柏拉圖和諧社會(huì )理論

　　柏拉圖和諧社會(huì )理論

　　摘 要：柏拉圖是古希臘著(zhù)名的哲學(xué)家和社會(huì )思想家，他的著(zhù)作《理想國》為人們構建了一個(gè)理想的和諧城邦。

　　柏拉圖所設計的理想國是一個(gè)在哲學(xué)的統治下，以正義為原則，實(shí)現個(gè)人靈魂和諧和城邦和諧的一致協(xié)調，達到真正意義的正義與和諧的國家。

　　和諧思想貫穿著(zhù)構建理想國的始終，這對于我國建設和諧社會(huì )有著(zhù)積極的借鑒作用。

　　關(guān)鍵詞：理想國;柏拉圖;和諧社會(huì )理論

　　一、柏拉圖和諧社會(huì )理論的形成

　　任何一種思想體系的產(chǎn)生都不是憑空的，它需要一定的社會(huì )條件和思想文化氛圍。

　　正如馬克思所言，”不是人的意識決定人的存在，相反，是人的社會(huì )存在決定人的意識”，柏拉圖的思想深深地受到了時(shí)代的影響，不可避免地烙上時(shí)代的印記。

　　柏拉圖出生于雅典城邦的一個(gè)名門(mén)貴族家庭，他生活的年代正處在雅典城邦甚至整個(gè)希臘衰落時(shí)期。

　　為爭奪希臘霸權，雅典和斯巴達進(jìn)行了長(cháng)達30年的伯羅奔尼撒戰爭。

　　戰爭使得整個(gè)希臘國家遭受重創(chuàng )，并激化了社會(huì )方方面面的矛盾，政局混亂不堪。

　　他親眼目睹了戰爭為社會(huì )所帶來(lái)的痛苦。

　　柏拉圖從小對政治充滿(mǎn)了熱情，渴望能有一番政治事業(yè)。

　　不過(guò)仕途總是不得志。

　　他敬重的老師蘇格拉底又受到迫害，被處以死刑。

　　二、柏拉圖和諧社會(huì )理論的主要內容

　　(一)柏拉圖和諧社會(huì )中的城邦和諧

　　柏拉圖認為社會(huì )分工是城邦產(chǎn)生的原因和動(dòng)力。

　　人類(lèi)的生存首先要滿(mǎn)足基本的生活資料，這種需要是多方面的，而且人天生的才能是單一的，只有居住在同一城邦的人們按自己的性格進(jìn)行社會(huì )分工從事最適合他的工作，才能滿(mǎn)足人們生活生產(chǎn)所需要的生活資料，這樣城邦才能健康和諧發(fā)展。

　　柏拉圖又把城邦的組織人員分成三個(gè)階層：生產(chǎn)階級、護衛者階級和統治階級，只有三個(gè)階層的人各司其職、各安其位，做好自己的事情，這個(gè)城邦才是正義的、和諧的。

　　柏拉圖認為建設一個(gè)和諧秩序的城邦，僅有社會(huì )分工是不夠的，最重要的是各個(gè)階層之間形成”正義”;”當生意人、輔助者和護國者這三種人在國家里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了”，柏拉圖這里強調正義在個(gè)人與國家中的重要作用。

　　一個(gè)國家的正義、城邦的正義，就在于階級關(guān)系的確立，并且各階層的人們各司其職、各盡其責、分工互助。

　　如果每一階層成員都能做到等級分明、分工有序、互不干涉，那么這個(gè)城邦一定是正義的城邦、和諧的城邦。

　　(二)柏拉圖和諧社會(huì )中的個(gè)人靈魂和諧

　　柏拉圖認為城邦是個(gè)人的擴大，個(gè)人是城邦的縮小。

　　個(gè)人靈魂的和諧是城邦和諧的內在要求和保證。

　　他認為個(gè)人的靈魂由三部分構成，它們分別是理智、激情和欲望。

　　理智控制思想活動(dòng)，激情控制情感合乎理性，欲望控制肉體趨樂(lè )避苦的傾向。

　　理智在靈魂中的作用如同統治者在國家中的地位和作用是一樣的，它領(lǐng)導著(zhù)激情與欲望。

　　激情與靈魂的關(guān)系就是護衛者與國家的關(guān)系。

　　靈魂中欲望對應的是國家中的第三等級農民和其它技工。

　　柏拉圖指出靈魂中的理智代表了智慧，激情代表了勇敢，而欲望和激情接受了理智的正確領(lǐng)導，理智很好的控制著(zhù)他們，這樣的情形就是節制。

　　靈魂中各個(gè)部分不互相干涉，各起各的作用，領(lǐng)導的領(lǐng)導，被領(lǐng)導的被領(lǐng)導就是個(gè)人正義。

　　需要強調的是靈魂的這三個(gè)部分是理想社會(huì )中所有人共有的，要實(shí)現個(gè)人靈魂的和諧，就要從內容上規定個(gè)人在靈魂深處主宰自己、節制自己，去做分內的事情。

　　城邦和諧，必先有個(gè)人和諧，即先有個(gè)人靈魂的和諧，有了和諧的心靈，個(gè)人就會(huì )專(zhuān)心專(zhuān)意從事最適合自己做的技能。

　　個(gè)人只作自己分內的事，則由個(gè)人組成的階層和城邦，自然就安于職守，不干涉其它。

　　這樣，個(gè)人和城邦的和諧就形成了一致和協(xié)調，實(shí)現了社會(huì )的和諧。

　　(三)柏拉圖和諧社會(huì )的靈魂

　　柏拉圖在構想理想社會(huì )時(shí)指出一個(gè)國家想要欲求安定，不僅需要個(gè)人的和諧和城邦和諧更需要個(gè)人和城邦之間的和諧。

　　連接它們之間和諧之路的就是一個(gè)國家的靈魂，它架起了和諧社會(huì )的精神橋梁。

　　在柏拉圖看來(lái)只有實(shí)現個(gè)人正義或國家正義才能實(shí)現社會(huì )的和諧，而和諧社會(huì )的具體展現就是無(wú)處不在的正義。

　　正義是柏拉圖建立他的”理想國”的基石。

　　正義得益于靈魂的統治部分與被統治部分的自然結合，而非正義則是靈魂里統治部分與被統治部分的分離。

　　正義同時(shí)存在于個(gè)人與國家中， 只有正義才能使國家完善， 才能使國家和諧。

　　正義是締造和諧社會(huì )的價(jià)值尺度， 是人的心靈的秩序。

　　有了正義的靈魂才有正義的人民，有了正義的人民才有正義的城邦，有了正義的城邦就有了正義的社會(huì )，即柏拉圖理想中的和諧社會(huì )。

　　同樣我們當下也正致力于構建這樣一個(gè)和諧穩定協(xié)調的安定國家。

　　在十七x四中全會(huì )中，我們黨和國家更是把”和諧社會(huì )”這一理念的融入到十七x精神中從而掀開(kāi)了中國特色社會(huì )主義現代化建設發(fā)展的新篇章。

　　三、柏拉圖和諧社會(huì )理論的啟示

　　柏拉圖社會(huì )和諧思想的歷史影響及其價(jià)值是雙重的。

　　一方面，它是為國家統治集團服務(wù)的，是為了維護和鞏固貴族奴隸主的階級統治，是為貴族奴隸主服務(wù)的。

　　柏拉圖和諧思想體系，以等級制神圣合理為前提，以個(gè)人、等級安分盡責為基本原則，以維護少數人對大多數人剝削的統治秩序為根本目的，這正是國家統治集團的根本利益與意志的體現，至少也正迎合了國家統治集團的需要。

　　另一方面，這種和諧觀(guān)強調社會(huì )各群體、個(gè)人各自忠于職守，尤其強調人的內在和諧對外在的道德和諧、社會(huì )和諧的重要作用，強調個(gè)人正義對群體正義、國家和諧的重要作用，以及國家政體、社會(huì )風(fēng)氣對個(gè)人性格、道德的影響等，在客觀(guān)上起了穩定社會(huì )秩序的作用。

　　柏拉圖構建和諧社會(huì )的思路以及他對和諧社會(huì )的理解，對于我國建設社會(huì )主義和諧社會(huì )，無(wú)疑是具有歷史啟示意義的。

　　柏拉圖將”穩定”作為構建和諧社會(huì )的首要考慮因素，又以正義為指導，要求社會(huì )各階級各盡其職，互不干涉，以保持國內的團結。

　　但是，柏拉圖似乎將穩定強調得過(guò)頭，他不但禁止社會(huì )成員進(jìn)行職業(yè)選擇，而且要求國家中的一切事情，均要聽(tīng)從護衛者的安排，大至國家的大政方針，小至社會(huì )成員的婚配生育，這樣國家的一切事情均在護衛者理性的控制下，實(shí)現整齊劃一。

　　這就使得柏拉圖的和諧社會(huì )由于受到過(guò)于嚴格的控制而喪失生機和活力，柏拉圖實(shí)際陷入了維持生活穩定和保持社會(huì )活力的矛盾中。

　　沒(méi)有社會(huì )穩定，不可能有社會(huì )的和諧，沒(méi)有社會(huì )活力，不可能有社會(huì )的發(fā)展，也不可能實(shí)現和諧社會(huì )。

　　因此，只要處理好社會(huì )穩定和社會(huì )活力的辨證關(guān)系，才能實(shí)現和諧社會(huì )。

　　這是柏拉圖的和諧社會(huì )理論給我們的歷史啟示。

　　當今，我們所要構建的社會(huì )主義和諧社會(huì )，是建立在以馬克思主義科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導的，是對以往各種相關(guān)理論的揚棄、突破和完善。

　　我們對柏拉圖和諧社會(huì )理論的研究，一方面是要加強對和諧社會(huì )理論上的認識，一方面是要吸取和諧思想的精髓，不斷完善在構建我國社會(huì )主義和諧社會(huì )理論上的認識，只有這樣，我們才能建設成一個(gè)真正的和諧社會(huì )。

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