天地之中哲學(xué)觀(guān)的形成概述論文

　　一、“天地之中”宇宙觀(guān)形成的人文環(huán)境

　　西周建立后，都城在鎬京，由于鎬京過(guò)于偏僻不便于統治，為鞏固周王朝的統治，周武王決定遷都。他們認為自己是夏部族的后代，應“執行上天的意志”認祖歸宗，建東都于“天地之中”的嵩山地區，于是命周公在嵩山腳下的洛河之陽(yáng)建立了東都。周朝建都于嵩山地區對中華民族的影響極其深遠，也對“天地之中”理念的確立和光大起到了不可替代的關(guān)鍵作用。周公測影對“天地之中”文化的形成起到了前所未有的作用。嵩山為夏人的祖山，周人自以為是夏人的后代，于是也把嵩山作為祖山。周滅商后遣周公到嵩山尋找“天地之中”建都，但如何尋找到“天地之中”的中心點(diǎn)卻是個(gè)難題，于是周公利用了上古的天文知識。在古代，人們認為“天圓地方”，地球是一個(gè)正方形的平面，南北長(cháng)和東西寬都是3萬(wàn)里。根據當時(shí)人觀(guān)測，“八尺之表”會(huì )“影差一寸，地差千里”，就是說(shuō)夏至時(shí)在地面上立一根八尺竿，影長(cháng)相差一寸，地面相差一千里。經(jīng)周公測量發(fā)現，在嵩山腳下的古陽(yáng)城，非常符合這個(gè)條件，正是大地的中心。古陽(yáng)城就是現在的登封告成鎮，是古人心目中大地的中心。受“地中”觀(guān)念的影響，中國人逐漸形成了自己位于“天下之中”的認識，嵩山則成為了核心之核心，是“中國”之中，也是“世界之中”、“天地之中”，這也是“中國”名稱(chēng)的由來(lái)，而“中華”即為“位于正中的文化之華”，體現了華夏民族的優(yōu)越感與自豪感。陜西寶雞曾經(jīng)出土的西周早期青銅器“何尊”上刻有銘文，銘文中的“中國”二字成為最早的記載，也是目前現存最早的“天地之中”的實(shí)物證據。

　　二、從中國古代的宇宙觀(guān)到哲學(xué)觀(guān)

　　“天地之中”宇宙觀(guān)逐漸成為中國古代哲學(xué)觀(guān)，并對中國文化的各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠的影響�！疤斓刂�中”觀(guān)念最初同樣是人類(lèi)在對空間方位的感知實(shí)踐中形成的認識集合體。劉文英在他著(zhù)的《中國古代時(shí)空觀(guān)念的產(chǎn)生和發(fā)展》中說(shuō)：“我們祖先對空間的認識，大概也經(jīng)歷了一個(gè)不分左右，不辨東西的階段……后來(lái)在生活實(shí)踐中，由于對各種物體、物象位置的分辨，逐漸形成了各種方位的觀(guān)念�！保�1］從空間觀(guān)念的產(chǎn)生過(guò)程中，我們不難發(fā)現，祖先對方位的認識是以自我為參照物，嵩山登封地區作為人類(lèi)最早活動(dòng)的地區之一，很自然就會(huì )被認為是世界的中心，這就是“天地之中”宇宙觀(guān)在嵩山地區最早的發(fā)端。隨著(zhù)認識與實(shí)踐的不斷發(fā)展，早期樸素的宇宙觀(guān)就隨之而生，人類(lèi)對天地宇宙的認識經(jīng)歷了原始階段之后，開(kāi)始認為天地是平行的，永遠沒(méi)有交會(huì )的可能性。這種宇宙觀(guān)大約創(chuàng )立于春秋末年，曾子提出“誠若天圓地方，則是四角之不掩也”，從反面證明了天地平行而永不交會(huì )。古書(shū)《周髀算經(jīng)》中描繪了天地模型，按該書(shū)的說(shuō)法天地形狀大體一致，同時(shí)天與地在中心處都有一個(gè)軸，大地的中心軸叫“璇璣”，天的中心軸圍繞北極旋轉。這不僅說(shuō)明了天地是平行的，而且還為天中與地中確定了位置，這應該就是“天地之中”的最早說(shuō)法�！疤斓刂�中”宇宙觀(guān)在夏、商、周奠定之后，從周初開(kāi)始成為中國古人哲學(xué)觀(guān)的核心�！吨芏Y大司徒》中對“天地之中”的闡釋為：“天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì )也，陰陽(yáng)之所和也�！彼�謂“天地之所合也”是說(shuō)“天地之中”是天與地相匯合地方，引申為天、地相通的地方�！八臅r(shí)之所交也”是說(shuō)“天地之中”是春、夏、秋、冬四季交替的地方，引申為四季變化的根源之地�！帮L(fēng)雨之所會(huì )也”是說(shuō)“天地之中”是風(fēng)雨交會(huì )的地方，引申為產(chǎn)生風(fēng)雨之地�！瓣庩�(yáng)之所和也”是說(shuō)“天地之中”是陰陽(yáng)交匯相和之地，引申為陰陽(yáng)平衡而產(chǎn)生萬(wàn)物的地方。此種闡釋?zhuān)�使得“天地之中”�?shí)際上成為萬(wàn)物產(chǎn)生的根源之地，成為最神圣的地方�！吨芏Y》對“天地之中”的闡述是與當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)力相適應的，是一種帶有樸素唯物觀(guān)點(diǎn)的哲學(xué)觀(guān)，這是“天地之中”宇宙觀(guān)向中國古代哲學(xué)觀(guān)轉變的重要標志。在“天地之中”哲學(xué)觀(guān)形成之后，不僅成為中國古代認知自然和社會(huì )的基石，同時(shí)對中國的政治、經(jīng)濟、文化、社會(huì )等各方面，都產(chǎn)生了積極而深遠的影響。

　　三、“天地之中”對中華傳統文化的影響

　　“天地之中”哲學(xué)思想長(cháng)期以來(lái)深刻而長(cháng)遠地影響著(zhù)華夏民族的各項活動(dòng)，并貫穿于中華民族的意識形態(tài)之中，成為中華民族大一統的文化根脈�！爸小北臼且粋�(gè)漢字，而由一個(gè)漢字發(fā)展成為中國的根脈文化，與“天地之中”理念密不可分�！疤斓刂�中”是正統、正宗、至尊的象征，無(wú)形中給一切事物確定了一種先驗的秩序，后來(lái)發(fā)展為儒家的中庸之學(xué)，并成為中國人處理一切事情的基本準則�！爸小边�有中心、集中的意思，這在中國傳統文化中也非常重要，中國文化之所以幾千年血脈不斷，就是中國文化擁有一切向“中”的向心力�！疤斓刂�中”理念是古代正統皇權的象征和維持國家穩定的法寶。天地之中在由宇宙觀(guān)走向哲學(xué)觀(guān)之后，就不再僅僅是地理位置的指代，而是中國古代統治者權力的象征。在“天地之中”建都意味著(zhù)帝王是正統，是宇宙的核心和主宰，四方偏遠之地只能是從屬于我，服從于我。荀子在《大略篇》中指出：“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中�！薄疤斓刂�中”概念被最終政治化、倫理化，納入了中國傳統文化的洪洪大流。夏商周為穩定國家的政權，尋找到了自然位置上的“天地之中”，并確立了“天地之中”理念。同樣，古代統治者為了求得天下人對自己政權的認可，又將“天地之中”哲學(xué)思想作為穩固政權的法寶，只要統治者居于“天地之中”就是合理、合法的統治者，故后世有“得中原者得天下”之說(shuō)。在這種觀(guān)念影響下，“天地之中”的信仰得到了進(jìn)一步加深。為了穩固政權，多數帝王都要在建國之初親自或遣使到“天地之中”祭祀封禪，主要是為了向世人宣布統治天下的至尊地位不可動(dòng)搖，正是因為“天地之中”的權威，使國家政權得到了鞏固�！疤斓刂�中”哲學(xué)觀(guān)成就著(zhù)中華文明并影響著(zhù)中國文化的各個(gè)方面，逐漸形成了以“中”為核心的中國傳統文化體系。中國的傳統文化中儒學(xué)和佛教、道教是重要組成部分，而儒學(xué)的“中庸之道”與道教的“中和之道”，都是“天地之中”哲學(xué)觀(guān)的反映�！疤斓刂�中”還深深影響著(zhù)中國的建筑、軍事、醫學(xué)等各種形態(tài)，無(wú)論是建筑居中而正，還是中醫的陰陽(yáng)平衡，軍事中的中軍等，無(wú)不滲透著(zhù)“中”的哲學(xué)觀(guān)念�！疤斓刂�中”理念從一個(gè)地理概念到華夏民族樸素的宇宙觀(guān)，再到中華民族的哲學(xué)思想觀(guān)，其發(fā)端、演變和發(fā)展的過(guò)程折射出整個(gè)中華文明的發(fā)展史�！疤斓刂�中”的價(jià)值、內涵、意義和影響，并不僅僅體現在登封的歷史建筑之中，而是已經(jīng)成為中華文明延綿不絕的文化意識形態(tài)和重要哲學(xué)觀(guān)念，其維系著(zhù)中華民族的發(fā)展并成為華夏文明之根脈。

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