看誰(shuí)是對于這件事物能夠作變革的實(shí)踐了�！耙J識一件事物的真理，只有在改變的行為中去認識，只有實(shí)踐�！�
艾思奇認為，強調實(shí)踐的重要性，并不是說(shuō)可以不要理論。雖然理論有主觀(guān)的色彩，但如果沒(méi)有它，我們就不知道怎樣去實(shí)踐。理論對于實(shí)踐的這一指導的能動(dòng)作用，是不可輕視的。實(shí)踐的現實(shí)結果體現了普遍認識和具體實(shí)際的統一。帶有普遍性的認識不是憑空產(chǎn)生的，而是在實(shí)踐的基礎上從許多客觀(guān)實(shí)際事物中抽象概括出來(lái)的。這種抽象概括是否符合客觀(guān)實(shí)際的本質(zhì)和規律決定著(zhù)人們實(shí)踐的成敗。如果人們用符合客觀(guān)實(shí)際的本質(zhì)和規律的認識去指導實(shí)踐，就能產(chǎn)生預期的現實(shí)結果；反之，如果人們用不符合客觀(guān)實(shí)際的本質(zhì)和規律的認識去指導實(shí)踐；就不能產(chǎn)生預期的現實(shí)結果，就會(huì )遭到失敗。艾思奇在研究了感性與理性、認識與實(shí)踐關(guān)系的基礎上，對人類(lèi)認識的整個(gè)過(guò)程作了這樣的概括：“從感性到理性，從理性到實(shí)踐，又由實(shí)踐得到新的感性，走向新的理性這種過(guò)程，是無(wú)窮地連續下去，循環(huán)下去，但循環(huán)一次，我們的認識也就愈更豐富，所以這種循環(huán)，是螺旋式的循環(huán)，而不是圓圈式的循環(huán)，是永遠在發(fā)展，進(jìn)步，決不會(huì )停滯在原來(lái)的圈子里�！边@一論述，初步概括了人類(lèi)認識運動(dòng)的總規律，它為毛澤東后來(lái)在《實(shí)踐論》中更精確地表述提供了重要的思想資料。
艾思奇在“認識論”這一章的最后專(zhuān)門(mén)講到“真理論”的問(wèn)題。他明確指出：“只有能夠反映出客觀(guān)事物的真理來(lái)的見(jiàn)解，才是真理。真理必須和客觀(guān)事物一致，不能夠由主觀(guān)隨意捏造出來(lái)，主觀(guān)的真理是沒(méi)有的，因為完全由主觀(guān)產(chǎn)生的見(jiàn)解決不會(huì )是真理，凡是真理，都得要有客觀(guān)性�！卑计嬗幂^多的篇幅批判胡適販運的實(shí)用主義真理觀(guān)，揭露實(shí)用主義真理觀(guān)的荒謬性和反動(dòng)性。在對真理的認識上，他認為只有站在前進(jìn)立場(chǎng)的人，才能夠認識客觀(guān)的真理，而壓迫者不能認識客觀(guān)真理。他還指出，真理是不斷地發(fā)展，不斷地進(jìn)步，越來(lái)越接近絕對真理。
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