《黑格爾法哲學(xué)批判導言》的解讀論文

　　一、文章的寫(xiě)作背景

　　1843 年末至 1844 年初，馬克思撰寫(xiě)了《< 黑格爾法哲學(xué)批判 > 導言》一文，并于 1844 年 2 月發(fā)表在《德法年鑒》上。當英國和法國進(jìn)入資本主義社會(huì )，并進(jìn)行了全面的產(chǎn)業(yè)革命時(shí)，德國仍在封建專(zhuān)制的統治下，并且這種封建統治的權力很強。也就是說(shuō) ， 當英國和法國的無(wú)產(chǎn)階級在為尋求自我解放而與資產(chǎn)階級作斗爭時(shí) ， 德國還停留在封建時(shí)代。

　　當時(shí)的社會(huì )狀況是馬克思思想轉變的現實(shí)基礎。馬克思在作為《萊茵報》主編期間，所遇到的三件事 —— 出版自由、林木盜竊法的辯論和摩塞爾記者的辯論，使馬克思產(chǎn)生了這樣一個(gè)困惑，一個(gè)關(guān)于國家職能的困惑，究竟國家是維護富人利益的工具還是黑格爾所說(shuō)的國家是絕對精神的集中體現，是絕對自由的保證。

　　由此，馬克思進(jìn)行了一系列的思考和探索，撰寫(xiě)了《< 黑格爾法哲學(xué)批判 > 導言》一文。馬克思在 1859 年所寫(xiě)的《< 政治經(jīng)濟學(xué)批判 ） 序言》中回憶道：“在 1842—1843 年間，我作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事” 。

　　二、文章的邏輯思路

　　文章的開(kāi)頭，馬克思便指出，“就德國來(lái)說(shuō)，對宗教的批判基本上已經(jīng)結束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提 ” 。馬克思直接開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的說(shuō)對宗教的批判已經(jīng)結束，那么歷史必然合乎邏輯地進(jìn)入對宗教所依賴(lài)的世俗基礎的批判。由此，馬克思提出了三個(gè)變成思想“彼岸世界的真理消逝以后 ， 歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后 ， 揭露非神圣形象中的自我異化 ， 就成為了歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是對天國的批判就變成對塵世的批判 ， 對宗教的批判就成為對法的批判 ， 對神學(xué)的批判就變成對政治的批判” 。

　　當英國和法國進(jìn)入資本主義社會(huì )，并進(jìn)行了全面的產(chǎn)業(yè)革命時(shí)，德國仍在封建專(zhuān)制的統治下，這無(wú)疑是馬克思難以忍受的。

　　所以馬克思要把斗爭的矛頭轉向德國的國家制度，“應該向德國制度開(kāi)火！一定要開(kāi)火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對象，正向一個(gè)低于做人的水平的罪犯，仍然是劊子手的對象一樣” 。當然僅僅批判德國國家制度是不夠的，馬克思在這里就將理論與實(shí)踐相結合，不僅批判了德國的制度，還批判德國國家制度抽象概念上的延伸 —— 黑格爾法哲學(xué)。

　　當馬克思對思辯的黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判的時(shí)候，“它就不會(huì )面對自己本身，而會(huì )面向只有用一個(gè)辦法即實(shí)踐才能解決的那些課題” 。所以馬克思接著(zhù)引出了一個(gè)著(zhù)名觀(guān)點(diǎn)“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀 ， 但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì )變成物質(zhì)力量” 。批判的武器指的是革命理論 ， 革命需要理論 ， 理論就是革命的武器 ， 理論正確 ， 武器就鋒利 ， 理論先進(jìn) ， 武器就先進(jìn) ； 武器的批判指的是革命實(shí)踐 ， 革命離不開(kāi)實(shí)踐。這里就是理論與實(shí)踐的融合，沒(méi)有先進(jìn)的理論，革命或者說(shuō)德國人的解放就是空殼、沒(méi)有生命力的。而有了理論的指導、有了理論與群眾的結合，在這樣的基礎上馬克思就要思索關(guān)于德國人解放的實(shí)際可能性，從文章中我們可以看出馬克思認為德國的資產(chǎn)階級不可能實(shí)現解放德國的歷史使命 ， 這個(gè)階級意識落后 ， 革命不徹底 ， 德國資產(chǎn)階級進(jìn)行的革命只是烏托邦式的空想 ， 那么馬克思就要尋找一個(gè)階級 ， 一個(gè)主體來(lái)實(shí)現德國的解放。

　　三、文章的批判主體

　　馬克思把德國的解放交給了無(wú)產(chǎn)階級這個(gè)新生的社會(huì )力量 ，并認為這個(gè)主體一定能夠完成現實(shí)批判。正如列寧所說(shuō) ：“馬克思學(xué)說(shuō)中的主要一點(diǎn) ， 就是闡明了無(wú)產(chǎn)階級作為社會(huì )主義社會(huì )創(chuàng )造者的世界歷史作用” 。在馬克思看來(lái) ， 無(wú)產(chǎn)階級是能夠將革命與理論相結合并把它付諸實(shí)踐的批判主體。馬克思指出 ， 無(wú)產(chǎn)階級所承受的苦難是普遍的 ， 所受到的階級壓迫和所處社會(huì )地位的低下是空前絕后的，所以馬克思指出這個(gè)階級具有革命的徹底性，并且指出這個(gè)階級還肩負著(zhù)解放全人類(lèi)的偉大歷史使命，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級的敘述標志著(zhù)馬克思從革命民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉變。

　　結束語(yǔ)

　　《< 黑格爾法哲學(xué)批判 > 導言》一文的發(fā)表，標志著(zhù)馬克思從唯心主義者轉變?yōu)槲ㄎ镏髁x者 ， 從革命民主主義者轉變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者�！啊秾а浴菲�幅雖不長(cháng)，但內容豐富，思想深刻，意義重大，是馬克思思想轉變過(guò)程中的又一塊里程碑” 。

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