現代教育目的的哲學(xué)基礎論文
教育現代化不僅僅是實(shí)現教育現代性指標的靜態(tài)概念，也是對傳統教育創(chuàng )造性地轉化、并使之順應社會(huì )現代化進(jìn)程而向未來(lái)持續整合的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在新型社會(huì )形態(tài)初現、人類(lèi)文明逐步進(jìn)入更高階段的時(shí)代背景下，教育現代化將被賦予新的內涵和意蘊。在教育學(xué)中，教育目的始終是一個(gè)非常重要的領(lǐng)域，對于教育現代化而言，確立現代教育目的是至關(guān)重要的，并且伴隨著(zhù)人文社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展和人們價(jià)值觀(guān)念的變化，教育目的觀(guān)逐步趨向多元化，不再受傳統哲學(xué)中“二元對立”思想的桎梏，將社會(huì )本位和人本位的教育目的觀(guān)對立起來(lái)，而是趨向于建構一種具有整體合理性的教育目的。筆者通過(guò)對主要的兩種教育目的的哲學(xué)基礎的探討，對我國當前教育現代化過(guò)程中應建構怎樣的教育目的觀(guān)這一核心問(wèn)題進(jìn)行論述，嘗試為更為科學(xué)、合理的現代主義教育目的觀(guān)的確立提出一些可行性建議。
一、現代教育目的觀(guān)的哲學(xué)基礎
1.人本主義教育目的觀(guān)人和社會(huì )是教育的兩大出發(fā)點(diǎn)。人本主義教育思想把人從“神”的束縛中解放出來(lái)，人本主義成為西方教育的一面旗幟。人本主義教育目的觀(guān)強調以人為中心，確立了以人自身的完善與發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的教育目的觀(guān)，永恒主義和存在主義是其哲學(xué)基礎。人本主義者認為人性是美好的，并且這種美好是永恒不變的，培養人性是教育本質(zhì)和教育目的，教育使人性的美好得以不斷展示和發(fā)揮。人的理性超越人的生物性和社會(huì )性，是人性中最寶貴的財富。因而，教育的終極目的就是培養和發(fā)展人的理性，這不但是使人類(lèi)世界具有理性的前提，也是從根本上保證了人獲得理想生活。人本主義突出強調個(gè)人價(jià)值，認為個(gè)人價(jià)值高于社會(huì )價(jià)值，個(gè)人的自我完善和實(shí)現是最高層次。個(gè)人應追求完善的人性和美好的精神生活，而不是局限于個(gè)人謀生手段的獲得和物質(zhì)生活的滿(mǎn)足。人本主義主張，社會(huì )只有在有助于個(gè)人的幸福時(shí)才顯得有價(jià)值，人類(lèi)的任意活動(dòng)，包括教育活動(dòng)，衡量其價(jià)值的最高標準，取決于它是否有助于增進(jìn)個(gè)人價(jià)值。
2.社會(huì )本位主義教育目的觀(guān)社會(huì )本位主義教育目的觀(guān)是隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)展和科學(xué)功能的日益凸顯而逐步產(chǎn)生發(fā)展的，它以科學(xué)為中心，將社會(huì )性需要作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。實(shí)用主義是這一教育目的觀(guān)的哲學(xué)基礎，認為教育目的必須具有靈活性，以客觀(guān)的事實(shí)和相應的價(jià)值觀(guān)為依據；人性是可塑的，教育必須使個(gè)性得以完全發(fā)展。學(xué)校教育必須更加突出應用性能力，要擴展更多的活動(dòng)，設置更多的職業(yè)技術(shù)類(lèi)課程，培養學(xué)生社會(huì )能力和職業(yè)能力。首先，重視科學(xué)教育。數學(xué)及自然科學(xué)要成為核心課程，將培養科學(xué)人才作為教育的重點(diǎn)。其次，重視社會(huì )適應性的教育目的。要使教育盡可能適應社會(huì )變化，只有當教育同社會(huì )變化聯(lián)系起來(lái)時(shí)，才可能消除舊教育與社會(huì )脫節的弊端。再次，重視社會(huì )功利性的教育目的。使教育更多地關(guān)注現實(shí)人，而不是抽象的人。
二、現代教育目的的局限性
縱觀(guān)人類(lèi)教育史，不論是“個(gè)人本位”的教育目的，亦或是“社會(huì )本位”的教育目的，教師個(gè)人與社會(huì )集團作為“教者”構成了教育目的制定的主體，而學(xué)生則僅為教育目的的局外人。在這類(lèi)教育目的確立的過(guò)程中，教者掌握了“話(huà)語(yǔ)”霸權、學(xué)生處于“失語(yǔ)”狀態(tài)，這體現了教育目的制定的特點(diǎn)及其局限性。從傳統哲學(xué)“二元對立”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，人本主義與社會(huì )本位主義是完全對立、不可融合的兩種關(guān)于教育目的的哲學(xué)思潮。在傳統的教育目的觀(guān)中，教育目的的價(jià)值取向上局限于社會(huì )本位和個(gè)人本位。它們在教育史上相互對立，各執一說(shuō)，始終致力于澄清各種教育目的價(jià)值觀(guān)的對與錯、好與壞，試圖在肯定或否定的基礎上進(jìn)行選擇。這導致教育目的價(jià)值取向陷入兩難困境，左右搖擺、非此即彼，形成了教育實(shí)踐中的“鐘擺”現象。當科學(xué)、技術(shù)在人的經(jīng)濟生活中占主導地位時(shí)，教育目的的思維模式就會(huì )逐漸地、不由自主地向科學(xué)、理性主義傾斜，用精確的、因果性的、科學(xué)的、實(shí)證主義的方法來(lái)解決一切教育問(wèn)題。雖然，這在一定程度上會(huì )保證教育目的系統的穩定和高效，但是卻極大地限制了教育目的的開(kāi)放性，僵化了思維的廣闊性，縮小了人們的生態(tài)空間。教育生活如人生一樣，是豐富多變的，人的存在使得世界充滿(mǎn)了不可預測性，教育目的必須要適應當前這種日益突出人的價(jià)值，注重社會(huì )責任，提倡人與自然和諧發(fā)展的社會(huì )狀態(tài)。近年來(lái)，后現代主義哲學(xué)思想進(jìn)入了我國教育研究的方法論領(lǐng)域，它在教育目的上主張：重視個(gè)性多元而非本質(zhì)權威一元；主張消解中心與邊緣的界限，使得兩者之間對話(huà)；關(guān)注人的不確定性，反對對于個(gè)人的各種形式的預設，反對“給定”的東西和大一統的局面對人的異質(zhì)性的壓迫。它批判現代主義的完人教育，認為完人教育把教育過(guò)程看成“喂食”一樣，將功利主義課程作為主食，而把人格教育和人生教育課程當作維生素。完人教育目的觀(guān)不但難以實(shí)現，而且在造就封閉的教育過(guò)程中，人仍然是可以在各方面達到均衡發(fā)展的認識假設等方面產(chǎn)生危險，導致虛偽、內心壓抑與痛苦、無(wú)法與他人真正溝通和個(gè)性壓抑等危害。后現代主義認為現代主義教育目的觀(guān)忽視了人作為教育主體的意義，沒(méi)有將人看作充滿(mǎn)無(wú)數可能性的存在，因此才有了比尼采的“上帝死了”更震撼人心的話(huà)語(yǔ)“人死了”。
三、我國現代教育目的的建構
無(wú)論是從“二元對立”桎梏的角度還是從后現代主義的角度，我們都可以看到現代主義教育目的觀(guān)存在的局限性，但這些局限性并不意味著(zhù)應該放棄現代主義而追求一種完全解構的社會(huì )狀態(tài)。而這些局限性也成為建構新的現代主義教育目的觀(guān)的切入點(diǎn)。首先，要培養具有主體性的人。在未來(lái)教育目的建設之路上，我們必須反對“工藝論模式”和“有機體論模式”的教育，必須把人作為教育的主體，強調人的選擇能力和自我完成能力，賦予個(gè)體以自由、和諧、全面的發(fā)展。具體而言，就是要重視人在教育中的主體地位，去教師中心主義、摒棄忽視人的個(gè)體差異的統一化教學(xué)，重視人的自組織性對教育非線(xiàn)形性和動(dòng)態(tài)生成的影響，通過(guò)民主化、個(gè)性化、主體化和人性化把教育從傳統的“制器”轉化為現代的“育人”，把“選拔適合于教育的學(xué)生”轉變?yōu)椤霸炀瓦m合于學(xué)生的教育”。
其次，要培養現代化的人。人的現代化是“傳統人”向“現代人”的轉化的過(guò)程，現代教育的目的的核心就是要實(shí)現人的現代化。根據現代化理論：現代化就是一個(gè)人類(lèi)社會(huì )由傳統向現代的轉變的過(guò)程，即一個(gè)社會(huì )如何基于自身傳統而獲得現代性的過(guò)程�，F代化是一個(gè)以科學(xué)技術(shù)發(fā)展為先導和紐帶，以經(jīng)濟發(fā)展為基礎，以工業(yè)化為動(dòng)力，將人的全面發(fā)展作為主體，涉及諸多領(lǐng)域的整體性、長(cháng)期性、革命性和全球性的發(fā)展與變遷過(guò)程。在現代化進(jìn)程中，所有的發(fā)展最終都要服務(wù)和歸結于人的現代化，從本質(zhì)上來(lái)看，現代化過(guò)程就是一個(gè)以人的現代化為主體的社會(huì )整體性變遷。教育現代化過(guò)程中也必須順勢發(fā)展，現代教育的目的就是要關(guān)注人的現代化。再次，要注重培養認同多元文化的人。要肯定個(gè)人經(jīng)驗及其代表的特殊文化，將教育目的從由優(yōu)勢文化決定的狀態(tài)中解放出來(lái)。同時(shí)，認同多元，把多樣性作為真正體現人類(lèi)文化的本質(zhì)。這樣，教育所培養出來(lái)的人就不會(huì )是優(yōu)勢中心的附庸，他們既具備了批判能力，也在這個(gè)能力培養過(guò)程中了解了自己和他人的關(guān)系，不僅要認同自己的文化，也要認同不同文化背景下價(jià)值各異的他人。這既是我國教育現代化的需要，也是適應全球化要求的。
最后，要培養具有獨立個(gè)性的人。要將個(gè)體差異作為出發(fā)點(diǎn)，努力建立一種多元的、開(kāi)放的教育模式，將學(xué)生塑造為具有自由個(gè)性和豐富內涵，具備多種行為方式、多種思維、多樣化個(gè)性特點(diǎn)的能動(dòng)的主體。這就意味著(zhù)必須將教育從依附于其他社會(huì )力量的工具地位中解放出來(lái)，成為自主教育，成為學(xué)生個(gè)性自由發(fā)展的真正解放過(guò)程�，F代主義教育目的觀(guān)自產(chǎn)生以來(lái)，就是一個(gè)不斷發(fā)展的思想理論，它以深厚的哲學(xué)理論為基礎，產(chǎn)生出了不同價(jià)值取向的教育目的觀(guān)。通過(guò)從哲學(xué)的角度對其進(jìn)行思考，可以看到它的基本理論主張的閃光點(diǎn)，同時(shí)在其他哲學(xué)流派的批判中也可以意識到它的局限性，因此我國在教育現代化過(guò)程中，要實(shí)現教育目的觀(guān)的現代化，就必須將它看作是一個(gè)活的理論，不斷用合理的理論來(lái)改造它，使其為我國教育的發(fā)展指明正確的道路。
【現代教育目的的哲學(xué)基礎論文】相關(guān)文章：
共性與個(gè)性的哲學(xué)論文09-01
人的本性哲學(xué)思考論文10-04
柏拉圖的洞穴理論的思考哲學(xué)論文09-01
人生哲學(xué)論文之道德思想07-21
生活中的哲學(xué)論文1000字范文11-13
小學(xué)數學(xué)教學(xué)現代教育技術(shù)應用論文07-18
基礎護理學(xué)論文07-05