分析元好問(wèn)山水詩(shī)的藝術(shù)特色論文

　　在日常學(xué)習和工作中，許多人都有過(guò)寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文都不陌生吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的論文呢？以下是小編為大家整理的分析元好問(wèn)山水詩(shī)的藝術(shù)特色論文，希望對大家有所幫助。

　　一、引言

　　中國古典詩(shī)歌中對山水風(fēng)景的描寫(xiě)出現得較早，但直到南朝宋初時(shí)期山水詩(shī)才真正產(chǎn)生，六朝時(shí)期的謝靈運開(kāi)山水詩(shī)之先河，后經(jīng)謝眺、孟浩然、王維等人不斷開(kāi)拓，山水詩(shī)漸臻成熟，不僅形成了影響頗大的山水詩(shī)派，而且山水詩(shī)還成為中國詩(shī)壇上的重要題材。唐代山水詩(shī)創(chuàng )作達到高峰，土維、孟浩然是盛唐時(shí)期山水詩(shī)派的杰出代表，其他詩(shī)人如王之渙、韓愈、柳宗元、白居易等也創(chuàng )作出許多山水詩(shī)佳作。李白、杜甫作為中國最偉大的詩(shī)人雖然不以山水詩(shī)著(zhù)稱(chēng)，但是作為才藝超卓、題材并精的詩(shī)人，他們的創(chuàng )作達到了山水詩(shī)的巔峰。五代至宋時(shí)期隨著(zhù)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，中國山水詩(shī)也得到了很大程度的提高。金元時(shí)期文學(xué)因襲較少，作為這一時(shí)期詩(shī)壇巨子的元好問(wèn)能將北方雄放的文化氛圍與慷慨悲愴的情感相融合創(chuàng )作出悲壯、雄放的山水詩(shī)是難能可貴的。元好問(wèn)是金代最偉大的文學(xué)家，也是中國詩(shī)歌創(chuàng )作史上的重要作家，其山水詩(shī)“妙絕時(shí)人”，渾涵萬(wàn)有，內容豐富，豪爽俊逸，雄健蒼勁，體現出獨特的審美意識、思想寄托、氣韻和內涵。元好問(wèn)一生共創(chuàng )作山水詩(shī)100多首，無(wú)論在數量上還是品質(zhì)上都堪稱(chēng)中國古代詩(shī)歌史上的高峰，尤其是其晚年創(chuàng )作的長(cháng)篇山水詩(shī)更是對中國山水詩(shī)發(fā)展做出了巨大的貢獻。

　　二、元好問(wèn)山水詩(shī)的藝術(shù)特色

　　元好問(wèn)既是金代最杰出的詩(shī)人，又是金代山水詩(shī)第一人，他常以嫻熟的詩(shī)歌體式將國破家亡的悲慨之情、憂(yōu)念蒼生之情融入雄渾奔放的山水景色中，使奇峭的山水美景、激情跌宕的山水詩(shī)篇像山水畫(huà)一樣呈現在讀者面前。

　�。ㄒ唬┖婪诺臍鈩�，嫻熟的體式

　　元好問(wèn)的山水詩(shī)歌集雄壯與悲愴于一體，“詩(shī)祖李杜，律切情深，而最有豪放邁往之氣”“元遺山詩(shī)，精深老健，魄力沉雄”“邃婉高古，沉郁太和”。與南方精致細膩的山水相比，北方山水不僅具有險峻陡峭的特點(diǎn)，而且體現出雄壯奔放之美。不同的審美對象產(chǎn)生不同的審美效果，這也是形成南方婉約山水詩(shī)與北方雄壯山水詩(shī)的重要原因。元好問(wèn)山水詩(shī)的描繪對象是北方山水，因而其作品中的山水多呈現闊大、雄奇、壯觀(guān)、豪放的特色。如《泛舟大明湖》一詩(shī)構圖宏大，視野開(kāi)闊，盛開(kāi)的荷花無(wú)邊無(wú)際、縹緲迷人的倒影、若隱若現的山峰、變幻莫測的云氣、蜿蜒的江水，粗線(xiàn)條的勾勒、細致入微的刻畫(huà)，既增添了畫(huà)面的神秘色彩，也帶給人開(kāi)闊壯美的感受，一幅水天無(wú)涯的繡江荷花圖躍然紙上。在《游泰山》中，作者以“天門(mén)一何高，天險若可階”的反問(wèn)句來(lái)展現泰山險峻高拔、不可攀登、無(wú)法征服的威懾感和擎天形象，接著(zhù)作者以“孤云拂層崖，青壁落落云問(wèn)開(kāi)”來(lái)凸顯泰山光怪陸離的詭秘景象。

　　中國古代詩(shī)體都是“有意味的形式”，體式的選擇既與詩(shī)歌內容有關(guān)，也與作家的審美趣味有關(guān)，元好問(wèn)山水詩(shī)中所體現的雄偉氣勢與他嫻熟駕馭體式有著(zhù)密切的聯(lián)系。元好問(wèn)擅長(cháng)錯綜開(kāi)合、頓挫抑揚的七言，這種體式非常適合抒發(fā)大喜大悲的情感，尤其適宜表現跌右奔騰、滔滔莽莽的激越情感，元好問(wèn)多以七古、七律、七絕等七言體式來(lái)創(chuàng )作山水詩(shī)篇，將“挾幽并之氣”奔瀉于詩(shī)句中。如在《涌金亭示同游諸君》中，作者以七言為主，夾雜五言、九言描寫(xiě)了涌金亭泉水涌動(dòng)、荷葉翻飛、魚(yú)鳥(niǎo)躍騰、氣象萬(wàn)千的山水風(fēng)光。在《水簾記異》中，作者以整齊的七言句描寫(xiě)了黃華山變幻多姿、驚心動(dòng)魄的奔放之勢和壯麗景觀(guān)。

　�。ǘ�）構思曲折，想象奇特

　　元好問(wèn)的山水詩(shī)“以五言雅為正，出奇于長(cháng)句”，行墨間專(zhuān)以單行，構思曲折。在長(cháng)篇山水詩(shī)代表作《游黃華山》中，全詩(shī)以開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結束的順序生動(dòng)地描寫(xiě)了黃華山瀑布的神奇和壯美，這種曲折奇特的構思具體表現在詩(shī)篇以聽(tīng)聞開(kāi)篇引起讀者的猜測心理，此一折；偶然游之才發(fā)現竟無(wú)法以言語(yǔ)描摹其壯美，進(jìn)一步引起讀者的好奇心理，此二折；在萬(wàn)物復蘇的三月，山中的樹(shù)木尚處于葉綠狀態(tài)，觀(guān)賞瀑布正當時(shí)，從千丈處奔流而卜的瀑布勢如長(cháng)虹，震耳欲聾，雄麗壯觀(guān)，震人魂魄，此三折；結尾處一切歸于寂靜，此四折。在這篇詩(shī)作中作者以酣暢奔放的筆觸、奇特的想象描繪了黃華山瀑布的水勢洶洶和變幻莫測。

　　元好問(wèn)在描寫(xiě)山水時(shí)，不僅以奇特的想象賦予山水豐富的情感色彩，而且選擇最貼切的詞語(yǔ)展示它們的面貌，使其具有神話(huà)傳奇的色彩。如在《晉溪》中，作者以擬人的手法寫(xiě)出晉溪的魅力，以“展”“擎”等詞語(yǔ)賦予樹(shù)木花草動(dòng)態(tài)，它們如同活潑機靈、步履輕盈的姑娘；在《游龍山》中，無(wú)論是山石樹(shù)木，還是山花峰泉都以“主人”的美姿熱情地迎接著(zhù)游客，而“閃靈”“仙人”的出沒(méi)更是增添了龍山的神話(huà)和神秘色彩；在《衛州感事二首》中“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”，面對氣數已盡的國家，多情的詩(shī)人禁不住向悠悠的白云、無(wú)語(yǔ)的江水探聽(tīng)故朝遺事，縹緲的白云、依然矗立的白塔、悠遠的長(cháng)河帶給詩(shī)人的不僅是凄涼的心境，更是無(wú)盡的愁緒與訴說(shuō)。

　�。ㄈ�）繪景生動(dòng)，善于用典

　　不同場(chǎng)景的選擇和意境的創(chuàng )造是形成元好問(wèn)山水詩(shī)繪景生動(dòng)的重要原因。為方便游人觀(guān)賞或駐留，山水風(fēng)景旁往往會(huì )修筑許多“亭臺”，這些建筑既是營(yíng)造意境的重要憑借，也是詩(shī)人入詩(shī)場(chǎng)景的最佳選擇。如《穎亭》和《山居》同樣都是寫(xiě)傍晚實(shí)景的，在《穎亭》中，作者以在穎水邊上的孤亭遠眺，勾勒出一幅鷗鳥(niǎo)靜歇、青山黝黑、才子水邊的春晚圖；而在《山居》中，作者選取雨后日暮斜陽(yáng)、香風(fēng)陣陣的悠閑愜意生活片段來(lái)描繪情景交融、富有意境的畫(huà)面。在《少室南原》中，作者以畫(huà)家的筆觸描繪了一幅鳥(niǎo)語(yǔ)花香、寧靜淡雅、充滿(mǎn)生機和活力的鄉村圖景。

　　以典故來(lái)豐富詩(shī)歌的意境也是元好問(wèn)山水詩(shī)繪景生動(dòng)的主要原因。宋朝詩(shī)人偏愛(ài)用典，甚至發(fā)展到為用典而用典的地步，這種現象嚴重地束縛了詩(shī)歌的發(fā)展。元好問(wèn)突破這一束縛，將典故巧妙地隱藏于詩(shī)歌中，實(shí)現了用典不露、意豐言外的效果。如在《曲阜紀行一首》中，作者將彰顯儒家思想典范的“素土”“壞壁”等典故巧妙地穿插于作品中，體現了作者對孔子的尊崇之情。而在“陋巷陋復陋”一首中，作者以唐代顏師古的“陋巷”、扁鵲飲“上次”水等典故來(lái)表達環(huán)境清幽、僧人貧中有樂(lè )的情懷和作者歸隱高逸的情志。

　　三、元好問(wèn)山水詩(shī)藝術(shù)特色形成的原因

　�。ㄒ唬┆毺氐纳硎澜�(jīng)歷

　　元好問(wèn)生長(cháng)于幽并之地，此地民風(fēng)淳樸，多出豪俠剛勇之士，沐浴在這種豪邁慷慨、雄放文化氛圍中必然會(huì )對其詩(shī)風(fēng)形成極大的影響。而朝代的更迭興衰對元好問(wèn)詩(shī)歌藝術(shù)特色的形成也起著(zhù)重要的影響。元好問(wèn)生逢盛世。金是女真族以勇武奪取中原建立的國家，由于女真族在文化上相當落后，因而建國后他們非常重視對漢文化的吸收和借鑒，尤其是金熙宗更加重視中原經(jīng)濟文化的恢復和發(fā)展。金世宗和金章宗在位時(shí)不僅為搜集、發(fā)行漢文化典籍做出極大的貢獻，而且為金代文化發(fā)展奠定了基礎。穩定的社會(huì )政治、發(fā)達的經(jīng)濟文化為元好問(wèn)從師學(xué)習、飽覽群書(shū)提供了時(shí)機，而家族良好的文化氛圍也為元好問(wèn)成長(cháng)為“出入經(jīng)史，發(fā)揭秘奧”、具有深厚文化修養的文人提供了條件。此外，太平盛世與國破家亡兩個(gè)截然相反歷史時(shí)期的親身經(jīng)歷激發(fā)了元好問(wèn)憂(yōu)國憂(yōu)民的思想情感和悲憤，也熔鑄了其不朽的詩(shī)篇。

　�。ǘ�）對祖國山川自然的熱愛(ài)之情

　　元好問(wèn)出生后不久就被過(guò)繼給做地方官的叔叔元格，元格每到一處都會(huì )將元好問(wèn)帶在身旁，下太行、渡大河、游中原，不僅使元好問(wèn)自幼與祖國雄杰壯美的河山深有契合，而且還使他擴大了眼界，開(kāi)闊了胸襟。元好問(wèn)不僅熱愛(ài)壯美的祖國山川，而且特別喜愛(ài)壯麗的自然，青年時(shí)期就寫(xiě)出氣韻不凡的山水詩(shī)。世事多變，朝代的更替、落寞的身世不但沒(méi)有削弱他對自然的熱愛(ài)之情，反而擴展了他的審美視野，使他“更信造物工雕搜”�！皭�(ài)之愈深，言之愈切”，元好問(wèn)常以繪畫(huà)技法寫(xiě)山水詩(shī)，這使得他的山水詩(shī)具有“清水出芙蓉”的清逸美和永恒的生命力。

　�。ㄈ�）對優(yōu)秀傳統文化的繼承

　　元好問(wèn)認為詩(shī)歌創(chuàng )作應當以風(fēng)雅、風(fēng)骨為宗旨，高揚慷慨、沉郁、真淳、豪放的風(fēng)雅傳統，只有對以風(fēng)雅為正體、漢魏風(fēng)骨為中心的中華傳統文化的繼承，才能成就“儼然有集大成意”。元好問(wèn)對宋朝蘇軾縱橫的筆力、宏偉的氣魄和積極樂(lè )觀(guān)的態(tài)度尤為敬仰和推崇，他在《<遺山樂(lè )府>自序》中說(shuō)：“樂(lè )府以來(lái)，東坡為第一�！彼�的作品《涌金亭示同游諸君》無(wú)論在思想內涵還是在藝術(shù)結構上都與蘇軾的《游金山寺》具有明顯的相似性。

　　此外，元好問(wèn)還深受辛棄疾的悲壯慷慨之情、陸游的現實(shí)主義精神、李白的狂放飄逸風(fēng)格、杜甫的愛(ài)國憂(yōu)民精神和沉郁悲慨風(fēng)格、陶淵明的清樸、阮籍的清高、孟浩然的清空等影響，在向他們學(xué)習的同時(shí)還將不同的詩(shī)風(fēng)“酌取所長(cháng)”，自成一家。

　　元好問(wèn)的山水詩(shī)在中國山水詩(shī)發(fā)展史上具有獨特的地位，他的山水詩(shī)不僅具有唐代山水詩(shī)風(fēng)骨言情的風(fēng)范，而且將愛(ài)國之情與雄壯奔放的詩(shī)風(fēng)相融合形成悲壯雄渾的獨特詩(shī)風(fēng)，在金元山水詩(shī)中取得了令人矚目的成就。

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