墨家概述常識大全
兼相愛(ài)，交相利,這是墨子的思想，看看下面的墨家概述常識大全吧!
墨家簡(jiǎn)介
墨家是春秋戰國時(shí)期的諸子百家之一，是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說(shuō)、有組織的學(xué)派。
它也是是一個(gè)紀律嚴明的同盟群體，相比于松散組織在一起的孔子及其弟子，墨家更像是一個(gè)宗派。
它有著(zhù)明確的規則，遵循著(zhù)嚴格的平等主義倫理觀(guān)。
其首領(lǐng)稱(chēng)“巨子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。
其前期思想主要涉及社會(huì )政治、倫理及認識論問(wèn)題，關(guān)注現世戰亂;后期則在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(墨辯)，注重科學(xué)研究領(lǐng)域。
墨家學(xué)派的追隨者稱(chēng)為墨者，他們有強烈的社會(huì )實(shí)踐精神、吃苦耐勞、嚴于律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。
無(wú)論是循規蹈矩的儒生，還是浪漫超然的道者，都不過(guò)是求得一己的安寧和自我形象的完善，惟墨子能夠真正擺脫各種社會(huì )勢力的糾纏和引誘，從力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)、邏輯學(xué)等廣泛的知識領(lǐng)域去把握生命本來(lái)的含義，認知世界的真相，從而形成尋求真知、注重實(shí)踐、自勵自強的可貴的品格。
墨家的基本思想主要有以下十點(diǎn)：
兼愛(ài)
完全的、不分彼此，無(wú)差別的博愛(ài)，與儒家的親親相對反，將父兄慈、子弟孝、尊長(cháng)友、年幼悌......等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上�！墩撜Z(yǔ)》有子曰：禮之用，和為貴。兼愛(ài)同樣是用了建造和平，平息慘斗。儒家對此目的其實(shí)也是支持的，兼的內容重點(diǎn)在勸愛(ài)且禁惡。父慈、子孝、兄友、弟悌，用三綱五常，禮，恕等等儒家理論來(lái)支持。恕就是禁止討厭，禮就是勸進(jìn)善心。不過(guò)換個(gè)名詞。方便儒家獨尊罷了。
非攻
反對侵略戰爭，戰爭對于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒(méi)有意義的破壞行動(dòng)。而對于勝方而言，僅僅是獲得了數座城池與稅收，但總的來(lái)說(shuō)傷害與損失也是巨大的，所以戰爭是沒(méi)有意義的行為。墨子提出正義的戰爭與不正義的戰爭，認為正義戰爭是誅，并不反對。
尚賢
馬王堆出土的帛書(shū)《老子》曰：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。恒者，老舊也。指原先的周朝世襲制:《左傳》十年春，齊師伐我。公將戰。曹劌請見(jiàn)。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀�！庇捎跁r(shí)局動(dòng)蕩，巫文化的衰敗，很多世襲貴族腐朽無(wú)能，大諸侯對分封制的敵意更加強烈，民間也開(kāi)始要求變革原有的不平等舊制度，取消大夫士的特權，墨子出于民間，提出民雖下賤也不可以薄。薄，鄙薄，薄待，薄禮。
尚同
孔子死后，儒門(mén)大亂，圣賢不明，道德不一。同一道德字眼，同一人的態(tài)度，此一時(shí)彼一時(shí)。而且不是直接否定道德，是從口誅筆伐的內容本身弄字眼，把口誅筆伐的做法變成順乎道德的個(gè)人權利。譬如：把不勞而獲說(shuō)成是勞心者治人。由于有縫隙可鉆，有利可圖，一人振臂，文人階級一哄而起。一人一義,十人十義,百人百義,千人千義。墨子認為是詭辯造成這種思想混亂局面。提出大統一口徑，并懲罰這種利用傾危繳繞之辭，謀私利的作家。子曰：必也正名乎，名不正則言不順，書(shū)同文，車(chē)同軌。以天子的口徑為標準，大一統思想與口徑，阻止禮崩樂(lè )壞的蔓延的同時(shí)順便符合有利于平民的標準。
天志
墨子認為，工匠建造總是需要一個(gè)單位尺度作為計量，能工巧匠能夠完全刻畫(huà)無(wú)誤，不巧者雖不能完全無(wú)誤，但依尺度動(dòng)作，效果仍然良好過(guò)單靠自己個(gè)人能力，主觀(guān)的自由探索。所以墨子提出要按章辦事，按照章程來(lái)操作。仁，內也，是心的感覺(jué)；義，外也，是外在的標準。墨子認為“天”是有人格的，高貴且聰明，天之行廣而無(wú)私，施厚而不德，其明久而不衰，故應以天為尺度計量自己的行為。墨子認為天是無(wú)差別的博愛(ài)，奚以知天兼而愛(ài)之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。今 天下無(wú)大小國，皆天之邑也。人無(wú)幼長(cháng)貴賤，皆天之臣也。所以人必須兼愛(ài)。最后一級一級的統一為兼愛(ài)整體，以兼愛(ài)的做法廢除一切戰爭與學(xué)術(shù)矛盾
明鬼
希望以神鬼之說(shuō)使君主警惕，殺無(wú)辜者得不祥，不可以因為一些怒氣而殺害臣民的生命。所以和無(wú)神論者一樣的不相信巫術(shù)，不信有命運，卻相信人死后會(huì )有靈魂。
非命
否定命運的存在，認為世界是公平的，賴(lài)其力者得其生，不賴(lài)其力者不得其生是理所當然的。認為不存在命運這種安排人的富貴、生死的意志與偶然，一切都是人自作的，必然且合理。
非樂(lè )
擺脫劃分等級的禮樂(lè )束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏，古代音樂(lè )費時(shí)耗事，花費甚大，于國家并無(wú)生產(chǎn)的行為，乃無(wú)用之事。廢除大型音樂(lè )，符合有利于平民的標準。
節用
認為貴族浪費，過(guò)度享受導致老百姓群起為盜。觀(guān)察到萬(wàn)物節則陰陽(yáng)和，以此勸說(shuō)貴族，節約開(kāi)銷(xiāo)。
節葬
農村把家庭的大量財富浪費在葬禮籌辦，請客吃飯，周朝的厚葬，對貴族是小事一樁，對窮人則要傾家蕩產(chǎn)，還不能勞動(dòng)生產(chǎn)。廢除遠古留下來(lái)的葬禮習俗，符合有利于平民的標準。此外還有邏輯學(xué)等；墨子還是一個(gè)杰出的科學(xué)家，在力學(xué)、幾何學(xué)、代數學(xué)、光學(xué)等方面，都有重大貢獻，是當代諸子所望塵莫及。墨家在科學(xué)上的成就為眾多學(xué)者所稱(chēng)贊，中華民國首任教育總長(cháng)蔡元培認為：“先秦唯墨子頗治科學(xué)”。歷史學(xué)家楊向奎稱(chēng)“中國古代墨家的科技成就等于或超過(guò)整個(gè)古代希臘�！比寮液笃趯δ宜枷脒M(jìn)行了部分的吸收改造，成為了自己思想的一部分，用其他理論予以構架。如荀子也反對寬恕惡人�；ハ鄬W(xué)習借鑒的結果。
墨家鼻祖
墨子（生卒年不詳），名“翟”（dí）。孤竹君之后，本墨臺氏，后改為墨氏，宋國人 ，一說(shuō)魯陽(yáng)（今河南省魯山縣）人，一說(shuō)滕國（今山東滕州）人，曾擔任宋國大夫。墨家學(xué)派創(chuàng )始人，著(zhù)名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子出身于小手工業(yè)者,精通器械制造, 并且是當時(shí)著(zhù)名的軍事機械制造專(zhuān)家。技術(shù)與同代著(zhù)名的公輸般(即魯班) 齊名，墨家科學(xué)思想的形成和發(fā)展,有三個(gè)具體條件,即墨家學(xué)派成員的身份及其活動(dòng)范圍, 當時(shí)手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展狀況,名辯思潮的影響。墨家和先秦其他學(xué)派相比較,有幾個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn): (一)墨家是“士”和“工匠”結合而成的學(xué)術(shù)團體,具有學(xué)者和工匠兩種知識傳統的集合。作為手工業(yè)者的代表,墨家不僅有一整套代表手工業(yè)者利益的思想學(xué)說(shuō),墨者身上更體現了手工業(yè)者的特點(diǎn),他們?yōu)楦鲊y治者提供的不僅有墨家的“勇士”精神,更有各國爭霸中所急需的物質(zhì)和技術(shù)力量,戰國時(shí)代墨家學(xué)派的壯大,后期墨家在秦國受到尊敬。
墨子是中國歷史上唯 一一個(gè)農民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng )立了墨家學(xué)說(shuō)，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。
他提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂(lè )”、“節葬”、“節用”等觀(guān)點(diǎn)，以兼愛(ài)為核心，以節用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰國時(shí)期創(chuàng )立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。
墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。其弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，完成了《墨子》一書(shū)傳世。
歷史背景墨翟相傳原為宋國人，后長(cháng)期住在魯國。曾學(xué)習儒術(shù)，因不滿(mǎn)“禮”之煩瑣，另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對派。據說(shuō)楚王曾計劃攻宋，墨子前往勸說(shuō)楚王，并在與公輸般的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。墨子的思想與主張見(jiàn)墨家。
墨者多來(lái)自社會(huì )下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實(shí)踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”（《孟子·盡心上》）。
“以裘褐為衣，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦。墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說(shuō)至死也不后轉腳跟后退。墨者中從事談辯者，稱(chēng)“墨辯”；從事武俠者，稱(chēng)“墨俠”。墨者必須服從巨子的領(lǐng)導，其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。
例如鉅子腹朜的兒子殺了人﹐雖得到秦惠王的寬恕﹐但仍堅持“殺人者死”的“墨者之法”。
按墨家的規定﹐被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時(shí)寧可辭職。另外﹐做官的墨者要向團體捐獻俸祿﹐做到“有財相分”。當首領(lǐng)的要以身作則。
墨家是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說(shuō)、有組織的學(xué)派，他們有強烈的社會(huì )實(shí)踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴于律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動(dòng)者。
墨子“兼愛(ài)”思想的真正內涵，對今天的社會(huì )有什么現實(shí)意義？
前期墨家在戰國初即有很大影響，它的社會(huì )倫理思想以兼愛(ài)為核心，提倡“兼以易別”，反對儒家所強調的社會(huì )等級觀(guān)念。
它提出“兼相愛(ài)，交相利”，以尚賢、尚同、節用、節葬作為治國方法。
它還反對當時(shí)的兼并戰爭，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時(shí)又承認鬼神的存在。
前期墨家在認識論方面提出了以經(jīng)驗為基礎的認識方法，主張“聞之見(jiàn)之”、“取實(shí)與名”。它提出三表作為檢驗認識正確與否的方法
三表：墨子提出的檢驗認識正確與否的標準。三表即
�、佟吧媳局诠耪呤ネ踔隆�，即以歷史記載的古代圣王的歷史經(jīng)驗為依據。
�、凇跋略彀傩斩恐畬�(shí)”，即以眾人的感覺(jué)經(jīng)驗為依據。
�、邸皬U（發(fā)）以為刑政，觀(guān)其中國家百姓人民之利”，即以政治實(shí)踐的結果是否符合國家和人民的利益為依據。這是中國哲學(xué)史上最早提出的關(guān)于真理標準的命題，對后世產(chǎn)生了重要影響。
后期墨家分化成二支﹕一支注重認識論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱(chēng)“后期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會(huì )的游俠。前者對前期墨家的社會(huì )倫理主張多有繼承，在認識論、邏輯學(xué)方面成就頗豐。后期墨家除肯定感覺(jué)經(jīng)驗在認識中的作用外，也承認理性思維在認識中的作用，對前期墨家的經(jīng)驗主義傾向有所克服。它還對“故”、“理”、“類(lèi)”等古代邏輯的基本范疇作了明確的定義，區分了“達”、“類(lèi)”、“私”等3類(lèi)概念，對判斷、推理的形式也進(jìn)行了研究，在中國古代邏輯史上占有重要地位。
戰國以后，墨家已經(jīng)衰微。
到了西漢時(shí)，由于漢武帝的獨尊儒術(shù)政策、社會(huì )心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家在西漢之后基本消失。
春秋戰國時(shí)期ˇ百家爭鳴ˇ中出現的一個(gè)重要學(xué)派�！赌印芬粫�(shū)是墨子講學(xué)時(shí)由弟子們記錄后整理而成的。文字質(zhì)樸無(wú)華，缺乏文學(xué)性，但邏輯性強，善于運用具體事例進(jìn)行說(shuō)理，使說(shuō)理文章有了很大發(fā)展，對后代議論文的發(fā)展起到了重要作用。創(chuàng )立者為著(zhù)名思想家墨子（墨翟）。墨翟主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”，與儒家觀(guān)點(diǎn)尖銳對立。
墨家是一個(gè)宣揚仁政的學(xué)派。
在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列“顯學(xué)”。
《韓非子·顯學(xué)》記載：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也�！蹦酉氪蟠蟾淖冎艿闹贫�。
《孟子》記載：“天下之言，不歸楊，即歸墨�！弊C明當時(shí)墨家的顯赫地位。墨家思想與楊朱學(xué)派相比，“逃墨必歸于楊,逃楊必歸于儒�！笨梢�(jiàn)對儒家而言，”楊近墨遠“。
穩定傳承
墨家集團，正是當時(shí)的手工業(yè)者及新生的個(gè)體農民，在政治、學(xué)術(shù)和教育上的代表。春秋戰國時(shí)期奴隸制的崩潰，生產(chǎn)力的解放，手工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐為墨家提供了豐富的科學(xué)材料。墨家所處的戰國時(shí)期技術(shù)以祖傳秘方的形式存在，很多技術(shù)經(jīng)歷發(fā)明再失傳，失傳再發(fā)明，以秘方的形式呈現低水平重復發(fā)明。有些作坊取得壟斷，得到超額利潤，他們也沒(méi)有技術(shù)革新的動(dòng)力。加之工匠普遍都是文盲，不利于技術(shù)總結、傳播、交流和理論創(chuàng )新，技術(shù)多數只能是以師徒相傳的方式進(jìn)行緩慢傳播。而且戰國四民制度對于工匠的貶低，也不利于技術(shù)進(jìn)步。而墨家則是順應時(shí)代的需求，幫助春秋戰國時(shí)期的底層技術(shù)工人構建了穩定的智慧傳承系統，墨家的教學(xué)內容是農業(yè)、手工業(yè)、軍事器械制造、邏輯及早期自然科學(xué)實(shí)驗。墨家的墨者在手工業(yè)制造時(shí)發(fā)現通過(guò)系統的實(shí)驗可能找出因果關(guān)系，并且可以把它們總結記錄與傳承下去，有效避免重復的情況。所以墨家非常重視名辯及實(shí)驗。且墨者所得俸祿通過(guò)墨家系統分配向團體奉獻，杜絕師傅技術(shù)留一手的情況發(fā)生。
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