哲學(xué)詮釋學(xué)的視角論文
書(shū)籍無(wú)疑是人類(lèi)已有的精神創(chuàng )造物中最獨特的一種，它們凝聚了人類(lèi)作為智慧生靈的思想精華。自書(shū)籍產(chǎn)生以來(lái)，閱讀便成為人類(lèi)不曾間斷過(guò)的普遍精神生活方式。閱讀作為一種具有社會(huì )化意義的精神生活方式，是個(gè)體對人類(lèi)文明體系認同并進(jìn)入人類(lèi)文明共同體的通行路徑。閱讀的價(jià)值可以從對個(gè)體與對社會(huì )兩個(gè)層面來(lái)診釋?zhuān)瑢�(gè)體而言，作為補充學(xué)校教育的一種自主學(xué)習方法，閱讀是提升個(gè)體文化素養，積累知識的普遍途徑，它使參與閱讀的個(gè)體成為廣泛意義上的文化傳承載體。閱讀的這一功能與價(jià)值已得到研究者的認同，且被受益于閱讀的廣大讀者們所體會(huì )。而閱讀的精神安頓價(jià)值，在現有相關(guān)研究中則鮮有提及，有待進(jìn)一步研究和挖掘。
1閱讀對個(gè)體的價(jià)值
閱讀是人類(lèi)進(jìn)行知識積累與文化傳承的基本方式，王余光教授認為:閱讀的功能與價(jià)值屬觀(guān)念或思想層面，是閱讀文化的精神內核和本質(zhì)[f}l。閱讀在提升個(gè)體的文化素質(zhì)，參與人類(lèi)文化傳承的同時(shí)，也為閱讀的主體實(shí)現精神安頓提供了價(jià)值空間。
1.1個(gè)人通過(guò)閱讀參與文本意義創(chuàng )建而成為動(dòng)態(tài)的文化傳承載體
閱讀使作者的寫(xiě)作語(yǔ)言和讀者的閱讀語(yǔ)言達到溝通與融合，這是伽達默爾哲學(xué)診釋學(xué)關(guān)于閱讀的核心觀(guān)點(diǎn)—視域融合，此理論使讀者通過(guò)閱讀取得文本意義創(chuàng )建的主體地位得到確立。這一結論使之與傳統的閱讀理論具有本質(zhì)性的區別，后者堅持:文本的意義是在作者寫(xiě)作文本時(shí)已經(jīng)設定好的，特定文本的意義就是作者寄寓于作品之中的原意，讀者只是文本意義被動(dòng)的接受者。其中隱含的定見(jiàn)是:作者在寫(xiě)作時(shí)形成的文本意義決定作品的意義和讀者理解的意義，這就是作品的原意，此原意，才是決定對作品意義的解釋與理解是否正確的客觀(guān)依據。傳統診釋學(xué)視野中，讀者理解作品時(shí)的心態(tài)向作者創(chuàng )作時(shí)的心態(tài)轉移。伽達默爾的閱讀理論賦予讀者自主性主張合法地位，在他看來(lái)，閱讀是作者與讀者之間以作品為中介的對話(huà)，而不僅僅是讀者對作者在文本中所設定意義的被動(dòng)、單向的接受。
哲學(xué)診釋學(xué)關(guān)于閱讀中的文本意義構建之理論主張，主要基于如此的判斷:讀者和作者分別處于不同的歷史情境之中，二者均有著(zhù)自身獨有的歷史性，讀者的歷史性一旦滲透到文本理解過(guò)程之中，必然對文本意義施以影響。不同時(shí)代的讀者通過(guò)閱讀與作者共同締造文本的生命，使文本的意義得到延續與更新。從這一角度看，閱讀是讀者通過(guò)文本加人到作者開(kāi)啟的意義構建中的實(shí)踐，每位讀者都毫無(wú)例外地帶著(zhù)自己特有的意義期待選擇與閱讀文本，這就使同一文本因為不同的讀者有了不同的解讀與理解。伽達默爾哲學(xué)診釋學(xué)強調讀者對于形成文本意義的重要性，在他看來(lái)，文本意義并非完全由作者賦予，而是加人了讀者自身意義視域的意義再造的結果。閱讀不再完全是讀者遷就文本、復制文本，而是由讀者參與的、新的意義體的構建過(guò)程。閱讀中的意義構建不只是要回到作者寫(xiě)作時(shí)所處的歷史情境中去，而是以當下的理解參與文本意義的重新構建進(jìn)程。因為，在讀者所處的“讀者時(shí)刻”與作品產(chǎn)生的歷史時(shí)刻一一包括作品誕生的歷史時(shí)間以及誕生后作為文本延續存在的歷史時(shí)間—“文本時(shí)刻”之間，通�？倳�(huì )存在著(zhù)“時(shí)間距離”，讀者的任務(wù)就是通過(guò)閱讀消解這一距離，拓展文本歷史意義的延續性。
1.2閱讀對個(gè)體的精神安頓價(jià)值
精神安頓指的是個(gè)人的一種精神狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，個(gè)人在精神世界有了安身立命之處，它所要解決的是生命個(gè)體如何自處于現實(shí)世界的問(wèn)題。精神得以安頓意味著(zhù)個(gè)體能無(wú)視外部命運施加的影響，堅守自我的價(jià)值觀(guān)，以獨立的價(jià)值認識與世俗價(jià)值觀(guān)相抗衡，在外在行為與內心世界之間尋求完美的契合。精神安頓要求生命個(gè)體注重內在的精神生活而不是外在的物質(zhì)生活，意味著(zhù)個(gè)人視靈魂財富的意義高于物質(zhì)財富的價(jià)值。當生命個(gè)體遭遇人生的價(jià)值危機之時(shí)，精神的安頓能使人們超越世俗的價(jià)值觀(guān)看待自我，面對來(lái)自復雜紛擾的外部世界中的喧囂，具有足夠的精神力量，達到精神卜的自由境界。精神有所安頓的人，在精神仿徨之時(shí)能不迷失自我，保持心靈的安然、自適，心境的平和、寧靜，成就獨立人格并達到自然澄明的精神境界。
2閱讀對社會(huì )的價(jià)值
閱讀對于社會(huì )的價(jià)值主要可歸結為文明傳承、補充與延續學(xué)校教育、提升國家的文化實(shí)力與國民素質(zhì)等方面。良好的閱讀氛圍與閱讀率是衡量閱讀在一個(gè)國家所處地位的重要標志，這種標志也體現在整體的閱讀價(jià)值觀(guān)卜。中國古代社會(huì )關(guān)于閱讀的描述“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，“三口不讀，面目可憎”等，就是一種非功利化的閱讀價(jià)值觀(guān)，一種將文化與知識的價(jià)值看成高于一切現實(shí)價(jià)值的價(jià)值觀(guān)。以個(gè)體知識的積累參與人類(lèi)文明的傳承，提升社會(huì )整體文化品質(zhì)與文化素養，閱讀雖然不是唯一的但卻是最好的選擇。劉夢(mèng)溪認為:“閱讀是個(gè)體生命的提升，更牽系到一個(gè)民族文化品格的塑造”。
2.1閱讀可提升民眾素養，促進(jìn)文化傳承
作為對學(xué)校教育的重要補充，閱讀是促進(jìn)社會(huì )文化傳承與提升社會(huì )整體文明程度無(wú)法被取代的途徑，使文化繼承和創(chuàng )造成為可能。一個(gè)國家的現代化進(jìn)程包含了提高全民族文化素質(zhì)的要義與任務(wù)。有學(xué)者將國民的閱讀能力看成是國家競爭力的關(guān)鍵指標。
在中國歷史卜，閱讀的非功利價(jià)值觀(guān)還體現為古代十人對典籍的崇拜情結，這便是一種對閱讀價(jià)值認同的特有表現形式，尤其是經(jīng)典文本。作為公認的價(jià)值標簽，經(jīng)典是超越時(shí)代與地域的文本群體。較之于普通文本，經(jīng)典是經(jīng)由不同時(shí)代的讀者所共同認可的、具有價(jià)值典范性的文本，是那些能夠抗拒不同時(shí)代的趣味變遷而經(jīng)久不衰，得以長(cháng)久流傳的文本群體。
2.2閱讀可為和諧社會(huì )建設提供持續性推力
和諧社會(huì )是指人與人之間、人與社會(huì )之間達到全面和諧狀態(tài)。作為一種社會(huì )構建典范與理想形態(tài)，社會(huì )和諧是人類(lèi)永恒的價(jià)值追求，既是信仰，也是一種文化理想，早已成為國家與民族的價(jià)值實(shí)踐導向，是文明社會(huì )恒久的價(jià)值向往。構建和諧社會(huì )在任何時(shí)代均具有普適價(jià)值。人的全面發(fā)展程度是衡量社會(huì )進(jìn)步的價(jià)值尺度，和諧社會(huì )的建設有賴(lài)于民眾素養的整體性提高，這里所指的素養可以細化為價(jià)值判斷能力和對社會(huì )職責的履行能力。和諧社會(huì )建設作為一種執政理念與理想，一直以來(lái)便是中國傳統文化的核心范疇之一。
3閱讀對個(gè)人價(jià)值與對社會(huì )價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)
從閱讀對個(gè)人與社會(huì )所具有的價(jià)值演繹路徑可以看出，閱讀對個(gè)人的價(jià)值與對社會(huì )的價(jià)值之間存在明顯的相互關(guān)聯(lián)性。這種關(guān)聯(lián)性既是閱讀的價(jià)值在個(gè)體與社會(huì )之間的雙向傳遞方式，也是閱讀對個(gè)體價(jià)值與對社會(huì )價(jià)值產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性?xún)r(jià)值投射的結果。這種傳遞是以?xún)r(jià)值之間的同質(zhì)性為軸心，即閱讀對個(gè)人的文化價(jià)值對應社會(huì )的精神文明建設與文明程度的提升;閱讀的精神安頓作用則對應和諧社會(huì )的構建。有效的身心安頓之道是建設和諧社會(huì )所必需精神源泉，使生命個(gè)體作為社會(huì )生物擺脫一己利益的限制，各歸其位，各盡其責，以超越的心態(tài)自立于社會(huì )。
4結語(yǔ)
建設閱讀社會(huì )是全球性的共識。繼聯(lián)合國教科文組織于1972年發(fā)出“走向閱讀社會(huì )”的呼吁之后，閱讀成為當代社會(huì )參與文化建設的重要構成。隨著(zhù)世界閱讀口的確立，各國在閱讀推廣活動(dòng)卜的密集性跟進(jìn)，閱讀所具有的價(jià)值得到普遍認同。文章基于哲學(xué)診釋學(xué)閱讀理論的視角，嘗試闡釋閱讀對個(gè)人及社會(huì )具有的價(jià)值，表現為:個(gè)人通過(guò)閱讀參與文本意義構建，進(jìn)而成為人類(lèi)文化傳承的動(dòng)態(tài)性載體;同時(shí)，閱讀對個(gè)人還具有精神安頓價(jià)值。閱讀具有的社會(huì )價(jià)值是建立在對個(gè)人所具有的基本價(jià)值的基礎卜的，是閱讀對個(gè)人所固有的基本價(jià)值向其社會(huì )價(jià)值傳遞的結果。在閱讀的兩個(gè)價(jià)值層次之間有著(zhù)清晰的價(jià)值關(guān)聯(lián)。
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