柏拉圖文藝思想
柏拉圖文藝思想
摘要:柏拉圖的思想是對之前希臘哲學(xué)諸流派的創(chuàng )造性綜合,包羅了早期自然哲學(xué)派的科學(xué)觀(guān)、智者積極關(guān)注社會(huì )的重心轉移、蘇格拉底的原則和方法。
其思想體系被后人分為邏輯學(xué)、形而上學(xué)和倫理學(xué)。
在此,僅探討柏拉圖的文藝思想。
關(guān)鍵詞:智者學(xué)派;理念;詩(shī)的創(chuàng )造性;蘇格拉底對話(huà)法
一 、時(shí)代背景
哲學(xué)發(fā)展史上,最早的希臘哲學(xué)肇始于公元前585年,直至公元前5世紀中葉,均屬智者學(xué)派以前的時(shí)期,這一階段的希臘哲學(xué)是自然主義的,大半是物活論的、本體論的、一元論的、獨斷論的。
公元前5世紀后半期伴隨著(zhù)逐漸高漲的向往自由和個(gè)人主義的傾向,智者學(xué)派興起,這是希臘的啟蒙時(shí)期,也是哲學(xué)的轉折時(shí)期。
智者們懷疑此前自然哲學(xué)家對正確認識之可能性的樂(lè )觀(guān)態(tài)度,對形而上學(xué)的思辨漠不關(guān)心,由此產(chǎn)生了自然說(shuō)與約定說(shuō)之爭,懷疑主義和相對主義蔚然成風(fēng)。
個(gè)人的創(chuàng )造力和表現力備受青睞,智者成為教授青年人智慧的職業(yè)教師,同時(shí)編纂出版修辭學(xué)書(shū)籍。
智者所謂的智慧實(shí)則是用有感染力、說(shuō)服力、優(yōu)雅的語(yǔ)言表達思想、贏(yíng)得演講或辯論,壓倒論敵的形式藝術(shù),在社會(huì )生活、政治權力爭奪中發(fā)揮著(zhù)巨大的作用。
蘇格拉底反對智者賣(mài)弄炫耀知識并將其商業(yè)化的行徑,他追求確定的真理,推崇這個(gè)意義上的哲學(xué)家,由此將希臘哲學(xué)引入重建時(shí)期。
柏拉圖師從蘇格拉底修習哲學(xué)八載,在老師被智者害死以后,更加痛恨詭辯派智者,堅定了扭轉風(fēng)氣的決心。
政治上,希臘經(jīng)由荷馬史詩(shī)所歌頌的部落首長(cháng)制、貴族政治,中間出現短暫的寡頭政治、僭主政治,到了伯利克里執政時(shí)期,民主制已達頂峰,蘇格拉底處在民主制面臨危機的時(shí)代,審判的不公削弱了國力,蘇格拉底之死就是一大例證。
蘇格拉底被視為民主派的政敵。
柏拉圖時(shí)代,民主制弊病百出更加衰敗,恩師之死也促使他更加痛恨民主制,柏拉圖的出身、成長(cháng)都培養了他強烈的貴族等級觀(guān)念,他主張重返貴族政體。
智者與民主制密不可分,這也是柏拉圖痛恨智者、誓死與之為敵的另一重要原因。
二 、理念論
在柏拉圖心中,至高無(wú)上的世界是理性世界,其中充溢著(zhù)無(wú)數原始、超驗、永恒的理念,無(wú)論尊卑高下。
有事物、關(guān)系、性質(zhì)和行動(dòng)的理念,有桌椅、床、顏色和聲調的理念,有健康、靜止和運動(dòng)的理念,有大小和相似的理念,還有真、善、美的理念。
第二性的物質(zhì)世界和第三性的文藝世界都屬感性世界,他們都依存于第一性的理性世界。
柏拉圖的唯心主義有一個(gè)顯著(zhù)的特點(diǎn),即理念的實(shí)體性,理念因何是實(shí)體的呢?蘇格拉底認為概念的知識是唯一的真知識,由此自然產(chǎn)生了真理性保證的問(wèn)題。
柏拉圖結合一些希臘先賢的觀(guān)點(diǎn)給出的答案是,知識是思想同實(shí)在的一致性。
這樣就推導出觀(guān)念或概念想要擁有成為真知的資格就必須有某種實(shí)在的東西與之匹配。
所以,人們心中的真、善、美等等諸種概念都是有原型的,理念就是這樣的原型。
理念世界通過(guò)世界靈魂作用于物質(zhì)世界,世界靈魂由不可分和可分的東西、同一和變化以及精神和物質(zhì)組成,它有自己的原始的運動(dòng),這是一切運動(dòng)的原因。
柏拉圖的理念論不是憑空而來(lái)的,最初蘇格拉底提出在心靈中尋找規定外部世界的內在原則,他通過(guò)對話(huà)幫助奴隸找出幾何關(guān)系就是很好的體現。
但他并沒(méi)有把這些原則外在化、實(shí)物化,也沒(méi)有明確規定心靈所能認識的原則、定義、真理是什么,從哪里來(lái)。
柏拉圖建立的周密、森嚴、高高在上、為理性所渴慕的理念正是老師蘇格拉底心靈內在原則的出處,為蘇格拉底的方法論夯實(shí)了認識論的基礎。
三、關(guān)于詩(shī)的創(chuàng )造性
柏拉圖關(guān)于詩(shī)的創(chuàng )造性主要有三種說(shuō)法。
首先,最高尚的,第俄提瑪在《會(huì )飲篇》中高揚以愛(ài)為核心的靈感、美、神圣。
其次,蘇格拉底在《伊安篇》中指出無(wú)論詩(shī)人還是誦詩(shī)人都因神靈憑附而活動(dòng),不過(guò)就像磁石和鐵環(huán)之間有距離遠近的差別,他們被詩(shī)神憑附和吸引的程度是遞減的。
他們并不擁有任何專(zhuān)門(mén)知識,而作詩(shī)、誦詩(shī)本身更算不得什么專(zhuān)門(mén)技能,如果憑附程度較高時(shí),他們根本就不知道自己在說(shuō)什么,但有時(shí),如伊安自述,他會(huì )帶著(zhù)功利心留意到觀(guān)眾的反應,此時(shí)的憑附程度應該不夠高,誦詩(shī)人還保有自我意識。
最后,蘇格拉底在《理想國》卷二、卷三、卷十中貶抑荷馬史詩(shī)、悲劇之類(lèi)迎合、挑逗靈魂中低等情欲的模仿。
《伊安篇》中的靈感介于高尚和低劣之間,詩(shī)人和誦詩(shī)人都是無(wú)辜的,因此,伊安的自以為是,最后于無(wú)處遁形下的強詞奪理就顯得荒唐可笑了。
策勒爾認為此篇為偽作,關(guān)于柏拉圖傳世的作品真偽問(wèn)題,諸位名家意見(jiàn)不一。
在《會(huì )飲篇》中第俄提瑪為何對詩(shī)有如此高的贊譽(yù)?“世間有些人在心靈方面比在身體方面還更富于生殖力,長(cháng)于孕育心靈所特宜孕育的東西。
這是什么呢?它就是思想智慧以及其他心靈的美質(zhì)。
一切詩(shī)人以及各行技藝中的發(fā)明人都屬于這類(lèi)生殖者。
”“每個(gè)人都寧愿與其生育尋常肉體子女,倒不如生育這樣心靈子女,如果他放眼看一看荷馬,赫西俄德以及其他大詩(shī)人,欣羨他們所留下的一群子女,自身既不朽,又替他們的父母留下不朽的榮名。
”由此可見(jiàn),第俄提瑪認為詩(shī)的活動(dòng)是在美的理式下,以愛(ài)為動(dòng)力。
詩(shī)人和作為發(fā)明家的能工巧匠、法律制定者都是美德的創(chuàng )造者。
從這種理智的活動(dòng)解釋出發(fā),美由被美的形體吸引到欣賞美的靈魂和行動(dòng)到深思知識最后見(jiàn)到了美的理式本身。
詩(shī)人看起來(lái)處于第一到第二階段之間的上升過(guò)程中。
詩(shī)人對于他人(主要是愛(ài)人)的道德美積極響應,詩(shī)的創(chuàng )造于是變成了聯(lián)盟的事業(yè),成為發(fā)掘和傳達美德的手段。
詩(shī)又是一種自我表現,詩(shī)的創(chuàng )造力從詩(shī)人的靈魂中涌出,通過(guò)與人交流而不斷更新。
在《理想國》里,柏拉圖對模仿作品總的定義是影子的影子,摹本的摹本,與真理隔著(zhù)三層。
詩(shī)人不僅沒(méi)有知識,還沒(méi)有正確的觀(guān)念,只有無(wú)知者才會(huì )被其哄騙。
他以詩(shī)人類(lèi)比畫(huà)家,提出了有名的鏡喻。
鏡喻在某種程度上還肯定了文藝的寫(xiě)實(shí)性,只可惜這個(gè)現實(shí)的基礎本身就是感性的、不可靠、非真實(shí)的。
更等而下之的是,模仿詩(shī)人不是如實(shí)模仿,他們描寫(xiě)的是心中對現實(shí)的印象,或者從某一角度截取有限的現實(shí)側面,他們?yōu)榱擞洗直傻南聦用癖姷目谖?對現實(shí)加以歪曲,展現的全是本應加以克制的低級情欲。
四 、文藝與政治
無(wú)論《理想國》還是在其基礎上晚期有所修訂的《法律篇》中所表述的國家論,都建立在柏拉圖倫理學(xué)的基礎上。
國家的組織應當效仿宇宙和個(gè)人有德性的靈魂,即理性占統治地位。
社會(huì )各階級對應靈魂中各成分的功能,哲學(xué)家代表理性,應當做統治階級;軍人代表意志,職務(wù)是保衛防御;農業(yè)生產(chǎn)者、手工業(yè)者和商人代表低級的欲望,負責生產(chǎn)物質(zhì)財富。
在這樣的國家中,德性是理想,訓練有道德的意志是目標,藝術(shù)應該作為道德修養的一種手段。
在柏拉圖看來(lái)詩(shī)人要免于墮落只有屈膝于法令,有了正確的觀(guān)念,詩(shī)人就同其他工匠一樣,可以為立法者服務(wù),因為即使政治上正確的詩(shī)人也無(wú)法見(jiàn)到理式,他們就該聽(tīng)命于詩(shī)的使用者――立法者。
柏拉圖給詩(shī)人的地位是“愛(ài)智慧者,愛(ài)美者,詩(shī)神和愛(ài)神的頂禮者”、法律王和軍隊將領(lǐng)、政治家或商人、訓練者或醫生、先知和儀式主持人之下的第六等級(共9級)。
模仿的危險在于它使觀(guān)眾很容易認同他人(劇中人)的身份,從而消除了個(gè)人判斷的間隔。
荷馬和絕大多數詩(shī)人以模仿人性中卑劣的情欲來(lái)敗壞聽(tīng)眾,他們只是智慧的表象,這種表象就是對靈魂的一種腐蝕,打動(dòng)我們靈魂中非理性、無(wú)價(jià)值的部分。
因此,柏拉圖在《理想國》卷三、《理想國》卷十及《法律篇》中對模仿詩(shī)人三下逐客令。
這樣“清洗”之后在理想國中得以繼續傳揚的作品,在內容上,首先,必須把神和英雄按照美德的榜樣來(lái)塑造;其次,必須只模仿好人或者好的行動(dòng)中的個(gè)人。
在形式上,如同柏拉圖所推崇的希臘雕塑,固守幾種傳統類(lèi)型、亙古不變。
總的目標是讓理想國公民實(shí)現各司其職、各安其位、理性控制情欲的正義,沐浴在絕好的風(fēng)化氛圍里,因為在柏拉圖看來(lái),全部可感的環(huán)境是一個(gè)美德或惡劣的形象和象征。
所以,所有的藝術(shù)家和匠人都必須按照美德的樣式來(lái)創(chuàng )造。
柏拉圖為了達到他的政治目的顯然帶有濃厚的禁欲主義色彩。
五、蘇格拉底對話(huà)法
柏拉圖的對話(huà)大多以蘇格拉底為代言人,但除蘇格拉底時(shí)期外,其后的過(guò)渡時(shí)期、成熟期和晚期表達的思想都是柏拉圖自己的,他為何將蘇格拉底對話(huà)法貫穿始終呢?
智者教學(xué)的目的是在辯論中壓倒對方,為此可以混淆是非,使對方為各式各樣貌似有理的謬論所困擾,直至認輸。
智者的辯論沒(méi)有規則、隨意發(fā)揮、東拉西扯。
蘇格拉底對話(huà)法與智者的詭辯針?shù)h相對。
首先,蘇格拉底不同于智者的賣(mài)弄知識,他承認自己無(wú)知,并真誠地企圖以對話(huà)為探求真知的途徑,這樣他就可以不斷提出疑問(wèn)。
其次,他反對智者“沒(méi)有真理,我們不能認識,人們有分歧,意見(jiàn)相互對立,無(wú)分好壞”的觀(guān)點(diǎn),在討論中通過(guò)反復追問(wèn),在有差異的思想、對立的意見(jiàn)中尋求一致的地方,建立大家所依據的共同基礎,即普遍概念或判斷。
如果在對話(huà)中雙方就某一概念得不出嚴密的結論,蘇格拉底也不會(huì )強行推進(jìn),如《大希庇阿斯》篇就美的探討收束于“美是難的”。
再次,蘇格拉底在對話(huà)中充分發(fā)揮了“助產(chǎn)術(shù)”,蘇格拉底在對話(huà)中并不宣布問(wèn)題的正確答案,而是不厭其煩地幫助對話(huà)者一步步痛苦地剝除既有成見(jiàn),結果使對話(huà)者在內心中發(fā)現真理,這個(gè)過(guò)程與其說(shuō)是創(chuàng )設不如說(shuō)是解蔽。
柏拉圖的對話(huà)能夠如此成功,很大程度上得益于他繼承并完善了蘇格拉底對話(huà)法。
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