關(guān)于淺談中西身體哲學(xué)觀(guān)之比較的論文

　　中西身體觀(guān)分別代表了人類(lèi)兩種不同的身體觀(guān)。若對這種區別加以表述的話(huà),可用“我有一個(gè)身體”與“我是身體”加以涵括如果說(shuō)前者以其科學(xué)意義上的物體論的身體的主張,為我們指向了西方傳統的身體觀(guān)的話(huà),那么,后者則以其哲學(xué)意義上的本體論的身體的強調,為我們指向了中國傳統的身體觀(guān)�，F從以下三個(gè)方面對該區別進(jìn)一步地詳加申述。

　　一、非自足的身體與自足的身體

　　較之中國傳統身體觀(guān)的身體,西方傳統身體觀(guān)的身體是一種非“本自具足”的身體。從源頭上說(shuō),這種非"本自具足”的身體觀(guān)則肇端于古希臘從心靈本體出發(fā)的觀(guān)念主義。如蘇格拉底把身體視為我們獲取知識的障礙,柏拉圖把身體視為認識論的真理的天敵,亦把其視為倫理上的罪惡的淵藪,進(jìn)而推出了一種危言聳聽(tīng)的“身體墳墓說(shuō)”。即使在具有唯物主義傾向的亞里士多德的學(xué)說(shuō)里,其以形式和質(zhì)料來(lái)分別解釋靈魂和身體,似乎為身體恢復了一席之地,但觀(guān)念主義所導致的“形式優(yōu)先”思想,使亞里士多德依然把身體視為消極的而非積極的東西,而與柏拉圖主義異曲而同趣。

　　二、個(gè)體性身體與互體性身體

　　正如“物體”(object)—詞的西文詞義表示的那樣,西式之作為“物體”的身體,也即作為被看的對象的“客觀(guān)”的身體。這種客觀(guān)的身體觀(guān)導致西方文化在迷戀身體外觀(guān)的同時(shí),還表現為在古希臘思想對身體明晰的“分節”(articulation)的特有關(guān)注。這不僅意味著(zhù)在“分節”名下、基于“區分”原則的西方語(yǔ)言學(xué)理論實(shí)際上是“近取諸身”的產(chǎn)物,而且還意味著(zhù),在西方人眼里,我們自身的身體同樣是“分析主義”的,是以可區分的個(gè)體性身體為其基礎和單元的。從微觀(guān)層面身體解剖學(xué)學(xué)說(shuō)的確立,到宏觀(guān)層面社會(huì )倫理的個(gè)人主義思潮的風(fēng)靡,都是這種個(gè)體性身體觀(guān)的具體體現。

　　三、“形神二分”的身體與“形神一體”的身體

　　如果說(shuō)西方傳統的身體觀(guān)是一種科學(xué)式的身體觀(guān)的話(huà),那么,中國傳統的身體觀(guān)則為一種哲學(xué)式的身體觀(guān)。這種“科玄之別”可以在中西身體的“形神”關(guān)系上得到深入闡明和洞顯。毋庸置疑,西方傳統的身體觀(guān)是一種“形神二分”的身體觀(guān)。而這種“形神二分”的身體觀(guān)同樣源自古希臘從心靈本體出發(fā)的觀(guān)念主義。從這種觀(guān)念主義出發(fā),柏拉圖將我們的世界區分為理念的世界與現象的世界。在他看來(lái),如果說(shuō)觀(guān)念的世界在時(shí)間上是永恒的,那么,現象的世界在時(shí)間上則是轉瞬即逝的。一朵美的花終將凋零,一個(gè)美的人終將人老珠黃,而美的概念、美的理念卻可生命永駐、萬(wàn)世長(cháng)存。這樣,這種“兩個(gè)世界”理論在人那里則導致了靈、肉的二分:作為理念的人的靈魂是不朽的,而作為現象之物的人的肉體則為可死滅之物。故為了保持靈魂的不朽就必須擺脫肉體的糾纏,由此就導致柏式的回到生前死后的所謂靈魂的“回憶說(shuō)”的祭出。

　　在這里,我們又一次看到了中西醫理論實(shí)質(zhì)之迥異。在西醫那里,一如�？滤�指出的,“解剖學(xué)給它提供的僅僅是尸體”,并且“尸體成為真理圖像中最明亮的因素,在原先鉆出幼蟲(chóng)的地方吐出了知識之絲”。(�？�,第150頁(yè)、第139頁(yè))而這種“生命尸體化”使醫院成為“死亡廟宇”(同上,第18頁(yè)),并使醫生成為“肉體的教士”(同上,第35頁(yè))。這不僅意味著(zhù),與中醫“形神一體”的“靈化的身體”相對,西醫的身體則為一種“形神二分”的“無(wú)靈的身體”;如果說(shuō)在中醫那里,“有神自在身”,使人可以“收拾精神,自作主宰”地成為其生命的主人的話(huà),那么,在西醫那里,隨著(zhù)我們身體的徹底地祛靈化,人們在把自身的生命完全拱手相讓給醫院的同時(shí),也使醫院的醫生以其所謂的“白衣天使”,成為主宰人的生命乃至肉身化、俗世化的整個(gè)塵世的真正的上帝。

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