論藝術(shù)的時(shí)代性藝術(shù)論文
摘要：時(shí)代需要藝術(shù)。時(shí)代影響文化心理結構的轉變，進(jìn)而影響藝術(shù)的變化。藝術(shù)家受時(shí)代觀(guān)念影響所形成的特定文化心理結構，決定了藝術(shù)作品的內容和形式。我們應該站在時(shí)代的角度看待藝術(shù)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)時(shí)代文化心理結構
從原始社會(huì )到現代，藝術(shù)發(fā)展的每個(gè)階段都有其鮮明的時(shí)代特征。在藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，每個(gè)時(shí)期都有代表其最高成就的藝術(shù)類(lèi)型，這些藝術(shù)無(wú)一不是應時(shí)代的需要而產(chǎn)生的，藝術(shù)作為意識形態(tài)的性質(zhì)就決定了它必須在總的發(fā)展趨勢上同當時(shí)的時(shí)代要求相一致，它或是走在時(shí)代前面，為先進(jìn)意識鳴鑼開(kāi)道，或是拖在時(shí)代后面，為保守意識鳴冤叫屈，而且它在時(shí)代前后波動(dòng)的曲線(xiàn)正好體現了它是時(shí)代精神的具體表現。
藝術(shù)是建立在經(jīng)濟基礎之上的上層建筑的一部分，它與上層建筑的其他組成部分、與其他語(yǔ)境中的經(jīng)濟基礎和上層建筑都存在著(zhù)各種各樣的聯(lián)系。經(jīng)濟只有通過(guò)影響上層建筑的政治，宗教，道德，哲學(xué)才能進(jìn)而影響藝術(shù)。但是，“不僅不能從單純的自然和社會(huì )政治經(jīng)濟直接推及藝術(shù)。橫亙在自然和社會(huì )諸因素的關(guān)系模式與藝術(shù)結構之間，還必須有一種中介結構，即文化心理結構�！蔽幕睦斫Y構是由藝術(shù)家生理心理中自然秉賦予與他一生中通過(guò)學(xué)習和實(shí)踐獲得的文化性經(jīng)驗兩大領(lǐng)域的因素構成。自然賦予人類(lèi)先天的心理結構，包括集體無(wú)意識在內的許多遺傳信息，是人類(lèi)從童年的原始時(shí)期經(jīng)歷每個(gè)時(shí)代的變化逐步形成的心理結構形式。它的發(fā)展變化是極度緩慢的，但卻深深保留著(zhù)時(shí)代變遷的痕跡。人類(lèi)在漫長(cháng)歲月的實(shí)踐中不斷發(fā)展所形成的社會(huì )文化內容，特別是藝術(shù)家后天的經(jīng)驗學(xué)習獲得的信息更直接影響藝術(shù)家本身以及作品。
也就是說(shuō)，只要伴隨著(zhù)社會(huì )與文化的轉型，時(shí)代綜合因素不斷變化，文化心理結構無(wú)疑也發(fā)生相應的轉變。而這又影響了審美文化的走向和審美心理結構的變化。進(jìn)而影響了創(chuàng )作主體——藝術(shù)家，促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展變化。任何一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)作品，任何一種藝術(shù)風(fēng)格或藝術(shù)形態(tài)，都不能被關(guān)在時(shí)代精神凝聚的文化心理結構之外。文化心理結構是經(jīng)過(guò)歷史積淀而來(lái)，滲透于每個(gè)個(gè)體心靈深處，無(wú)聲無(wú)息地發(fā)揮著(zhù)作用，對于善于體會(huì )生活的藝術(shù)家而言，這種作用尤為顯著(zhù)，推動(dòng)著(zhù)他們在藝術(shù)創(chuàng )作中加以表現。
“心理結構創(chuàng )造藝術(shù)的永恒，永恒的藝術(shù)也創(chuàng )造、體現人類(lèi)流傳下來(lái)的社會(huì )性的共同心理結構�！彼囆g(shù)作品一旦產(chǎn)生，便完全屬于全人類(lèi)的時(shí)代成果，并由時(shí)代對它進(jìn)行優(yōu)劣篩選。只有符合時(shí)代精神和反映真實(shí)的文化心理結構的藝術(shù)作品，才能最終具有永恒的魅力。希波戰爭的勝利和奧林匹克運動(dòng)的發(fā)展，那個(gè)時(shí)代需要創(chuàng )造新的典型，謳歌奴隸主民主政治和戰爭的勝利。那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)任務(wù)就是刻畫(huà)有充沛生命力的理想的自由民。時(shí)代需要藝術(shù)，藝術(shù)品體現時(shí)代特征。只有蘊含時(shí)代精神內容的藝術(shù)作品才能在漫長(cháng)的歷史長(cháng)河中經(jīng)得住考驗，而一直閃爍著(zhù)人類(lèi)智慧的光芒。
時(shí)代不同，文化心理結構不同，審美心理結構不同，藝術(shù)也因此不同。瑞士藝術(shù)史家海恩瑞希在其《藝術(shù)史原理》中指出，不存在某種能適合一切時(shí)代的藝術(shù)形態(tài)與風(fēng)格，藝術(shù)作品及其風(fēng)格，形式特點(diǎn)的形成，不僅同藝術(shù)家的個(gè)性有關(guān)，而且同他浸染接續的時(shí)代精神有關(guān)。藝術(shù)史家一般都把畢加索的藝術(shù)經(jīng)歷分為幾個(gè)時(shí)期：藍色時(shí)期、玫瑰紅時(shí)期、立體主義時(shí)期、晚年藝術(shù)。畢加索一生繪畫(huà)風(fēng)格的不斷更新和變化，這與藝術(shù)家本身心理和后天經(jīng)歷有極大的關(guān)系。但在他身上，正好印證了變化了的時(shí)代賦予藝術(shù)家不同的時(shí)代觀(guān)念。從寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)到抽象，立體的形象變化，繪畫(huà)一連串發(fā)展在畢加索各個(gè)時(shí)期淋漓盡致地被表現出來(lái)。藝術(shù)的每一種形式都既是藝術(shù)主體內心深處的自我表現，又同時(shí)是時(shí)代觀(guān)念變化的化身。
藝術(shù)家和藝術(shù)作品風(fēng)格的存在，其本身成為時(shí)代風(fēng)潮與社會(huì )風(fēng)氣的預兆，成為其所處時(shí)代社會(huì )生活環(huán)境的回響。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)，“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋?zhuān)彩菦Q定一切的基本原因�！彼囆g(shù)形態(tài)與藝術(shù)風(fēng)格是隨著(zhù)時(shí)代變化而形成的，同時(shí)隨著(zhù)時(shí)代變化而變化。藝術(shù)只有通過(guò)由時(shí)代發(fā)展變化形成的形式承載了時(shí)代賦予的內容時(shí)，才是具有生命力的藝術(shù)。
古希臘雕刻作品的理想化寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，中世紀宗教藝術(shù)的神權至上風(fēng)格，以及宗教對個(gè)體靈魂的自我克制、壓抑的體驗�，F代藝術(shù)作品中的無(wú)序感，對復制形式的追求，以及后現代藝術(shù)的虛擬、拼貼。每一個(gè)歷史時(shí)期的藝術(shù)作品都負載著(zhù)時(shí)代精神、理念心態(tài)、審美情趣。每個(gè)時(shí)代所造成的文化心理結構決定了藝術(shù)家與藝術(shù)作品必然深深反映了它的時(shí)代特征。
我們無(wú)法阻止時(shí)代的腳步，更無(wú)法決定藝術(shù)的去向。但是，藝術(shù)作品需要我們觀(guān)眾——整個(gè)時(shí)代來(lái)給予自己的解釋。當代藝術(shù)朝著(zhù)多樣化發(fā)展，我們應該站在時(shí)代的角度看今天的藝術(shù)。我們要以一種更寬容的心態(tài)去接受：藝術(shù)必須緊跟時(shí)代，時(shí)代性的才是世界性的、全球的。
[1]滕守堯.藝術(shù)社會(huì )學(xué)描述.江蘇：南京出版社.2002年版.
[2]李澤厚.美的歷程.天津：天津社會(huì )科學(xué)學(xué)院出版社.2001年版.
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