新加坡公民道德教育探析及其對我國的啟示
導讀：新加坡——東南亞一顆璀璨的明珠，是一個(gè)傳統東方文化濃郁，現代文明也同樣活潑的多民族、多種族、多宗教國家。這些成績(jì)的取得，不僅與新加坡開(kāi)放的市場(chǎng)戰略，務(wù)實(shí)的惠民政策有關(guān)，更與新加坡良好的公民道德教育有著(zhù)直接的聯(lián)系。3.重視學(xué)生的生活體驗,道德養成和融通頓悟。
關(guān)鍵詞：新加坡，公民道德教育，生活智慧，融通頓悟
一. 新加坡概況剖析
新加坡——東南亞一顆璀璨的明珠，是一個(gè)傳統東方文化濃郁，現代文明也同樣活潑的多民族、多種族、多宗教國家。自1965年脫離馬來(lái)西亞正式建國以來(lái)，利用不到三十年的時(shí)間就建成亞洲四小龍之一，國際經(jīng)濟與政治中心，國際文化大都市。在世界上諸多城市及國家頻繁發(fā)生犯罪、暴力、種族歧視、性侵犯等不良社會(huì )現象的背景下，而新加坡卻以良好的社會(huì )秩序和大度謙和的精神面貌獨樹(shù)一幟。這些成績(jì)的取得，不僅與新加坡開(kāi)放的市場(chǎng)戰略，務(wù)實(shí)的惠民政策有關(guān)，更與新加坡良好的公民道德教育有著(zhù)直接的聯(lián)系。確實(shí)如此，新加坡的成功是諸多國家所羨慕的，新加坡的公民道德教育也是世界上任何一個(gè)國家都很難與之相比的，它的成功之處也同樣給我們國家帶來(lái)了諸多的啟示和借鑒。
二. 新加坡公民道德教育理念闡釋
(一)公民道德教育目標
新加坡是一個(gè)多民族、種族和宗教的國家，又是一個(gè)東西方文化交織頻繁的國家。因此，在制定和確立公民道德教育目標時(shí)表現出了空前的開(kāi)放包容，柔韌和張力。既具有東方倫理之情懷，又彰顯西方民主，理性，開(kāi)放與包容之氣度。1991年，新加坡政府公布了“公民價(jià)值觀(guān)白皮書(shū)”，作為長(cháng)期指導新加坡公民道德教育的綱領(lǐng)性文件，該文件提出了五大價(jià)值觀(guān): 1.國家至上，社會(huì )為先;2.家庭為根，社會(huì )為本;3.關(guān)懷扶持，尊重個(gè)人;4.求同存異，協(xié)商共識;5.種族和諧，宗教完善。[1] 以此為指導，新加坡政府進(jìn)一步編制了<<公民與道德課程標準>>大綱和《好公民》，《公民道德教育》等教材，并對一些道德價(jià)值觀(guān)做了更具操作性的目標細劃，其主要體現為以下4個(gè)方面: 1)向學(xué)生灌輸適合新加坡的東方道德價(jià)值觀(guān);2)訓練學(xué)生的道德判別能力;3)教導學(xué)生處世待人須為他人設想的道理;4)使學(xué)生明白身為年輕公民的責任�？傊�，新加坡中小學(xué)公民道德教育的目標旨在培養學(xué)生高尚之道德，包容之品性，強健之體魄，優(yōu)良之習慣，愛(ài)國愛(ài)民之意識以及各民族種族互助合作之精神，以其成為具有新加坡精神的世界公民。
(二)新加坡公民道德教育的內容
針對中小學(xué)生的年齡差異及心理發(fā)育特征的不同，并結合現實(shí)的生活及社會(huì )需求，新加坡教育署組織編寫(xiě)了一整套中小學(xué)公民道德教育叢書(shū)，包括<<道德與生活>>，<<公民與道德教育>>，<<好公民>>等，這些叢書(shū)大體涵蓋以下六個(gè)方面的內容: 1. 倫理與道德責任;2.基本的為人處事準則;3. 法治精神 ;4.種族民族和諧;5.國民意識;6.文化包容。這些教育內容呈現兩大主要特點(diǎn):一是以傳統東方文化濃郁的共同價(jià)值觀(guān)為載體，嫁接西方新倫理精神;二是內容設計的層次感與綜合協(xié)調性比較好。
對于小學(xué)公民教育而言， 新加坡的公民教育教材是《好公民》，結合學(xué)生德育發(fā)展的階段性特征不同，從六個(gè)層次不同的方面針對性的開(kāi)展公民道德教育，即隨著(zhù)年級的變化分別從“個(gè)人”、“家庭” 、“學(xué)校” 、 “鄰居”、 “國家”和“世界”這六個(gè)角度對學(xué)生進(jìn)行循序漸進(jìn)的放射性擴展教育，譬如個(gè)人行為舉止，家庭倫理道德，鄰里關(guān)系，學(xué)校行為規范等。這樣的德育內容安排與教育模式不僅與學(xué)生認知活動(dòng)半徑的擴展成正比，也與學(xué)生的思維張力和眼界的開(kāi)闊度成正比，這樣的內容設計無(wú)疑具有極強的可操作性和實(shí)效性。與小學(xué)德育內容的邏輯性設計不同，中學(xué)的公民道德教育內容更側重于綜合性和分辨能力的培養，進(jìn)一步融入了更加復雜和多元的文化要素，譬如民族認同，宗教和諧,經(jīng)濟利益格局，群體文化多元，信仰與風(fēng)俗等方面的知識，這就給學(xué)生的價(jià)值分析和判斷能力提出了更高的要求。根據共同價(jià)值觀(guān)精神的指引，新加坡教育部頒布了《公民與道德教育大綱》，規定所有中學(xué)都必須按照該大綱進(jìn)行內容設計和實(shí)施，進(jìn)行切實(shí)有效的公民道德教育。中學(xué)的公民道德教育必須注重公民知識、公民技能、公民態(tài)度等三方面的教育。這里的“知識”不僅包括學(xué)生在作出正確道德行為決定前需要綜合了解的道德規范，也包括做出道德選擇時(shí)需要注意的道德準則和基本價(jià)值趨向;這里的“技能”是指學(xué)生在面臨道德困境時(shí)作出正確果斷決擇的道德判斷能力;這里的“態(tài)度”是指對學(xué)生灌輸各種道德價(jià)值觀(guān)后學(xué)生所自覺(jué)形成的情感及行為趨向。通過(guò)公民知識、技能和態(tài)度這三方面的教育，促使學(xué)生的思想情感及行為發(fā)生合乎情理的螺旋式進(jìn)步和提升。
(三)公民道德教育實(shí)施方法探析
在公民道德教育方法上，新加坡不僅傳承了東方國家慣用的教學(xué)模式，還有效的借鑒了西方最新的道德理論研究成果，真正實(shí)現了民族與外來(lái)，傳統與現代的對接。綜合起來(lái)，主要表現在以下三個(gè)方面:
1.融德育教育于公民教育課程和各學(xué)科教學(xué)中
公民道德教育在新加坡受到了高度的重視，為此，教育署特意編排了層次感強,結構合理的一整套德育課程,貫穿于中小學(xué)德育教育的全過(guò)程，并且和我們不同的是，他們將這些課程全部設為必修課，并融入到最終的考核體系中，直接與學(xué)生的升學(xué)和教師的綜合考核聯(lián)系起來(lái)。這樣一來(lái)，對于學(xué)生，學(xué)校及家長(cháng)而言，就給予了格外的關(guān)注，形成了一個(gè)嚴肅，開(kāi)放，大家相互關(guān)心，彼此交流的話(huà)語(yǔ)平臺，這樣一來(lái)，德育的效果就格外明顯;除此之外，在新加坡，學(xué)校還充分發(fā)揮各科教學(xué)活動(dòng)的“載道和滲透作用”，對學(xué)生進(jìn)行道德教育。這種寓道德教育于各科教學(xué)的做法，也是新加坡中小學(xué)公民道德教育富有成效的重要原因之一。
2.豐富的課外輔導及社區服務(wù)活動(dòng)
“書(shū)上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行”。為了更有效的提高道德認識，塑造道德品格，有效達成道德教育目標， 新加坡中小學(xué)還普遍開(kāi)展了形式多樣的輔導活動(dòng)。如:榜樣學(xué)習、環(huán)境規勸、體驗輔導等等。對于提高學(xué)生認知水平,豐富和形成高尚的情感態(tài)度，并在實(shí)踐中形成道德行為具有重要的指導作用;此外，還開(kāi)展了形式多樣的社區服務(wù)活動(dòng)，早在2001年新加坡教育署就在以往的基礎上制定和推行了新一項學(xué)生社區服務(wù)計劃，這項計劃由政府牽頭，學(xué)校和社區共同參與。政府制定具體的績(jì)效考核體系進(jìn)行評價(jià)和監督，并給予公民教育實(shí)適的引導，社區居民給予學(xué)校監督，如果民意的綜合考查不達標，學(xué)校的聲譽(yù)，領(lǐng)導的業(yè)績(jì)，社團經(jīng)費等都將受到很大的影響，這樣的激勵和監督機制不僅調動(dòng)了各方積極性，也是公民道德教育取得了實(shí)效。對于社團而言，也為此制定了更為系統合理的服務(wù)計劃。包括:1)關(guān)懷與分享計劃;2)到福利收養所和兒童組織服務(wù);3)負起校內的領(lǐng)導責任; 4)清潔環(huán)境計劃;5)慈善樂(lè )捐活動(dòng)等。通過(guò)組織這些課外輔導及社區服務(wù)活動(dòng)，使學(xué)生真正將課堂上的理論學(xué)習與現實(shí)生活的身體力行有機的結合起來(lái)，實(shí)現了知行的有機統一。3.有效借鑒實(shí)用主義教育方法
如果說(shuō)新加坡公民道德教育的成功之處濃縮為兩點(diǎn)，那就是：在內容上更多的嫁接著(zhù)東方氣質(zhì);在理念和方法上更多的借鑒著(zhù)西方的實(shí)用主義理論及思維模式。這些實(shí)用主義方法及理論伴隨著(zhù)新加坡國家的誕生也同時(shí)產(chǎn)生，這些德育方法也恰逢其時(shí)的影響和修復著(zhù)這個(gè)新生的國家。其中比較重要和常用的方法是價(jià)值澄清法和設身處地考慮法。新加坡的文化是多元的，在德育教學(xué)中也就難免會(huì )出現文化碰撞和價(jià)值沖突現象，因此，適度的價(jià)值澄清就顯得尤為必要。新加坡教育署把拉思斯提出的價(jià)值澄清法的三個(gè)階段七個(gè)步驟簡(jiǎn)化為五個(gè)步驟:1)認清問(wèn)題，找出各種可能的選擇;2)衡量各種選擇的利弊;3)考慮各種選擇的后果后做出選擇;4)珍惜并愿意公開(kāi)所作的選擇;5)根據自己的選擇采取行動(dòng)。論文檢測。并依據這樣的程序來(lái)組織教學(xué)。在教學(xué)上，為了避免學(xué)生按照自己的好惡去作選擇，老師在大的價(jià)值趨向和原則問(wèn)題上會(huì )給學(xué)生以通融和指導。這樣一來(lái)，既傳遞了社會(huì )文化所既有的價(jià)值觀(guān)，又給學(xué)生以足夠的個(gè)人價(jià)值想象及選擇空間。又“澄清”了學(xué)生的非道德的、不正確的價(jià)值判斷。另外就是設身處地法，這也是影響道德價(jià)值觀(guān)成型的主要方法。這種方法主要是通過(guò)移情移景，身臨其中感受別人的情感變化，行為趨向和價(jià)值判斷，進(jìn)而排除自己的立場(chǎng)偏見(jiàn)來(lái)客觀(guān)的分析場(chǎng)域，以形成合理的道德價(jià)值觀(guān)。譬如：在教學(xué)上，通過(guò)家庭、學(xué)校、朋友等的生活環(huán)境來(lái)分享共同問(wèn)題的道德情境經(jīng)驗，從了解別人的動(dòng)機、立場(chǎng)開(kāi)始培養關(guān)懷他人的良好情操。在教學(xué)過(guò)程中，老師設法引導學(xué)生進(jìn)人情境，通過(guò)問(wèn)答法、討論法或角色扮演來(lái)達到教學(xué)目的。
三.對我國德育工作的啟示
新加坡中小學(xué)公民道德教育的成功之處體現在以下方面:1.實(shí)現了東西方文化的兼容并蓄;新加坡既學(xué)習西方重民主和科學(xué)、崇尚自然和理性的精神，又注重保持灌輸東方的價(jià)值觀(guān)念和道德傳統。而且在東西方文化中找到了一個(gè)比較適合其發(fā)展的具體部分，并加以揉合或改造。2.人性化的教學(xué)模式;這體現在德育的諸多方面,包括教材的設計，教學(xué)方式及教學(xué)策略，教學(xué)手段等都堅持了人本化的理念;3.重視學(xué)生的生活體驗,道德養成和融通頓悟;4.立體開(kāi)放的教育網(wǎng)略以及科學(xué)的評價(jià)體系等。[2] 我國目前的社會(huì )特征和新加坡有著(zhù)驚人的相似，他們的成功經(jīng)驗當然會(huì )給我們帶來(lái)諸多的啟示。
(一) 對德育內容進(jìn)行重新的分層和規范
我國目前的德育規范呈現兩方面特點(diǎn)：一方面是德育內容的層次感和系統性不強。德育內容的設計從小學(xué)到初中有千篇一律的傾向，愛(ài)國教育，社會(huì )主義政治教育等知識幾乎彌漫著(zhù)德育的全過(guò)程，這樣的體系與學(xué)生的年齡和心理特征存在很大的不穩合。另外，德育知識的系統性也不到位，德育所涉及的點(diǎn)線(xiàn)面之間缺乏邏輯性的銜接，與學(xué)生的認知面和認知能力不匹配，這就給德育教學(xué)帶來(lái)諸多的不便;另一方面是德育內容過(guò)于規限，缺乏主體性，社會(huì )性和現實(shí)操作性。我們目前的現行的德育規范大多都是傳統社會(huì )結構下的產(chǎn)物(譬如維系與防御色彩較濃，政治化和國家主義傾向明顯)。他是一種典型的“教會(huì )順從”的德育條款，對于規限，封閉的社會(huì )形態(tài)具有強大的維系功能。[3]隨著(zhù)社會(huì )的急劇變革“轉型”，計劃向市場(chǎng)的過(guò)渡，,民族種族宗教文化與外來(lái)文化交織，傳統文化與現代文化融合，原有的社會(huì )秩序與規范也必然需要進(jìn)行相應的解構與風(fēng)化組合。人們在領(lǐng)域日趨豐富，關(guān)系日益復雜，利益分配時(shí)常變化的社會(huì )生活中必然會(huì )頻繁重新架構，從而產(chǎn)生日趨細化的社會(huì )族群。群體的多元化導致價(jià)值趨向的多元化。這些缺乏主體性和現實(shí)操作性的德育條款已經(jīng)不適應時(shí)代的需要，需要做出重新的調整。對于目前的社會(huì )架構和運行特征而言，我們不僅要講民族主義，也要談全球意識;既要講愛(ài)國主義，也要談人類(lèi)精神;既要講德，也要講得;既要講合作，也要談競爭;既要講個(gè)體，也要講集體;既要談義，也要談利;既要淡化政治色彩，又要強調維系功能;既要講究含蓄的美感，又要理性摒棄淫穢文化;既要講法制，又不能摒棄文化包容;既要弘揚民族文化，又要批判性的欣賞外來(lái)文化等;諸多的這些變化就需要我們重新審視德育規范的諸多弊端，并加以合理的嫁接和調整，以適應這一外部環(huán)境的需要。否則就很難給老師和學(xué)生以通融和引導，造成德育工作的盲目，狹隘和無(wú)序。
(二)德育教學(xué)應更加注重生活體驗和融通頓悟
德育的價(jià)值和功能不僅僅是要求學(xué)生掌握現行的規范，更重要的是培養學(xué)生的體驗與融通頓悟能力。論文檢測。
我們目前的德育之所以收效甚微，一個(gè)重要的原因就是師生互動(dòng)脫節，學(xué)生與生活脫節。受功利化教育體制的影響，德育工作嚴重缺失，成績(jì)被推崇，學(xué)生的主體地位被邊緣化。老師和家長(cháng)就圍繞成績(jì)這一主題，從不同角度對學(xué)生加以影響，這樣一來(lái)，學(xué)生一直處在被動(dòng)與被監督的位置，成績(jì)是中心，人格品質(zhì)是配角，知德分離，知行脫節,真正作為生命個(gè)體的內心感受與情感訴求被淡化甚至遺忘了。未成年的學(xué)生個(gè)體，是有著(zhù)強烈認知欲和豐富情感的鮮活生命個(gè)體，他們內心世界是豐富多彩的，又是充滿(mǎn)急流險灘的，能否使個(gè)體得到滿(mǎn)足和使社會(huì )得到認可需要我們理性的疏導與激發(fā)，一味的外在壓力而忽視了主體的內在屬性解決不了任何問(wèn)題，德育工作更是如此。論文檢測。完整的“道德”不僅是指服從或適應特定社會(huì )所認可的習俗或規則的行為，也包含著(zhù)在面臨不同的情境時(shí)學(xué)生主體所做的情感判斷和選擇行動(dòng)，進(jìn)而感受生命的質(zhì)感。[4] 我們的家長(cháng)和老師更應該認識到這一點(diǎn)，真誠的尊重他們的主體認知與內心感受，客觀(guān)的認識他們的優(yōu)勢與不足，科學(xué)民主的與他們互動(dòng)溝通，平等的給與他們以矯正和引導。要明白一點(diǎn)，那就是德育的過(guò)程不僅是教師教化和社會(huì )感化的過(guò)程，更是個(gè)體內化的過(guò)程。
另一方面，學(xué)生與生活脫節的現象也是普遍存在的。學(xué)生作為社會(huì )的一分子，難免要扮演不同的角色，參與不同的社會(huì )場(chǎng)合，處理不同的社會(huì )事務(wù)。因此，緊緊從書(shū)本上了解基本的德育知識是遠遠不夠的，需要在實(shí)踐中進(jìn)一步觀(guān)察并培養道德智慧能力。所謂道德智慧能力，就是個(gè)體對周?chē)P(guān)系世界的融通領(lǐng)悟能力，他是一種具有統攝性，圓融性的領(lǐng)悟力，而不是分析性知解能力。[5]道德智慧的思想內涵是這樣的：人自從以自然和功利兩種屬性融入社會(huì )以后，人的善與惡都得到了不同程度的揚棄，只是受社會(huì )倫理，道德，法律等的制約，兩者表現的程度哪一個(gè)更強烈，哪一個(gè)更含蓄而已。不管如何傾斜，人性在生活中的體現仍然符合螺旋式的鐘擺模型。映射到人的生命里程當中，主要經(jīng)歷“自然境界，功利境界，自我提升境界，最終是一種寧靜而致遠，慎思而明辯，情篤而超驗，堅韌而灑脫，通達而圓融的“天人合一”四個(gè)階段。對道德智慧的深刻理解與應用，將對德育工作產(chǎn)生質(zhì)的提升。筆者認為在這一環(huán)節，教師不僅需要采用多樣化的教學(xué)方法，也需要創(chuàng )設特定的情景并提出針對性地問(wèn)題，時(shí)時(shí)給學(xué)生以思考和價(jià)值困惑;另一方面，學(xué)生也需要在生活當中不斷地觀(guān)察和反思自我，進(jìn)而作出適合自己的并合乎理性的道德判斷和價(jià)值選擇。
(三)應積極開(kāi)展德育教育理論研究
理論反思與探討是實(shí)踐得以成功的重要前提。新加坡20世紀90年代以來(lái)的公民道德教育改革就是從理論嫁接與反省開(kāi)始的, 各種學(xué)派應運而生，他們各自提出自己的理論學(xué)說(shuō)和實(shí)踐方案，指導著(zhù)新加坡公民教育的多元化實(shí)際，使新加坡學(xué)校德育獲得復興�？梢赃@么說(shuō)，沒(méi)有道德教育的研究，就沒(méi)有轟轟烈烈的現代公民道德教育運動(dòng)的成功。我國的德育教育理論研究常常犯兩方面錯誤:一是受傳統哲學(xué)中本質(zhì)主義思維模式影響,對德育內涵和內容的分析與界定往往是想方設法使它具有終極性和確定性，缺少主觀(guān)的推理和邏輯分析。因而在實(shí)施層面也就容易造成“順從”和患得患失的心理。二是經(jīng)驗主義多于理性批判主義。經(jīng)驗固然重要，但經(jīng)驗主義是狹隘的，也是有害的，只憑經(jīng)驗和感受不可能為學(xué)校德育提供科學(xué)的方法論基礎。因此，我們要結合“轉型”期的社會(huì )基本特征，動(dòng)員廣大教師都來(lái)關(guān)心、參與德育，鼓勵德育工作者開(kāi)展形式多樣，行之有效的德育理論研究，使傳統道德價(jià)值與現實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，社會(huì )主流文化與學(xué)校德育核心融合起來(lái)，德育內在理論規律與現實(shí)實(shí)踐連結起來(lái)，積極探索和建構具有時(shí)代特征、富有中國特色的德育理論，以指導變革時(shí)代的德育實(shí)踐。
參考文獻:
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