老子和塞涅卡哲學(xué)比較

　　本文將從以下四個(gè)方面對中國老子和羅馬塞涅卡哲學(xué)作簡(jiǎn)單的比較研究：同樣是代表奴隸主階級利益的哲學(xué)，但前者批判現實(shí)，后者則美化現實(shí);同樣是完整的客觀(guān)唯心主義哲學(xué)體系，二者的理論基礎有所不同;同樣主張“以弱勝強”、“以柔克剛”，不過(guò)二者的政治目的有別;同樣主張“順其自然生活”的宿命論，但理論依據各異，歡迎大家借鑒!

　　摘 要：中國老子和羅馬塞涅卡都屬于世界歷史上奴隸制時(shí)期的哲學(xué)大師，哲學(xué)思想都是想挽救剛剛沒(méi)落或正在沒(méi)落的奴隸主階級的命運，并為此開(kāi)出了相似的哲學(xué)藥方，這就是：順其自然、以柔克剛，從而全真保生。

　　關(guān)鍵詞：老子 塞涅卡 道 順其自然 宿命論

　　引言：老子是中國古代最偉大的哲學(xué)家之一，中國道家學(xué)派的創(chuàng )始人，他的哲學(xué)地位和作用不亞于孔丘。塞涅卡是亞里士多德之后西方古典哲學(xué)時(shí)期最大的學(xué)派――斯多亞哲學(xué)學(xué)派的最大代表，也是西方文藝復興時(shí)期的歐洲人推崇的“紅人”和“精神道德導師”。這兩位哲學(xué)大師，雖然所處的地域差異很大，可是他們的哲學(xué)卻有著(zhù)很多驚人的相似性，當然其中也有東西方各自文化傳統和民族信仰的差異性所造成的一些理論觀(guān)點(diǎn)的差異。筆者在此只想就老子和塞涅卡哲學(xué)中的主要觀(guān)點(diǎn)和主要特征對二人的哲學(xué)作比較研究，意在推動(dòng)東西方文化的進(jìn)一步交流。

　　一、同樣是代表奴隸主貴族利益的哲學(xué)，只是前者批判現實(shí)，后者則美化現實(shí)。

　　老子是中國春秋末期人，作為奴隸主貴族出身的老子是不甘心奴隸主階級就這樣下臺的，他總想東山再起，推翻現存的新興的地主階級政權，恢復他們奴隸主階級往日的統治地位，所以他的哲學(xué)總是批判現存的封建制如何如何的不好。例如，他說(shuō)：“天之道損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。”[1]意在批判封建地主階級的剝削制度不符合天道。

　　塞涅卡是古羅馬帝國奴隸制末期的人，那時(shí)西方的奴隸制正在衰敗，封建制即將取代奴隸制。作為奴隸主貴族出身的哲學(xué)家塞涅卡深感本階級所面臨的危機，不想交出自己的政權退出歷史的舞臺，所以他在哲學(xué)中總是美化羅馬奴隸制以求保住他們的江山。例如塞涅卡在《論仁慈》中吹捧他們的羅馬帝國是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的頂點(diǎn)，如果有人想推翻現存政權，那就等于把人類(lèi)社會(huì )拉回到零點(diǎn)，即人類(lèi)社會(huì )會(huì )解體，倒退到原始點(diǎn)上。他說(shuō)：“應該承認，你的所有公民現在是最幸運的人，今后沒(méi)有人會(huì )比他們更幸運，因為他們是世界發(fā)展到頂點(diǎn)的人。無(wú)數事實(shí)證明：他們是羅馬史上最幸運、最富有的人，因為他們擁有至上的自由、豐衣足食、應有盡有……”[2]

　　二、同樣是完整的客觀(guān)唯心主義哲學(xué)體系，只不過(guò)二者的哲學(xué)基礎不同。

　　如果說(shuō)中國古代哲學(xué)絕大多數只是在研究倫理學(xué)，沒(méi)有建立一個(gè)完整的哲學(xué)體系的話(huà)，那么唯有老子哲學(xué)才真正是一部完整的哲學(xué)體系，因為老子哲學(xué)中，既研究了倫理學(xué)，又研究了本體論、認識論、方法論、政治學(xué)和辯證法等。例如，老子在本體論上主張“道”是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物皆出自“道”，最后又回歸于“道”;認識論上，老子主張，“道”是無(wú)名的，對“道”的認識是人的語(yǔ)言的匱乏，只能靠直覺(jué)去體會(huì );辯證法方面，老子認為，任何事物都在不斷運動(dòng)變化的，而且事物變化總是朝向它們的對立面轉化;倫理學(xué) 上老子主張“為道”，即照著(zhù)“道”去生活等。

　　與中國古代哲學(xué)相反，西方古代著(zhù)名的哲學(xué)家的哲學(xué)思想基本上都是一個(gè)完整的哲學(xué)體系，塞涅卡繼承了西方哲學(xué)的這一傳統，也建立了一個(gè)完整的客觀(guān)唯心主義體系。例如，本體論上他主張萬(wàn)物是由“火-神”而產(chǎn)生的;認識論上，塞涅卡認為唯有理性認識高于感性認識，并主張人不能有激情，否則會(huì )做錯事;辯證法方面，塞涅卡主張，萬(wàn)物從火產(chǎn)生之后，不斷地運動(dòng)變化，最后又回歸于火;政治學(xué)方面，塞涅卡主張奴隸制是天經(jīng)地義的，君主專(zhuān)制是最好的政體;倫理學(xué)方面，他主張人們應該追求美德，認為唯有美德才是幸福和至善，并且主張世界主義的友愛(ài)和順其自然的宿命論等思想。

　　雖然老子和塞涅卡哲學(xué)都是較完整的客觀(guān)唯心主義體系，但是二者哲學(xué)體系的理論基礎是不同的。老子客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)體系是建立在“道”基礎上的。老子的本體論是論述天地萬(wàn)物如何從“道”而產(chǎn)生，辯證法是論述天地萬(wàn)物的變化都遵循著(zhù)“道”的法則，認識論是闡述如何才能達到對“道”的認識的最高境界，倫理學(xué)是論述“為道”，即照著(zhù)“道”那樣生活才會(huì )幸福和成功等。塞涅卡的唯心主義哲學(xué)體系是建立在“火”、或“神”基礎上的，例如他的哲學(xué)本體論是論述世界萬(wàn)物是從火產(chǎn)生的，神是最初的原始的火;辯證法部分是論述世界萬(wàn)物如何從神即原始的火那里產(chǎn)生之后周而復始地運動(dòng)變化的;認識論是論述人只有憑借理性認識才能領(lǐng)悟到神的存在;倫理學(xué)是論述人只有聽(tīng)神的話(huà)，服從神的意志的安排，才會(huì )獲得幸福和成功等。

　　三、同樣主張“以弱勝強”、“以柔克剛”的生存哲學(xué)，只是二者的政治目的有別。

　　“以弱勝強”、“以柔克剛”是老子政治倫理學(xué)的主要主張。他在《道德經(jīng)》中曾這樣說(shuō)道：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。”[3]又說(shuō)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”“人之生也柔弱，其斯也堅強。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”[4]

　　老子上述這些話(huà)的意思是在教導已經(jīng)退出歷史舞臺的沒(méi)落的奴隸主貴族們，面對當時(shí)已經(jīng)掌握政權的新興的地主階級的強大，不能采取強硬的攻勢打倒他們，那樣做只會(huì )是死之路;相反，只有采取柔弱的方式才會(huì )最后打倒強大的敵人，這樣做才是生之路。很顯然，老子的“以弱勝強”、“以柔克剛”哲學(xué)理論的政治目的是希望他們奴隸主階級東山再起，從地主階級手中重新奪回政權。

　　遠在西方的塞涅卡也主張類(lèi)似中國老子的“以弱勝強”、“以柔克剛”的生存哲學(xué)，只不過(guò)他的語(yǔ)言表達方式有所不同。例如，塞涅卡曾說(shuō)：“如果有人打你的右臉，你干脆也把左臉也轉過(guò)來(lái)讓他接著(zhù)打。”塞涅卡寫(xiě)過(guò)許多政治倫理學(xué)著(zhù)作，在這些政治倫理學(xué)著(zhù)作中，他處處教導人們對待別人一定要寬容、忍讓。他在《論發(fā)怒》中曾建議過(guò)素有“野蠻剛強”之稱(chēng)卻屢屢被軟綿綿的東方人戰敗的羅馬人，應該學(xué)習東方人的“以柔克強”。 　　不過(guò)，塞涅卡的“以弱勝強”、“以柔克剛”的思想其政治目的與中國的老子是不同的。塞涅卡是出于鞏固羅馬帝國奴隸主統治階級的利益，假裝柔弱感動(dòng)他們的被統治階級和被壓迫階級，希望他們不要造反。而老子的政治目的恰恰相反，是想被統治階級暫時(shí)保存實(shí)力，以待自己強大時(shí)再東山再起，從統治階級手中再奪回政權。

　　四、同樣主張“順其自然生活”的宿命論，只不過(guò)二者的哲學(xué)理論依據不同。

　　中國老子和羅馬塞涅卡的生活年代都是各自國家很不太平的年代。老子生活在春秋末年戰國初期，那時(shí)正是中國歷史上的大動(dòng)蕩大變革時(shí)期，即奴隸制被封建制取代時(shí)期。作為奴隸主貴族出身的老子，是不甘心奴隸主們就這樣失去自己的統治地位而讓位給新興的地主階級的，但是又深感自己本階級的沒(méi)落，面對新興地主階級勢力的強大和已牢牢地掌握了政權而無(wú)能為力，于是老子只好主張“順其自然”而生活以求自身的精神安慰。

　　羅馬哲學(xué)家塞涅卡生活于古羅馬帝國走下坡路時(shí)期，即西方奴隸制即將被封建制取代時(shí)期。雖然當時(shí)的奴隸主階級暫時(shí)還沒(méi)有失去自己的統治地位，但是他們已感到封建制代替奴隸制是大勢所趨、勢不可擋的歷史必然性。作為奴隸主上層人物出身的塞涅卡當然是想拼命掙扎力求阻擋歷史前進(jìn)的車(chē)輪維護他們沒(méi)落的奴隸主統治階級的利益。塞涅卡寫(xiě)了很多哲學(xué)著(zhù)作，這些著(zhù)作幾乎每一本都是在教導人們“順其自然生活”，例如他在《論幸福的生活》中這樣說(shuō)道：“幸福的生活就是和自然協(xié)調一致的生活。”[2]

　　老子的“順其自然生活”的哲學(xué)依據是“道學(xué)”理論。他認為，天下萬(wàn)物，包括人類(lèi)在內，都是出自“道”。“道”是天下萬(wàn)物的本原，又是天下萬(wàn)物的最后歸宿。“道”又分為“天道”和“人道”。“天道”是指支配自然界的“道”。“人道”是指支配人類(lèi)社會(huì )的“道”。天地萬(wàn)物只有照著(zhù)“道”而生活才會(huì )善，這就叫做“為道”。“為道”就是按照“道”那樣去生活，即順其自然而生活。

　　塞涅卡“順其自然生活”的哲學(xué)依據是神學(xué)唯心主義理論。塞涅卡認為，世界萬(wàn)物包括人類(lèi)在內，都是神創(chuàng )造的，人類(lèi)的命運也是由神決定的，不是由人類(lèi)自己決定的，人類(lèi)只有服從神的安排，聽(tīng)神的話(huà)，順應自然而生活才會(huì )幸福。塞涅卡曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“聰明的人是讓命運牽著(zhù)走，愚蠢的人是讓命運拖著(zhù)走。”

　　結語(yǔ)：

　　中國的老子哲學(xué)和羅馬的塞涅卡哲學(xué)同是世界歷史上的奴隸制時(shí)期的哲學(xué)家。前者是代表已退出歷史舞臺的奴隸主階級利益，想為奴隸主階級如何從新興的地主階級手中奪回自己的政權提出自己的道家哲學(xué)攻敵之道：“順應自然”、“以柔弱勝剛強”等;后者則是代表還沒(méi)有退出歷史舞臺的還在垂死掙扎的奴隸主統治階級的利益，希望自己的江山不被別人推翻而提出的順其自然神學(xué)命定論。

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