鄉村旅游管理論文
鄉村旅游可持續發(fā)展需要具有系統性和綜合性的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐架構的體系構建,鄉村旅游理論體系樹(shù)模型的建構恰為之提供了構建思路。接下來(lái)小編為你帶來(lái)鄉村旅游管理論文，希望對你有所幫助!
論文1：淺議鄉村旅游研究的理論體系建構
前言
近三十年來(lái),國內外關(guān)于鄉村旅游的研究?jì)热輳V泛,關(guān)于鄉村旅游的概念和內涵、鄉村旅游的發(fā)展模式和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、鄉村旅游的經(jīng)濟貢獻與文化影響、鄉村旅游與城鄉統籌及新農村建設的關(guān)系、旅游鄉村的建設模式或規劃途經(jīng)、鄉村旅游國際比較與借鑒等研究碩果累累。
但大多是關(guān)于具體經(jīng)營(yíng)模式、問(wèn)題與實(shí)踐對策的研究,理論方面的研究主要集中在鄉村旅游的概念與內涵等方面。
熊凱首先引入了鄉村意象概念,黃潔探討了“鄉土情結”這一鄉村旅游內在驅動(dòng)力的重要性,彭兆榮從人類(lèi)學(xué)視角分析了“鄉村空間”與“鄉村概念”在當下鄉村旅游中的邏輯關(guān)系,可惜這一理論分析近幾年沒(méi)有深入下去。
REICHCLEARIE強調“鄉村性”是鄉村旅游整體推銷(xiāo)的核心和獨特賣(mài)點(diǎn),何景明基于國內外研究的比較總結對鄉村旅游概念作了較為全面的論述,王艷平、陶玉霞分別從認知過(guò)程與發(fā)展目標等角度提出了鄉村旅游概念二層級說(shuō)、三級概念說(shuō),劉英杰、陶玉霞分別從不同角度和層面嘗試構建了鄉村旅游的概念體系。
但這些研究對旅游實(shí)踐發(fā)展的導引力度作用不大。
SHARPLEY指出鄉村旅游可持續發(fā)展的本質(zhì)就是本地化(Localization),并確保開(kāi)發(fā)力度在環(huán)境與社會(huì )承載力之內。
馬波認為如果鄉村旅游帶來(lái)的績(jì)效低于鄉民的期望,為發(fā)展旅游而保護鄉村的邏輯就會(huì )崩潰。
BROHMAN提出鄉村旅游發(fā)展的現實(shí)正在摧毀本地化的基礎。
鄉村旅游發(fā)展過(guò)程中出現的“旅游飛地”、“旅游孤島”、“新殖民主義”、鄉村景觀(guān)城市化、傳統文化異化、鄉村性消解等旅游后現象令人擔憂(yōu)。
鄉村在旅游開(kāi)發(fā)中作為農業(yè)生產(chǎn)載體的時(shí)代正在成為過(guò)去,代之而來(lái)的是審美對象和消費空間角色的轉換,加上尋租行為潛流暗涌,資本綁架了政策和規劃,促使中國大地正在生發(fā)現代歷史上第二次“山鄉巨變”,經(jīng)歷著(zhù)一次空前絕后的重構。
這一系列問(wèn)題根源于鄉村旅游產(chǎn)業(yè)體系不完整,缺乏前瞻性理論的指導,從而使發(fā)展目標、開(kāi)發(fā)層次、客源市場(chǎng)的定位與產(chǎn)品體系研發(fā)等方面迷失了方向。
在理論研究方面,學(xué)界對鄉村旅游的需求機制、形象生成與演變、環(huán)境因變影響因素、問(wèn)題分析的整體框架與維度等關(guān)注不夠。
從研究趨勢來(lái)看,近些年對鄉村旅游的理論研究越來(lái)越少,著(zhù)眼于系統性理論研究的成果幾乎沒(méi)有;研究成果大多偏重于對具體問(wèn)題的個(gè)案評價(jià)和分析,微觀(guān)的研究缺乏嚴謹性和理論深度,宏觀(guān)的論述缺乏系統性和發(fā)展理念。
總的來(lái)說(shuō),學(xué)術(shù)界對鄉村旅游尚缺乏整體系統性和多維結構深度的認識,鄉村旅游研究的理論體系建構尚屬空白。
鄉村旅游理論體系的建構是廣泛和深入開(kāi)展鄉村旅游研究的基礎,鄉村旅游系列概念的明確與結構框架的規范,也決定著(zhù)實(shí)踐的導向與解決問(wèn)題的思路;同時(shí),政府基于鄉村旅游理論體系的價(jià)值取向和建設引導將決定鄉村未來(lái)完全不同的命運。
一、鄉村旅游理論體系的內在邏輯與架構要素
(一)研究方法
通過(guò)對搜集文獻的分析綜合,整理出鄉村旅游研究7個(gè)維度42個(gè)向度,據此設計了114個(gè)問(wèn)題,以成都市錦江區三圣花鄉五朵金花、北京門(mén)頭溝爨底下村、河南輝縣郭亮村三個(gè)旅游地及游客作為調研對象,采用實(shí)地調查(問(wèn)卷調查和現場(chǎng)訪(fǎng)談結合、歷史資料對比)的方法,對鄉村資源的稟賦與特征、鄉村游客的動(dòng)機取向與行為認知、鄉村旅游產(chǎn)品的設計生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)管理、鄉村游客對鄉土的哲學(xué)認同與回歸訴求、鄉村旅游的時(shí)空發(fā)展與變遷認知、鄉村的文化意象與現實(shí)感知、鄉村旅游環(huán)境制約與影響因素、鄉村旅游體驗滿(mǎn)意度及旅游地經(jīng)濟、文化、生活生產(chǎn)、社會(huì )結構、景觀(guān)特征變化等方面進(jìn)行了全面的調查。
三圣花鄉位于成都城區東部,面積12km2的5個(gè)村子依托傳統花卉產(chǎn)業(yè)分別打造了花鄉農居、幸福梅林、江家菜地、東籬菊園、荷塘月色5個(gè)主題景區,集休閑度假、觀(guān)光旅游、餐飲娛樂(lè )、商務(wù)會(huì )議等于一體,人稱(chēng)“五朵金花”。
爨底下村位于北京西90km門(mén)頭溝區齋堂鎮轄區西北部的深山峽谷中,現有500間74套明清時(shí)代的四合院、三合院民居,是我國首次發(fā)現保留比較完整的山村古建筑群,文化遺存豐富,被譽(yù)為北京地區的“布達拉宮”。
郭亮村位于河南省輝縣西北60km的沙窯鄉太行深處海拔1672m的高高懸崖上,村落為依山勢而建的平民石屋三合院聚落景觀(guān),先有走出大山的唯一通道天梯,后有“世界第九大奇跡”郭亮洞,是集旅游、度假、寫(xiě)生、影視拍攝于一體的著(zhù)名景點(diǎn)。
三地分別位于西南區大都市郊區———環(huán)城游憩帶、華北大都市周邊山區———大都市周邊、華中深山區———小城市輻射的邊遠山村聚落區,鄉村旅游發(fā)展比較成熟,具有較好的代表性。
調查中向三地游客各發(fā)放問(wèn)卷500份,分別回收472份、463份、478份,刪除問(wèn)題樣卷,得到有效問(wèn)卷438份、421份、440份,有效率分別為93%、91%、92%。
通過(guò)對問(wèn)卷等調查資料的綜合分析,根據問(wèn)卷反映效果與SPSS因子分析,剔除低效率問(wèn)題28個(gè),留下86個(gè)問(wèn)題計38項具有研究?jì)r(jià)值的研究向度,并結合訪(fǎng)談情況與專(zhuān)家咨詢(xún)認可度,將研究維度統一為動(dòng)力機制根系統、地面坐標三維系統、形象結構與生成系統、產(chǎn)業(yè)結構樹(shù)冠系統、環(huán)境制約因變系統五大系統,基此厘清鄉村旅游發(fā)展演變的內在邏輯與構架要素,建構鄉村旅游的理論體系。
(二)鄉村旅游理論體系的內在邏輯與架構要素
鄉村旅游研究的首要任務(wù)是求證其存在的哲學(xué)基礎,即鄉村旅游動(dòng)力機制根系統;其次是在需求本質(zhì)之根基上探討鄉村旅游成長(cháng)起來(lái)的形象結構與系統生成原理及大眾認知的反向重構;第三是從理論層次全面把握由鄉村旅游形象樹(shù)干系統生發(fā)的發(fā)展要素樹(shù)冠系統,包括客體、主體、媒體各個(gè)向度的研究維度;第四是根據其歷時(shí)空間的需求與供給變化探討鄉村旅游縱向發(fā)展、橫向擴張與層次升級的變遷規律及影響因素;第五要清楚認識影響鄉村旅游發(fā)展的環(huán)境制約與因變要素。
這五個(gè)子系統形成了建構鄉村旅游理論體系的五大系統,在此基礎上就能夠整體把握鄉村旅游理論體系的內在邏輯與架構關(guān)系,對鄉村旅游做一全面理性的系統認知。
1.鄉村旅游動(dòng)力機制根系統
鄉村旅游發(fā)展的根本原動(dòng)力探究是鄉村旅游研究的哲學(xué)根基,其實(shí)質(zhì)是探討鄉村旅游的本質(zhì)。
歷史文獻和調研數據顯示,在鄉村旅游的動(dòng)力系統中,人們的親土心理結構與田園精神是鄉村旅游的根本動(dòng)力源。
隨著(zhù)歷史演進(jìn)和意識建構的作用,人們對鄉村旅游的根性訴求和鄉村認知也發(fā)生了很大變化,探討鄉村旅游的意識建構與文化傳播功能便成為目前美麗鄉村旅游與建設必要的關(guān)注點(diǎn)。
2.鄉村旅游形象結構與生成干系統
分析鄉村旅游形象的心理召喚結構,厘清鄉村旅游發(fā)展的價(jià)值依據,是進(jìn)行鄉村旅游研究的另一哲學(xué)根基。
大量文獻表明,關(guān)于鄉村的詩(shī)歌等的藝術(shù)描繪,塑造了或淡泊寧靜或樸野天籟般的鄉村意象,并在歷史階段與人們的親土心理同構,生成了獨特的心理召喚結構。
但是,現代鄉村旅游的媒體傳播,已然在重塑著(zhù)鄉村的現代形象與結構,影響著(zhù)人們對鄉村的現代性認知。
從歷史階段到現代世界縱向時(shí)間軸的角度探討人們對鄉村價(jià)值的發(fā)掘與認知規律,分析當下鄉村游客的鄉村旅游訴求與認知變化,將成為指導鄉村旅游健康發(fā)展的政策與實(shí)踐依據。
3.鄉村旅游產(chǎn)業(yè)結構樹(shù)冠系統
鄉村旅游形象是促使鄉村旅游者前往旅游的核心吸引力所在,又是鄉村旅游業(yè)借以宣傳和吸引游客的符號。
鄉村旅游形象以鄉村旅游資源為載體,但鄉村旅游資源的價(jià)值又以其形而上的旅游形象得以實(shí)現,二者以載體系統和符號系統相互聯(lián)系相互區別而存在。
因此,可以說(shuō)鄉村旅游產(chǎn)業(yè)的三個(gè)構成要素均以鄉村旅游形象這一主干為支撐相互聯(lián)系在一起,而現代鄉村旅游業(yè)又建立在鄉村旅游者與旅游資源互動(dòng)互賴(lài)的基礎之上。
這樣,主體系統鄉村旅游者、客體系統鄉村旅游資源、媒體系統鄉村旅游業(yè),這三者就構成了現代鄉村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展結構的要素系統,是為鄉村旅游產(chǎn)業(yè)結構樹(shù)冠系統。
4.鄉村旅游地面坐標三維系統
從時(shí)間和空間角度厘清事物發(fā)展變遷的脈絡(luò )是格物致知的根本路徑。
根據文獻分析和實(shí)地考察我們發(fā)現,鄉村旅游本質(zhì)內涵與發(fā)展外延在時(shí)間、空間和層次上都有不同的表現形式。
從時(shí)間范疇探討歷史階段鄉村旅游發(fā)展的根源、概況、特征與社會(huì )心理和文化影響,對于在社會(huì )公平、文化沖突、發(fā)展哲學(xué)等語(yǔ)境中預測鄉村旅游從城市及周邊到偏遠鄉村向并荒野擴張、從“農家樂(lè )”階段向高端小旅游模式升級等未來(lái)發(fā)展趨勢十分重要。
鄉村旅游現代發(fā)展的歷程表明,不同的鄉村旅游認知、發(fā)展理念、發(fā)展模式對鄉村重構帶來(lái)的影響應當引起人們足夠的重視。
5.鄉村旅游環(huán)境制約因變系統
國內外學(xué)者很少研究影響鄉村旅游發(fā)展的環(huán)境制約因素。
中國鄉村旅游發(fā)展的實(shí)踐和研究表明,首先,關(guān)于鄉村旅游發(fā)展的理念,包括對鄉村旅游的本質(zhì)認知,對鄉村旅游發(fā)展的文化、經(jīng)濟、倫理、生態(tài)、政治目標的認知,決定著(zhù)鄉村與旅游發(fā)展的健康與否。
其次,鄉村旅游的文化性認知及其變異是影響鄉村和旅游存在、發(fā)展、重構的空氣,空氣的稀薄或污濁不清均會(huì )造成鄉村與旅游發(fā)展的羈縻或病態(tài)。
第三,回歸訴求、旅游生活方式、游憩時(shí)代、城市化進(jìn)程這些社會(huì )背景是培育鄉村旅游長(cháng)足發(fā)展的土壤。
第四,堅實(shí)的經(jīng)濟支撐是鄉村旅游持續發(fā)展的不竭水源,旅游對鄉村來(lái)說(shuō)只能是錦上添花的事情。
第五,統籌城鄉發(fā)展、新農村建設、百千萬(wàn)工程、“美麗鄉村”建設這些國家政策導向的支持是鄉村旅游茁壯成長(cháng)的營(yíng)養肥源,而大游憩背景下鄉村小旅游發(fā)展模式則是鄉村旅游健康發(fā)展的生態(tài)保障。
這幾個(gè)方面又相互依賴(lài)相互制約共同影響著(zhù)鄉村旅游發(fā)展的方向、模式、質(zhì)量和效果。
二、鄉村旅游理論體系樹(shù)模型
綜上所述,可得如下結論:鄉村旅游的需求動(dòng)機是鄉村旅游發(fā)生的根源,是鄉村旅游存在發(fā)展的哲學(xué)基礎,即鄉村旅游動(dòng)力機制根系統;探討鄉村旅游形象的形成、變遷與接受,分析鄉村旅游的形象結構與大眾認知構成鄉村旅游形象干系統,是研究鄉村旅游需求心理與行為特征的基礎;
鄉村旅游客體、主體、媒體各個(gè)產(chǎn)業(yè)結構要素及其研究向度構成了鄉村旅游這棵大樹(shù)的繁枝茂葉;格物致知的基礎工作是從時(shí)間和空間角度對事物高屋建瓴的把握,是明了鄉村旅游的縱向變遷、橫向擴張與層次升級,構成鄉村旅游地面坐標三維系統;任何事物都有其賴(lài)以產(chǎn)生發(fā)展的社會(huì )環(huán)境,環(huán)境制約與因變要素影響著(zhù)鄉村旅游發(fā)展的方向、模式、質(zhì)量和效果。
這五個(gè)子系統構成了鄉村旅游理論體系內在邏輯與架構關(guān)系的五個(gè)維度。
基此,筆者構建鄉村旅游理論體系樹(shù)模型如圖1,并描述了各維度的主要研究向度。
每個(gè)維度的研究向度又是開(kāi)放性的,即隨著(zhù)實(shí)踐和研究的深入,研究的向度還可以相應增減和修正,在示意圖中用“……”表示。
鄉村旅游動(dòng)力機制根系統。
主要向度有鄉村旅游的歷史傳統積淀與中國人的田園精神、人的親土習性與心理結構、人對鄉土的哲學(xué)認同與回歸訴求、現代旅游的社會(huì )背景與人性異化、全球化文化沖突與民族社會(huì )的身份認同、鄉村旅游的文化建構功能開(kāi)拓等。
鄉村旅游地面坐標三維系統。
主要向度有鄉村旅游縱向變遷:歷史—現在—未來(lái);鄉村旅游橫向擴張:城市—鄉村—荒野鄉村旅游層次升級:
農家樂(lè )—鄉村旅游—鄉村游憩、鄉村旅游與鄉村重構等。
鄉村旅游形象結構與生成干系統。
梳理各種影響要素與因變歷史,鄉村旅游形象結構與生成系統的核心在于鄉村意象的歷史生成與環(huán)境因變,主要研究向度有起源—歷史與演變、地域與文化差異、個(gè)體特征與總體形象、個(gè)人訴求與大眾認同、積淀的理想與現實(shí)的接受等。
鄉村旅游客體系統。
旅游客體系統即鄉村旅游資源的研究向度主要有鄉村旅游資源的內涵與內容、鄉村旅游資源的屬性與特征、鄉村的意象與形象、鄉村旅游資源的文化建構與經(jīng)濟開(kāi)發(fā)稟賦、鄉村旅游資源的審美要素與休閑向度、鄉村旅游資源的基礎———鄉民與傳統、鄉村旅游資源的生態(tài)系統與發(fā)展空間等。
鄉村旅游主體系統。
主要向度有鄉村旅游者的動(dòng)機取向與行為特征、實(shí)現鄉村旅游的條件與障礙、鄉村旅游的期望與感知、鄉村旅游體驗與影響、鄉村旅游過(guò)程中的身份認知與訴求等。
鄉村旅游媒體系統。
主要向度有鄉村旅游的產(chǎn)品與生產(chǎn)、鄉村旅游目的地形象與宣傳、鄉村旅游產(chǎn)品生產(chǎn)的動(dòng)機與效應、鄉村旅游的經(jīng)營(yíng)與管理、鄉村旅游經(jīng)營(yíng)者的身份認知與主體變遷、鄉村旅游開(kāi)發(fā)的目標與性質(zhì)演化等。
鄉村旅游環(huán)境制約因變系統。
主要向度有鄉村旅游的發(fā)展理念—陽(yáng)光、鄉村旅游的文化變異—空氣、鄉村旅游的經(jīng)濟支撐—水、鄉村旅游的社會(huì )背景—土壤、鄉村旅游的政策支持—肥、鄉村旅游的生態(tài):鄉村小旅游與鄉村大游憩等。
三、結束語(yǔ)
(1)基于實(shí)證分析與系統論原理構建鄉村旅游的理論體系,從根本上理順鄉村旅游的五大系統,能夠為鄉村旅游研究提供規范的框架體系,為其發(fā)展實(shí)踐提供理論依據與路徑引導。
(2)研究發(fā)現,鄉村旅游產(chǎn)業(yè)結構樹(shù)冠模型系統關(guān)于客體、主體、媒體研究維度的確定比較復雜,尚需要更多實(shí)證分析的確證和支持;鄉村旅游形象結構與生成系統的研究在學(xué)術(shù)界尚屬空白,涉及哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科的綜合研究,這一研究對于確立鄉村旅游發(fā)展方向、形象定位、產(chǎn)品設計等具有十分重要的理論指導意義;
鄉村旅游可持續發(fā)展需要具有系統性和綜合性的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐架構的體系構建,鄉村旅游理論體系樹(shù)模型的建構恰為之提供了構建思路。
(3)研究還發(fā)現,鄉村旅游發(fā)生發(fā)展的哲學(xué)基礎研究,鄉村旅游經(jīng)營(yíng)者的生產(chǎn)動(dòng)機、身份認知與主體變遷研究,鄉村旅游形象的意識形態(tài)建構功能與認知變遷研究等都是影響鄉村旅游、美麗鄉村建設的重要理論問(wèn)題,需要引起學(xué)界與政府相關(guān)部門(mén)足夠的關(guān)注;政府基于鄉村旅游理論體系的價(jià)值取向和建設引導將決定鄉村未來(lái)完全不同的命運。
(4)本研究框架的構建對促進(jìn)學(xué)界科學(xué)認知鄉村旅游研究的整體系統性,發(fā)現研究缺失或不足,啟發(fā)研究思路,拓展研究視野,開(kāi)拓研究維度,提升研究的理論高度與哲學(xué)深度,矯正研究理念提供了有益的啟示。
但作為建構性的研究維度體系的理論框架不是針對每一個(gè)問(wèn)題的具體研究,只求達到提綱挈領(lǐng)、拋磚引玉、發(fā)微探幽之目的。
(5)我國諸多鄉村旅游后現象的發(fā)生正是根于鄉村旅游定位不科學(xué)、戰略性產(chǎn)業(yè)架構體系缺失造成。
基于國民旅游與休閑時(shí)代的形勢和發(fā)展主義哲學(xué)語(yǔ)境,根據本理論體系框架,通過(guò)實(shí)地調研比較分析,筆者認為,構建鄉村旅游產(chǎn)業(yè)架構體系主要包括鄉村自足系統、自然生態(tài)系統、文化意識形態(tài)系統、鄉村旅游產(chǎn)品研發(fā)與質(zhì)量控制系統、鄉村旅游產(chǎn)業(yè)管理系統、鄉村旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)系統、鄉村客流控制系統等子系統。
參考文獻:
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論文2：鄉村旅游地居民對當地旅游發(fā)展的影響與作用
鄉村旅游最早始于歐洲，20世紀90年代后期開(kāi)始在我國出現。
我國自古便是農業(yè)大國，農村人口仍占全國人口的2/3以上，農村經(jīng)濟的發(fā)展一直是影響我國經(jīng)濟社會(huì )健康穩定的關(guān)鍵因素。
鄉村旅游的出現對于優(yōu)化鄉村產(chǎn)業(yè)結構、縮小城鄉收入差距、促進(jìn)鄉村居民就業(yè)等意義重大。
國家從20世紀90年代末以來(lái)相繼推出了“華夏城鄉游”(1998)、“中國鄉村旅游年”(2006)，以及明確指出積極發(fā)展鄉村旅游的中央一號文件(2010)等一系列發(fā)展舉措，鄉村旅游呈現出欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢。
鄉村旅游地蓬勃發(fā)展的同時(shí)，當地居民弱勢地位日益突出、參與程度低甚至被邊緣化、本土文化受外來(lái)文化嚴重侵蝕導致鄉村地方性逐漸消失等問(wèn)題漸漸引起了關(guān)注。
一直以來(lái)，目的地居民對旅游影響的感知都是國內外旅游研究領(lǐng)域的重要課題，李志飛(2006)、王忠福(2009)、盧松(2008)、杜宗斌(2011)、胡林(2013)都對目的地居民的旅游影響感知作了研究。
只有部分文獻進(jìn)一步探討了目的地居民的關(guān)鍵地位、居民地方感對當地旅游發(fā)展的影響以及社區居民的營(yíng)銷(xiāo)作用。
鄉村旅游地居民作為當地的主人，不僅是當地旅游發(fā)展的核心利益相關(guān)者，同時(shí)也是當地旅游產(chǎn)品硬件與軟件的重要組成部分，直接關(guān)系到當地旅游資源的質(zhì)量和品質(zhì)，影響旅游者的價(jià)值感知。
鄉村居民對當地旅游發(fā)展的貢獻與影響不容忽視。
本文結合地方理論以及精英理論的核心，通過(guò)對具體案例的分析探討鄉村旅游地居民對當地旅游發(fā)展的影響與作用，試圖促進(jìn)各級政府部門(mén)以及相關(guān)業(yè)界人士的廣泛關(guān)注，充分發(fā)揮旅游地居民的積極作用，共同促進(jìn)鄉村旅游地的可持續發(fā)展。
1、理論基礎
1.1地方理論
地方理論最早出現在西方人文地理學(xué)界，20世紀80年代末被引入旅游研究。
地方理論是從人的感覺(jué)、心理、社會(huì )文化、倫理和道德的角度來(lái)認識人與地方關(guān)系的理論，強調空間發(fā)展的地理依存性、地方價(jià)值性、消費符號性以及感知意象性等文化特征。
對于地方理論中的“地方”理解，國內外學(xué)者眾說(shuō)紛紜。
AgnewJ.(1987)認為“地方”應包含三種主要元素，即社會(huì )關(guān)系被建構的場(chǎng)所、位置以及地方感。
Eyles(1989)提出，“地方”是一種被感知的價(jià)值中心，并非抽象的地點(diǎn)或場(chǎng)所，而是由自然環(huán)境和人造環(huán)境結合的有意義的整體，超越了單純物質(zhì)性的充滿(mǎn)意義且不斷變化的社會(huì )與文化實(shí)體。
地方感是地方理論中的重要概念，是指人們對特定地方的信仰、情感和行為忠誠，包括兩個(gè)涵義：地方本身固有的特性即地方性以及人對于地方的依附感即地方依附，體現了人與地方相互作用產(chǎn)生的特殊情感聯(lián)結關(guān)系。
地方性作為地方擁有的特質(zhì)，是旅游目的地最核心的競爭力，也是旅游者出游的主要動(dòng)力。
地方性越強，游客感知到的差異性越大，對游客的吸引力也就越強。
鄉村旅游地無(wú)疑是一個(gè)充滿(mǎn)意義的“地方”，與城市形成鮮明對比的正是鄉村旅游地的地方性。
旅游人類(lèi)學(xué)研究則一再強調在旅游發(fā)展的過(guò)程中，應當把“地方性”放在首要位置，在全球化的背景下保持和保留文化多元性、文化獨特性和文化原生性。
而鄉村旅游地居民正是地方感最具活力的表現，也是地方性最鮮活的元素，作為地方性文化的載體以及地方性得以表達的形象符號，其地方感直接影響到當地地方性的顯現。
居民地方感越強，對當地文化傳統等地方性元素的保護與傳承意識就越濃厚，形成的旅游吸引物越具吸引力，當地的地方性呈現也就越強。
1.2精英理論
19世紀末20世紀初，“精英”一詞開(kāi)始在社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域出現，并通過(guò)意大利著(zhù)名社會(huì )學(xué)家帕累托的社會(huì )精英理論被廣泛運用，精英就是在小群體的交往實(shí)踐中，那些比其他成員能調動(dòng)更多社會(huì )資源、獲得更多權威性?xún)r(jià)值分配的人。
針對鄉村旅游地而言，將這樣一部分精英統稱(chēng)為鄉村精英、鄉土人才或鄉土精英。
郭正林(2003)將其定義為那些基于智力、經(jīng)歷、分工和心理等方面上的優(yōu)勢，具有強烈自我意識、較高的個(gè)人能力、比其他成員掌握更多的權威性資源分配的村民。
鄉村精英在我國鄉村發(fā)展中起著(zhù)關(guān)鍵性的作用。
王廣強(2010)將其概括為鄉村精英能夠利用自身影響力整合資源并將其投入使用以及實(shí)現資源效用的最大化。
王中標(2007)認為鄉村精英能促進(jìn)鄉村經(jīng)濟的發(fā)展和政局的穩定，同時(shí)也是建設新農村的主要依靠力量，在鄉鎮政府與村民之間充當橋梁紐帶作用。
朱璇(2012)將鄉村精英定位成鄉村社區的“守門(mén)員”角色，影響鄉村社會(huì )意見(jiàn)的表達、政策的執行與評估以及各種信息的反饋等多個(gè)方面。
鄉村精英作為當地居民的一部分，往往擁有特殊的旅游資源，對鄉村有著(zhù)強烈的地方感，具有很強的號召力和帶動(dòng)效應，能夠極大地促進(jìn)當地旅游的發(fā)展。
鄉村旅游要形成規模，完成輸血式扶貧到造血式扶貧的跨越，必然需要發(fā)揮鄉村精英的引領(lǐng)作用，通過(guò)鄉村精英來(lái)引導當地居民地方感的正確表達，借助社區旅游的發(fā)展來(lái)壯大鄉村旅游的規模，提高鄉村旅游的核心競爭力。
2、鄉村居民對當地旅游發(fā)展的影響分析
鄉村旅游發(fā)展的過(guò)程中，當地的建筑、景觀(guān)、風(fēng)俗習慣、民俗節慶、民間藝術(shù)等都是鄉村地方性的重要組成部分，而當地居民正是地方性文化的載體，是鄉村旅游產(chǎn)品硬件與軟件的重要組成部分，通過(guò)日常生活中的衣食住行來(lái)表達和演繹鄉村地方性的符號。
居民的地方感越強，越樂(lè )于表達當地的特色文化，繼而鄉村的地方性顯現越強，對游客的吸引力也就越大。
2.1鄉村地方性文化的載體
楊二車(chē)娜姆，來(lái)自瀘沽摩梭族，是一個(gè)從原始社會(huì )直接進(jìn)入到西方現代文明的女人。
1988年，她被美國《國家地理》雜志評選為新一代中國年輕藝術(shù)家;1993年，出版個(gè)人傳記《走出女兒國》;1997年，參加李嘉誠投資拍攝的《知識改變命運》;2001年，出版《女人游———鳳眼看世界》、《當中國紅遇到挪威藍———我的外交官夫人生涯》。
此外，楊二車(chē)娜姆在距離她家不遠的女神山的“咽喉”上建了60間客房，在瀘沽湖上蓋了間博物館，那里主要是展示她的書(shū)和她與外交官夫人一起到各國進(jìn)行文化交流的圖片個(gè)人展廳。
楊二車(chē)娜姆還成功地將挪威國王和王后帶到了她的家鄉云南，云南民族學(xué)院因此獲得了每年15萬(wàn)美元的獎學(xué)金。
她要讓外面的人走進(jìn)“女兒國”去“品”她們摩梭族的特有文化，僅僅因為她的書(shū)就帶動(dòng)了瀘沽湖80%的旅游業(yè)。
地方性是特定地域的一種身份識別和認定標準，是當地居民在其長(cháng)期的歷史發(fā)展、文化變遷中積淀并傳承下來(lái)的獨特而深厚的本土文化，處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。
它集中反映了時(shí)空轉換下當地居民的生活方式，映射了不同時(shí)代居民的價(jià)值觀(guān)念和思維方式，必須借助于當地居民才可以被完整地體現。
楊二車(chē)娜姆作為瀘沽湖的摩梭族人，出色的個(gè)人才藝讓她一舉成名，但是她不忘家鄉、不忘民族，強烈的地方感促使她為家鄉建客房、蓋博物館以及撰寫(xiě)個(gè)人傳記來(lái)向世界弘揚家鄉的民族文化。
正是因為她對瀘沽湖地方性文化的強有力表達，瀘沽湖之外的人們開(kāi)始認識并愛(ài)上這個(gè)地方，當地旅游得到了前所未有的發(fā)展。
2.2鄉村地方性符號的象征
吳老師，江西婺源的一名中學(xué)教師。
1999年開(kāi)始通過(guò)網(wǎng)絡(luò )回復網(wǎng)友關(guān)于當地鄉村旅游的咨詢(xún)信息;后專(zhuān)門(mén)開(kāi)辦網(wǎng)站來(lái)宣傳婺源，個(gè)人出資聘請專(zhuān)業(yè)人士來(lái)拍攝婺源圖片，專(zhuān)業(yè)的攝影技術(shù)加上個(gè)人對家鄉的深厚情結拍攝出了極具個(gè)性化并且充滿(mǎn)文化氣息的婺源美景，全面地展現了婺源的自然風(fēng)光和人文景觀(guān);此外，為了接待到當地旅游的游客，自己還開(kāi)起了客棧。
大量游客慕名前來(lái)，甚至很多都是被吳老師吸引而來(lái)。
吳老師儼然已經(jīng)變成了婺源旅游的形象大使，強烈的地方感促使吳老師以家鄉的美為榮，但是這種美不能獨享，需要傳承與弘揚，繼而開(kāi)始了努力的傳播過(guò)程。
吳老師可以說(shuō)是當地地方性符號的象征，當地的語(yǔ)言、建筑、風(fēng)俗習慣、生活方式等地方性元素通過(guò)吳老師的演繹變得更加生動(dòng)，地方性得到了有力的表達與詮釋?zhuān)瑯O大程度地提高了當地的認知度，促進(jìn)了當地鄉村旅游的發(fā)展。
杭州西湖邊經(jīng)常會(huì )有一位須發(fā)灰白的老者興致勃勃地為游客講解西湖的美麗傳說(shuō)、歷史故事以及風(fēng)土人情。
這位老者原是當地文化館的一名工作人員，現在退休了，家就住在西湖邊上，平常沒(méi)事就在湖邊轉轉，遇到游客咨詢(xún)就耐心給他們解答和指引，精彩的講解、親切的態(tài)度給游客們留下了深刻的印象，吸引了更多的旅游者慕名前往。
這位老者作為當地地方性符號的象征，與旅游者積極的主客交往過(guò)程提高了旅游者的旅游感知價(jià)值，幫助吸引到更多的客源。
鄉村旅游發(fā)展的過(guò)程中，一旦這種地方性的符號象征被扭曲則會(huì )給當地帶來(lái)極大的負面效應。
2011年，某個(gè)重慶旅游團到湖南湘西鳳凰古城旅游，結果該旅游團與當地村民的一個(gè)小糾紛演變成了大暴力事件，許多重慶游客被當地人打得頭破血流，最后還是重慶警方趕來(lái)救援才脫險。
該事件通過(guò)網(wǎng)絡(luò )傳播造成了很惡劣的影響，極大地損害了鳳凰旅游在大家心中的形象，甚至認為鳳凰的匪氣太重。
居民作為當地地方性的符號象征，日常生活中尤其是在公共場(chǎng)合下的言談舉止都是當地社會(huì )文化的具體體現，同時(shí)也是影響旅游者對當地文化形象感知的關(guān)鍵要素。
該事件中的個(gè)別鳳凰居民因為個(gè)人行為不當，最終嚴重損害了當地的旅游形象。
2.3鄉村旅游產(chǎn)品硬件的前提保證
夏山泉，滇西北的一名旅店老板。
歐洲一家旅游雜志報道說(shuō)，“他的善良和勤奮在惡劣的條件下創(chuàng )造了奇跡”;麗江旅游界人士對他評價(jià)道，“夏山泉使虎跳峽的旅游開(kāi)發(fā)至少提前了5年”，正是這個(gè)其貌不揚的殘疾人啟動(dòng)了虎跳峽的旅游開(kāi)發(fā)。
1986年以前，除了地質(zhì)勘探人員，幾乎沒(méi)有過(guò)什么外人到過(guò)虎跳峽，那里雄奇的風(fēng)光一直只是“養在深閨人未識”，加上虎跳峽周邊的幾個(gè)縣經(jīng)濟落后，交通很不便利。
1987年春，夏山泉鼓足勇氣從當地殘聯(lián)借了一筆錢(qián)，拆掉小店后在原址上修建了一個(gè)石頭砌的、很簡(jiǎn)陋的小旅店，這個(gè)小旅店當時(shí)只有15張床位，最多能擠進(jìn)去25個(gè)人。
到了1992年，到山泉旅店的徒步旅游者超過(guò)了3000人，旺季時(shí)床位爆滿(mǎn)，一些外國游客只好躺在院子里過(guò)夜。
1993年，“山泉旅社”建成，容納有36張床位。
蜂擁而至的國內外旅游者給中甸縣和麗江縣每年帶來(lái)數百萬(wàn)美元的旅游收入。
夏山泉憑借自己不懈的努力改造家鄉，不畏艱險發(fā)展旅游，強烈的地方感希望更多的人認識和了解虎跳峽。
他通過(guò)修建旅店完善了當地旅游產(chǎn)品的硬件內容，為虎跳峽的旅游發(fā)展奠定了基礎，解決了游客的基本需求問(wèn)題，促進(jìn)了當地旅游的快速發(fā)展。
2.4鄉村旅游產(chǎn)品軟件的內涵體現
李祖燦，潛江市積玉口鎮古城村八組的一名村民。
他不僅精通當地戲劇、花鼓，甚至書(shū)畫(huà)、攝影等也有涉獵，集表演與藝術(shù)傳承于一身。
另外，他也是當地小有名氣的旅游開(kāi)發(fā)者，為了當地的旅游事業(yè)，不斷謀出路、找關(guān)系發(fā)掘當地的旅游資源。
1993年，他率先成立了湖北借糧湖資源開(kāi)發(fā)有限公司，組織人力、物力、財力全力開(kāi)發(fā)借糧湖及其周邊的旅游資源，但終因個(gè)人力量有限及各方關(guān)系復雜而宣告失敗。
但是他并未從此放棄，繼續潛心鉆研當地人文資源，發(fā)掘并搶救了瀕臨失傳的文化資源，自出資金修建了借糧湖人文館，展示著(zhù)以實(shí)物或者照片形式保存的古楚特色文化，供游客觀(guān)賞學(xué)習。
2010年12月21日下午，由李祖燦發(fā)起，并由潛江市文化旅游局、市文聯(lián)、積玉口鎮人民政府共同主辦的首屆借糧湖農民藝術(shù)節在借糧湖隆重舉行。
為期三天的農民藝術(shù)節通過(guò)表演了富有濃郁地方特色的舞龍、舞獅、采蓮船、蚌殼精等眾多文藝節目，吸引了省內外不少游客。
李祖燦作為古城村的村民，強烈的地方感讓他不忍心看著(zhù)祖宗留下來(lái)的文化遺產(chǎn)慢慢消逝，于是兢兢業(yè)業(yè)幾十年致力于挖掘當地的文化資源、弘揚當地的特色文化。
通過(guò)借糧湖人文館的建立以及湖農民藝術(shù)節的舉辦為當地鄉村旅游的發(fā)展開(kāi)辟了市場(chǎng)，豐富了當地旅游產(chǎn)品的文化內涵，提升了旅游產(chǎn)品形象。
鄉村旅游的發(fā)展很大程度上依賴(lài)于當地居民，一旦居民的地方感不強或者根本沒(méi)有地方感，當地的地方性便會(huì )逐漸消失，鄉村旅游地便再無(wú)吸引力可言。
完全沒(méi)有環(huán)保意識，肆意破壞鄉村的自然環(huán)境;一味向往城市的現代化，大規模拆舊建新;思想閉塞，排斥旅游開(kāi)發(fā)或者純粹以個(gè)人利益為中心進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)等現象都是當地居民地方感不強的具體表現，嚴重制約著(zhù)鄉村地方性的顯現。
以上的正面案例都是鄉村精英發(fā)揮積極作用的表現，他們作為當地脫貧致富的典范，具有強大的引領(lǐng)作用和號召力，為當地的旅游發(fā)展注入了鮮艷的文化色彩和新鮮的活力，強烈的地方感促進(jìn)了當地鄉村旅游的發(fā)展。
3、發(fā)揮鄉村居民在當地旅游發(fā)展中作用的對策
在全球化的環(huán)境下，隨著(zhù)經(jīng)濟、信息、技術(shù)以及勞動(dòng)力等資本要素的不斷流動(dòng)，鄉村旅游地在旅游發(fā)展的過(guò)程中，地方性的文化內涵對外傳播的同時(shí)必然會(huì )受到?jīng)_擊。
當地居民，應當責無(wú)旁貸地承擔起保護鄉村地方性文化的重任，尤其是鄉村精英應該更好地起到模范引導作用，幫助當地居民在個(gè)人的衣食住行中詮釋鄉村旅游地的東道主形象，顯現鄉村的地方性。
本文從可持續性發(fā)展的角度出發(fā)，認為應建立以社區為基礎的鄉村旅游，從確保話(huà)語(yǔ)權、發(fā)揮自主能動(dòng)性以及增強決策力等方面真正使當地居民成為鄉村旅游的東道主。
其中加強地方感是關(guān)鍵，只有強地方感的正確表達才可以有效地顯現地方性，充分發(fā)揮鄉村居民的積極影響。
3.1珍視地方感，提高當地居民的自主能動(dòng)性
鄉村要實(shí)現可持續性的旅游發(fā)展，應時(shí)刻以當地居民為利益主體，提高自主能動(dòng)性，充分調動(dòng)地方感來(lái)演繹和傳承地方性文化，建立起以保護地方性為目標、以社區為基礎的鄉村旅游。
贊賞性參與式規劃和行動(dòng)是美國高山研究所(TMI)最早開(kāi)發(fā)，并應用于尼泊爾、錫金、印度、中國西藏的喜馬拉雅地區以及平武縣以社區為基礎的生態(tài)旅游過(guò)程的發(fā)展框架，核心為“4D”，即發(fā)現(Discover)、夢(mèng)想(Dream)、設計(Design)和實(shí)施(Delivery)。
可以將這種規劃和行動(dòng)模式應用于鄉村的社區旅游建設之中，激發(fā)和引導當地居民的整體地方感，實(shí)現鄉村地方性的完美表達。
在贊賞性參與式模式的指導下，可以充分利用當地居民的鄉土知識和技能有效組織當地的潛在資源，發(fā)現機遇和優(yōu)勢;將當地居民的心聲匯聚成社區旅游的夢(mèng)想，凝煉社區發(fā)展目標;充分重視和調動(dòng)當地居民的積極創(chuàng )造力，設計能夠滿(mǎn)足旅游者現代化需求的地方特色產(chǎn)品;通過(guò)社區監測和評估鄉村資源、調整鄉村旅游產(chǎn)品、組織鄉村旅游線(xiàn)路等一系列決策、規劃以及實(shí)施過(guò)程，真正實(shí)現鄉村居民的東道主地位，提高其自主能動(dòng)性，體現其在旅游發(fā)展過(guò)程中的重要作用。
3.2歸還權利，確保當地居民在旅游中的話(huà)語(yǔ)權
鄉村旅游的發(fā)展給鄉村帶來(lái)了欣欣向榮的發(fā)展，旅游開(kāi)發(fā)商、外來(lái)投資者等都獲得了可觀(guān)的經(jīng)濟收益，而同樣作為重要利益相關(guān)者的當地居民卻收益甚微，相反還必須為負面的生態(tài)環(huán)境以及社會(huì )文化影響“買(mǎi)單”，根本原因是其弱勢地位導致在旅游發(fā)展過(guò)程中無(wú)權利可言。
因此，應當歸還當地居民應有的權利，保證其參與到旅游發(fā)展的決策、規劃、管理以及監督等各個(gè)層面：培育發(fā)展社區旅游協(xié)會(huì )、社區歷史保護促進(jìn)會(huì )、社區民間藝術(shù)團等多種類(lèi)型的社區社會(huì )組織;賦予當地居民以選擇權和自主權，強調居民個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性;加大社區教育投入，培養提高當地居民的“硬技能”與“軟素質(zhì)”等。
切實(shí)從當地居民的主體利益出發(fā)，從物質(zhì)和精神上提供支持和保障，確保其在旅游發(fā)展中的話(huà)語(yǔ)權，增強當地居民的地方感，使其成為真正意義上的東道主。
3.3制定有效的機制，激勵當地居民弘揚傳統文化
社會(huì )的快速發(fā)展以及科技的不斷進(jìn)步，現代化城市與傳統化鄉村的差距越來(lái)越明顯，鄉村旅游地居民越來(lái)越排斥當地的傳統生活方式，向往城市的現代化生活。
而鄉村旅游地的傳統生活方式正是鄉村的地方性體現，是吸引旅游者的核心競爭力。
因此，可以通過(guò)制定有效的激勵機制，例如建立“最佳形象鄉村建筑”、“最佳形象鄉村服飾”、“最佳形象鄉村田地”、“最佳形象鄉村美食”、“最佳形象鄉村藝術(shù)”等多個(gè)專(zhuān)項資金來(lái)資助那些在顯現鄉村地方性文化方面表現出色的當地居民，在保證與提高居民的生活質(zhì)量的同時(shí)，激勵更多的居民對當地傳統文化的保護與弘揚。
3.4發(fā)揮鄉村精英影響力，號召全民參與形成社區旅游
鄉村精英是鄉村居民當中表現突出的一小部分群體，在村民整體中的地位較高，擁有更多的權力性資本，掌握較強的個(gè)人能力。
鄉村旅游發(fā)展的過(guò)程中應充分發(fā)揮鄉村精英的影響作用，通過(guò)他們的領(lǐng)導力與號召力來(lái)調動(dòng)居民參與鄉村旅游的積極性。
教師、醫生、司機等非旅游行業(yè)從業(yè)人員也是重要的鄉村旅游營(yíng)銷(xiāo)人員，在鄉村精英的影響下，培養當地所有居民共同參與鄉村旅游發(fā)展的熱情氛圍，形成社區旅游，增強地方歸屬感與地方認同感，強化社區的地方感，從而使鄉村地方性的顯現更為集中與突出，爭取“人人都是鄉村代言人，處處都是鄉村好風(fēng)景”。
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