休謨哲學(xué)的邊界
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摘要：休謨的人性科學(xué)的第一原則是：我們的一切簡(jiǎn)單觀(guān)念或是間接地或是直接地從它們相應的印象得來(lái)。即，我們的印象是我們的觀(guān)念的原因。他認為，他的這個(gè)原則可以清除關(guān)于先天觀(guān)念的爭論。休謨?yōu)樗约旱恼軐W(xué)設定了邊界，他討論問(wèn)題是基于自己的前提的。一切不在此范圍的問(wèn)題都是偽問(wèn)題。因此，我們說(shuō)休謨的哲學(xué)是活動(dòng)在他所限定的界限之內的。
關(guān)鍵詞：休謨;人性論;印象;觀(guān)念
一、休謨的目的
在本書(shū)的引論中，休謨認為人性是一切科學(xué)的基礎，如果認識了人類(lèi)知性的范圍和能力，我們就能在科學(xué)中取得重大的突破。因此，他說(shuō)：“哲學(xué)研究不再是采取迂回曲折的老方法，而是直搗這些科學(xué)的首都或心臟，即人性本身;一旦掌握了人性以后，我們在其他各方面就有希望輕而易舉地取得勝利了。”[1]―― 這就是他寫(xiě)人性論的目的。
二、討論休謨的印象與觀(guān)念
休謨說(shuō)：“我在此處所用印象和觀(guān)念這兩個(gè)名詞，其含義與通常的含義不同，我希望能有這種用詞的自由。洛克先生會(huì )用觀(guān)念一詞表示我們的全部知覺(jué)，違反了它的本義;我現在應用這個(gè)詞，或者寧可說(shuō)是恢復了它的本義。我所謂的印象，讀者請勿誤會(huì )我是用以表示生動(dòng)的知覺(jué)產(chǎn)生于心靈中時(shí)的方式，我只是指知覺(jué)的本身。”[1] 休謨的人性科學(xué)的第一原則是：我們的一切簡(jiǎn)單觀(guān)念或是間接地或是直接地從它們相應的印象得來(lái)。
1.印象是由不可知的原因得來(lái)，觀(guān)念又是由印象得來(lái)。我認為，從印象到觀(guān)念有一條不能逾越的鴻溝，印象是最活潑的知覺(jué)，觀(guān)念則是我們對這種知覺(jué)的意象。那么觀(guān)念只是意象，觀(guān)念就是知覺(jué)的知覺(jué)，如果按休謨的說(shuō)法知覺(jué)的原因是不可知的，那么知覺(jué)的知覺(jué)的原因就更是不可知的，因此觀(guān)念的原因也是不可知的，并不是印象就是觀(guān)念的原因。
2.休謨從來(lái)不談?dòng)∠蟮目煽啃詥?wèn)題，我們感知一個(gè)事物產(chǎn)生一種印象，實(shí)際上包含了一個(gè)知覺(jué)判斷的問(wèn)題，如我說(shuō)：“這是一本書(shū)”。在他的哲學(xué)中也必然是不能有判斷問(wèn)題的，因為他認為只有知覺(jué)存在，知覺(jué)都一樣，只有強弱，沒(méi)有對錯。印象的私人性和公共性問(wèn)題，休謨也沒(méi)有作出清楚的區分，這樣他對知識的界定則會(huì )產(chǎn)生問(wèn)題。
3.關(guān)于抽象觀(guān)念，休謨繼承了貝克萊的觀(guān)點(diǎn)，即，一切一般觀(guān)念都只是一些附在某一名詞上的特殊觀(guān)念。休謨認為抽象觀(guān)念在它們的本性方面是特殊的，而在它的表象方面卻是一般的。一個(gè)特殊觀(guān)念附在一個(gè)一般名詞上以后，就成為一般的了，這就是說(shuō)，附在這樣一個(gè)名詞上，這個(gè)名詞由于一種習慣的聯(lián)系，對其他許多的特殊觀(guān)念都有一種關(guān)系，并且很容易把那些觀(guān)念換回想象中來(lái)。但是名詞是什么，怎樣產(chǎn)生?這又涉及到定義和概念的問(wèn)題，追問(wèn)定義和概念又回到了觀(guān)念如何形成的問(wèn)題。
4.休謨認為時(shí)間觀(guān)念也是抽象觀(guān)念，是由我們各種知覺(jué)的接續中得來(lái)的，這些知覺(jué)可以是觀(guān)念，也可以是印象，可以是反省印象，也可以是感覺(jué)印象。但是時(shí)間觀(guān)念并不是由一個(gè)和其他印象混雜著(zhù)，并可以和其他印象明顯地區別的特殊印象得來(lái)的。這違反了他對抽象觀(guān)念所下的定義。他又說(shuō)時(shí)間觀(guān)念完全由一些印象呈現于心中時(shí)的方式發(fā)生，而它并不是那些印象中的一個(gè)。而這種方式又是什么，他沒(méi)加探討，這種方式按照他的哲學(xué)理解應該也是一種印象，而多個(gè)印象產(chǎn)生出一個(gè)印象這又陷入了矛盾(因為印象是分離的)，這可能是他不追問(wèn)的原因。
三、論休謨的知識
休謨把七種哲學(xué)關(guān)系分為兩類(lèi)，這種劃分就是后來(lái)分析與綜合二分的一個(gè)開(kāi)端。第一類(lèi)是類(lèi)似、相反、性質(zhì)的程度、數量或數的比例，這四種關(guān)系完全決定于觀(guān)念能夠成為知識和確實(shí)性的對象。這就是休謨的確定的知識。其中類(lèi)似、相反、性質(zhì)的程度屬于直觀(guān)的范圍，數量或數的比例屬于理論的范圍。這四種關(guān)系是科學(xué)的基礎。在這里，休謨和唯理論的觀(guān)念是完全相同的，他對幾何學(xué)、代數學(xué)和算術(shù)學(xué)這些科學(xué)談的很少。但對幾何學(xué)作了一些說(shuō)明，他認為，幾何學(xué)缺乏算術(shù)和代數學(xué)所特有的那種完全精確性和確定性，因為它的原始的和基本的原理只是由現象得來(lái)的。幾何學(xué)中的一些觀(guān)點(diǎn)、對象和原則的最終標準只是由感官和想象得來(lái)的。他認為，幾何學(xué)永遠不能達到比我們的眼睛或想象單獨所能達到的精確性更大的精確性。笛卡爾認為，幾何公理的正確性在于直觀(guān)的明白易懂，而休謨則認為幾何公理的正確性是建立在感官和想象的確切性的基礎上的，二者表述略有不同，實(shí)際上唯理論和經(jīng)驗論在這里是相通的。并且休謨之所以鄙視幾何學(xué)卻是因為它沒(méi)有代數學(xué)和算術(shù)學(xué)的那種先天的精確性，休謨對經(jīng)驗論所反對的先天觀(guān)念和天賦觀(guān)念有一種曖昧的態(tài)度。他雖然說(shuō)過(guò)他的第一條原則：即印象是觀(guān)念的原因可以消除關(guān)于先天觀(guān)念的爭論，但他又說(shuō)：“如果所謂天賦的，是指與生俱來(lái)的，則那個(gè)爭論仍似乎是輕浮的;而且我們也不必枉費心力來(lái)考慮思想是在什么時(shí)候才開(kāi)始的。”[2] 第二類(lèi)哲學(xué)關(guān)系是同一關(guān)系、時(shí)間和空間關(guān)系、因果關(guān)系，它們不經(jīng)觀(guān)念的變化而變化，取決于事實(shí)和經(jīng)驗。這是休謨所重點(diǎn)討論的關(guān)系。關(guān)于因果關(guān)系，休謨認為，在不同的事物之間不可能有必然的聯(lián)結，有的只是一系列短暫的知覺(jué)，它們既無(wú)外在的對象，也沒(méi)有可以以身相許的持久的主體，而且它們彼此甚至是互無(wú)關(guān)聯(lián)的。他反對理性的推理，認為因果的轉換不是由理性所決定的，而是由經(jīng)驗的恒常結合給我們帶來(lái)的一種習慣，亦即一種聯(lián)想。而習慣的原因又是不可知的。他否認了因果關(guān)系，而他的證明方法則又是另一種因果關(guān)系(因為他的證明，所以我們否認了因果關(guān)系)，他還是沒(méi)有逃脫傳統因果的框架。
四、關(guān)于對象的問(wèn)題
休謨認為由感官所發(fā)生的那些印象，它們的最終原因是人類(lèi)理性所完全不能解釋的。我們永遠不可能確實(shí)地斷定，那些印象是直接由對象發(fā)生的，還是被心靈的創(chuàng )造能力所產(chǎn)生，還是由我們的造物主那里得來(lái)的。在他的哲學(xué)中是沒(méi)有對象這個(gè)觀(guān)念的，因為我們沒(méi)有對象的印象。但是，他往往又預先設置了對象的存在，這在他的思想中是矛盾的。我們可在下面的話(huà)中得到應證，休謨說(shuō)：“我們如果把自己的思維限制于對象在我們感官面前的現象，而不進(jìn)一步探究對象的真正本性和作用，那么我們便可以免除一切困難，也永不會(huì )被任何問(wèn)題所困惑……如果我們把我們的探究推進(jìn)到對象在感官前的現象以外，我恐怕我們大部分的結論都將充滿(mǎn)了懷疑主義和不確定。” [1]
五、關(guān)于概然推斷的一些想法
休謨把人類(lèi)的理性分為三種：(1)根據于知識的推理，知識指的是由觀(guān)念的比較得來(lái)的那種信據。(2)根據于證明的推理，證明指由因果關(guān)系得來(lái)的那些論證。(3)根據概然推斷的推理，概然推斷，指的是仍然伴有不確定性的那種證據。概然推斷分為兩種：(1)建立在機會(huì )上的概然推斷。(2)建立在原因上的概然推斷。機會(huì )本身不是任何實(shí)在的東西，而只是一個(gè)原因的否定，機會(huì )的本性是完全保持一種中立，這是機會(huì )的必要條件。機會(huì )與因果關(guān)系相反。原因的概然性即原因的變化不定性也與因果關(guān)系相反。由此，我推論出：他前面關(guān)于對傳統因果關(guān)系的顛覆的證明，其實(shí)完全不必承認因果關(guān)系是一種經(jīng)驗的恒常性習慣，他只需承認概然推斷不就行了嗎?
六、關(guān)于休謨哲學(xué)中對存在的討論
休謨認為，存在的觀(guān)念如果不是由一個(gè)與每一個(gè)知覺(jué)或思想的對象聯(lián)結著(zhù)的獨立印象得來(lái)，必然就和知覺(jué)觀(guān)念或對象觀(guān)念是同一的。“我們所記憶的每一個(gè)對象和觀(guān)念雖然可以被認為是存在的，存在觀(guān)念卻并非由任何特殊的印象得來(lái)的……存在觀(guān)念和我們想象為存在的東西的觀(guān)念是同一的……不論我們想象什么，我們總是想象它是存在的。我們任意形成的任何觀(guān)念都是一個(gè)存在的觀(guān)念;一個(gè)存在的觀(guān)念也是我們所任意形成的任何觀(guān)念。” [1] 休謨在這里完全是同語(yǔ)反復――任何觀(guān)念都是存在觀(guān)念，存在觀(guān)念也是任何觀(guān)念，他根本沒(méi)有回答存在觀(guān)念本身的問(wèn)題。而回答這個(gè)問(wèn)題應追問(wèn)到存在本身，這在休謨看來(lái)是不可追問(wèn)的。關(guān)于外界存在的觀(guān)念，休謨認為除了心靈的知覺(jué)或印象和觀(guān)念以外，沒(méi)有任何東西實(shí)際上存在于心中，外界對象只是借著(zhù)它們所引起的那些知覺(jué)才被我們所認識。恨、愛(ài)，思維、觸、視，這一切都只是知覺(jué)。心中除了知覺(jué)以外既然再也沒(méi)有其他東西存在，而且一切觀(guān)念又都是由心中先前存在的某種東西得來(lái)的;因此，我們根本就不可能想象或形成與觀(guān)念和印象有種類(lèi)差別的任何事物的觀(guān)念。“我們縱然盡可能把注意轉移到我們身外，把我們的想象推移到天際，或者一直到宇宙的盡頭，實(shí)際上，我們一步也超越不出自我之外，而且我們除了出現在那個(gè)狹窄范圍以?xún)鹊哪切┲X(jué)以外，也不能想象任何一種的存在。”[1] 在這里，休謨不承認任何存在觀(guān)念而他實(shí)際上是預先設定了一個(gè)主體性“我”的存在。
參考文獻：
[1]休謨.人性論[M].關(guān)文運，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997：7-84.
[2]休謨.人類(lèi)理解研究[M].關(guān)文運，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2007：22.
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