亞里士多德“至善論”及其現代意義探析
摘要：亞里士多德的“至善論”思想對于構建現代善政府具有重要意義。本文通過(guò)對亞里士多德“至善論”的闡述，認為在關(guān)于“至善”的最終實(shí)現之上，其實(shí)最終更加側重于公民良善生活的實(shí)踐實(shí)現而非單純“至善”的理論實(shí)現。
關(guān)鍵詞 ：亞里士多德;至善;現代意義
亞里士多德是古希臘的百科全書(shū)式的哲學(xué)家，他批判地繼承了蘇格拉底和柏拉圖關(guān)于善的理念，并在此基礎之上進(jìn)行了新的注解，將哲學(xué)思考的對象引申到“至善”，同時(shí)將“具體善”訴諸于實(shí)踐倫理學(xué)的內容。“至善”在亞里士多德那里將其與人的靈魂的理性活動(dòng)結合起來(lái)，并非是單純地指生活和政治上的榮譽(yù)。人的善作為一種實(shí)踐活動(dòng)或者現實(shí)活動(dòng)與德性緊密地聯(lián)系著(zhù)，特別是亞里士多德將善當做是一種與德性相互契合的靈魂現實(shí)活動(dòng)。
一、“至善”的理論內涵
亞里士多德認為一切事物都是在追求著(zhù)某種目的，而這種目的是以善作為代表的。這種善又是目的善與手段善的統一，也因此在這里衍生出善的兩種含義，即以自身為目的的善和作為手段的善，每種事物在追求善的同時(shí)，其相對應地會(huì )產(chǎn)生一個(gè)邏輯上的終點(diǎn)或者目的，這種最后的目標指向就是目的善、最高善。理智主義的邏輯終點(diǎn)的確立使得善與善之間形成一個(gè)縱向分層，這種縱向分層的出現使得善的自然梯度形成，這種縱向梯度的形成使得至善作為金字塔的頂端出現開(kāi)來(lái)�；诘滦詫W(xué)說(shuō)的亞里士多德更愿意將幸�？醋鍪侵辽�，至善成為幸福的代言而出現，而哲學(xué)中沉思的幸福同樣是屬于至善的，道德的選擇是第二位的幸福，其內置于理智主義。
善的含義在亞里士多德的倫理學(xué)當中屬于一個(gè)十分核心的概念，特別是最高善的自足完備性為亞里士多德倫理學(xué)善的概念畫(huà)上了一個(gè)休止符，也成為了人們追尋的極限。至善的內涵也是具有雙重性的，數量上的無(wú)所缺憾是它完備性的象征，性質(zhì)上的值得欲求則是其終極地位的彰顯，而幸福的定義正是基于兩者的結合，完美性與自足性的統一體。“至善”是宇宙本體，是終極的動(dòng)力因和目的因。對于亞里士多德而言，幸福更多的成為倫理學(xué)的代言，倫理學(xué)的終極目標則是和幸福不可分割的。這涉及到亞里士多德的另一個(gè)概念或者說(shuō)學(xué)說(shuō)，在亞里士多德看來(lái)，靈魂作為一種動(dòng)力因存在于生命事物中，它將靈魂區分為植物性的和動(dòng)物性的靈魂，由于人本身具有理性的思維，稱(chēng)其為理性靈魂。人作為不同于動(dòng)物性和植物性的物種，其理性靈魂是一個(gè)很大的區別，當理性知道人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，就呈現出了理智德性和道德德性的表現形式，因此，我們可以看到，在亞里士多德那里，幸福就是合乎德性的理性活動(dòng)。
二、“至善”的實(shí)現路徑
亞里士多德認為，幸福作為至善的“合乎德性的實(shí)現活動(dòng)”是可以通過(guò)后天的學(xué)習和努力實(shí)現的。德性分為理智德性和道德德性，其中理智德性是通過(guò)教育而逐步培養成的，道德德性則是基于長(cháng)期的習慣形成的，因此，道德德性和理智德性都并非是天生的或者自然形成的，是人為活動(dòng)的結晶。實(shí)踐活動(dòng)中的德性作為手段——人達到善的手段，也是作為目的呈現出來(lái)的，這種目的是作為手段所面對的對象化概念�！赌岣黢R可倫理學(xué)》在關(guān)于有德性之人的概述中，較為明確地談到德性的一個(gè)很重要的特點(diǎn)是中道，而在人身上具有的神性就是理性，這是德性的最好的一部分。理智德性中最好的活動(dòng)是沉思。而沉思具有多個(gè)特點(diǎn)，它是一種實(shí)現活動(dòng)，這種實(shí)現活動(dòng)級別很高。作為一種連續而持續的實(shí)現活動(dòng)，沉思更多地具有自足性的特點(diǎn)，同時(shí)也是人自身的閑暇狀態(tài)的體現。這種實(shí)現活動(dòng)是智慧作為理智德性的重要部分的體現。在古希臘的哲學(xué)史發(fā)展過(guò)程中，哲學(xué)與愛(ài)智慧幾乎是等同的，因此在哲學(xué)家的視野里，哲學(xué)家的生活是最幸福的，而道德德性作為次好的實(shí)現活動(dòng)則更多地體現在人與人的交往和人與社會(huì )的相互關(guān)系中。
三、“至善”的實(shí)踐實(shí)現
德性作為一個(gè)重要的元素貫穿于至善的概念之中，同時(shí)在實(shí)現途徑中起到重要的作用，所以在倫理學(xué)的視域里面，德性更多地充當的是中流砥柱的角色，亞里士多德倫理學(xué)也就成為了關(guān)于德性探討的德性倫理學(xué)。在亞里士多德那里，如何行動(dòng)變成次要的，而行動(dòng)的動(dòng)機則是最為重要的元素，這種帶有目的論色彩的方式顯示出了亞里士多德對于純正的道德動(dòng)機的贊成，這是一種基于實(shí)踐性的道德理念。至善與美德倫理學(xué)是存在差異的，因為至善更多的是在理論上的一種追求，達致完美。至善作為最完滿(mǎn)的善，與實(shí)踐性的美德倫理學(xué)存有差異，與其說(shuō)至善的實(shí)現，倒不如說(shuō)是美德倫理的實(shí)現。德性的養成或者形成是后天的教育所致，在一定程度上是由于人們的長(cháng)期的生活習慣所形成的，這個(gè)生活習慣受到人們的傳統的影響，但是這種習慣又并非是單個(gè)的或者個(gè)體的，它是立足于城邦的生活當中，城邦是共同體的體現。換句話(huà)說(shuō)，在這里德性的實(shí)現是和國家緊密不可分割的，也就是說(shuō)至善作為德性是和國家緊密相關(guān)的，這樣就把我們逐步地引入到了道德哲學(xué)的至善論的闡釋里面。
至善論包含三個(gè)方面的內容，即個(gè)人、社會(huì )和國家，但是我們通常所說(shuō)的至善論是指關(guān)于國家的至善論思想，而至善論的本身含義則是指盡可能地實(shí)現藝術(shù)、文化的優(yōu)越性。但是，人的公共生活的是以城邦作為最好的形式存在的，這也就是城邦離不開(kāi)德性，德性同樣離不開(kāi)城邦，二者是一體的、統一的。倫理學(xué)的要求是對個(gè)人善的追求，而政治學(xué)則是對于國家和群體的德性的追求，德性是在好品質(zhì)和好法律的共同作用下形成的，而德性教育則是通過(guò)公用制度來(lái)實(shí)現的，制度在這里起到很好的引導作用，畢竟習慣的養成是在指導的環(huán)境中形成的結果。城邦的屬性與個(gè)人的屬性是內在的一致的，換種視野來(lái)看城邦作為一個(gè)整體，其實(shí)也是一種個(gè)體，但是與個(gè)體相比，又擁有個(gè)體不相一致的情況。亞里士多德認為各種生活的相互比較所形成的機制序列，是在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)中的行為動(dòng)機，生活的最好、較好以及不好的劃分更多的是公民本身積極參加社會(huì )團體追求德性的參照標準，至善論認為人們應當積極協(xié)助發(fā)展德性的活動(dòng)，促進(jìn)公民不斷地追求德性、獲得德性，實(shí)現公民所追求的良善生活。
這樣，亞里士多德關(guān)于“至善”的最終實(shí)現更多的是傾向于實(shí)踐實(shí)現。倫理學(xué)作為一種實(shí)踐性的學(xué)科，在其擁有理論性的“至善論”的同時(shí)，對于實(shí)踐性的“至善”的實(shí)現也是非常重要的，或者說(shuō)是更高一籌，實(shí)踐性的倫理學(xué)更具有價(jià)值實(shí)踐意義。與單純理論上的至善含義不同，筆者認為公民在城邦中生活，積極開(kāi)展各項活動(dòng)，實(shí)現公民的良善活動(dòng)或者良善生活則是更為重要的。因為這種良善生活對于普通民眾來(lái)講，更加具有現實(shí)性和實(shí)現性，比之理論意義的最完滿(mǎn)的德性，這種德性的追求可能不是最完美或者最完滿(mǎn)的，但是從另一種角度來(lái)看，對“至善”的追求本來(lái)就是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是一種良性的向上運動(dòng)，而實(shí)踐意義上的至善則是最終的目的、終點(diǎn)。這種目的和終點(diǎn)的實(shí)現最終要通過(guò)實(shí)踐上來(lái)實(shí)現，亞里士多德準確地把握到了實(shí)踐的重要性，將至善與善劃分開(kāi)來(lái)，也是為了人們知道至善最為目的的重要性，是人們追求的最終目的，人生是不斷完善的過(guò)程，沒(méi)有終點(diǎn)，只有起點(diǎn)。亞里士多德對實(shí)踐性的關(guān)注是倫理學(xué)發(fā)展一個(gè)重要的進(jìn)步，對后來(lái)倫理學(xué)的發(fā)展起到了很重要的作用。
四、“至善論”的現代意義
“至善論”實(shí)現于城邦生活當中，也是當前建立社會(huì )主義和諧社會(huì )所應該思考的東西，“善政”政府的建立不僅是西方的必然要求，也是當前中國的必然要求。“至善論”對于“善政”政府的建立具有重要的作用，延續古希臘關(guān)涉“善”的論述，我們可以發(fā)現“善政”政府建立的一系列特征。
1.“善政”政府的實(shí)現是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。“至善論”中對善做了一系列的界定，其中特別闡述了善也是分等級的，有“最高善”的存在，而這種“最高善”的實(shí)現則是人們不斷追求的過(guò)程。同理，“善政”政府的建立也是如此，在追求“最高善”的道路上，人們始終是朝向目標而不斷前進(jìn)，這也就說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，關(guān)涉社會(huì )民主與政治是一個(gè)相對的概念，而非絕對的。善的實(shí)現是一個(gè)動(dòng)態(tài)、不均衡的過(guò)程，因此，西方國家在以民主作為噱頭對中國的狂加批評當中，其實(shí)也只是一種自欺欺人的做法。“善政”政府的實(shí)現一直處于在路上，是一個(gè)開(kāi)放的、不斷前進(jìn)的狀態(tài)。
2.“善政”政府的實(shí)現是以最廣大人民根本利益為標準的。“善”實(shí)現于城邦生活，而非個(gè)人的生活當中，其內在要旨則是說(shuō)明了“最高善”是立足于大眾生活之中，大眾生活的善才是最為接近最高善的實(shí)現。換句話(huà)說(shuō)，亞里士多德在這里強調的政治生活或者民主生活，則是要求以最廣大人民利益為重的生活，“最高善”的實(shí)現是帶有理想主義色彩的，對它的追求是無(wú)止境的，但是實(shí)現最廣大人民根本利益的舉動(dòng)則是在不斷接近最高善的標準和方法。
參考文獻:
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