漢語(yǔ)言文學(xué)的形象與本質(zhì)論文
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漢語(yǔ)言文學(xué)的形象與本質(zhì)論文【1】
摘要：文學(xué)理論不是雜多觀(guān)點(diǎn)的偶然堆積，而是系列觀(guān)念的有機組合。
在這種組合中，總有幾塊基石存在，整個(gè)理論體系便建立在這些基石之上。
文學(xué)本質(zhì)便是這樣的基石之一。
對文學(xué)本質(zhì)的不同看法，不僅在一定程度上決定著(zhù)文學(xué)理論的基本走向，而且決定著(zhù)文學(xué)理論的具體內容。
因此，在對文學(xué)本質(zhì)的看法日益模糊、混亂的今天，重新探討文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，不能說(shuō)是沒(méi)有意義的。
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué) 形象與本質(zhì)
近些年來(lái)，不知是有意還是無(wú)意，理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，有的學(xué)者干脆回避或否認文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，然而本質(zhì)問(wèn)題卻依然存在。
一、討論文學(xué)的本質(zhì)
首先有一個(gè)討論的角度和出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題。
因為文學(xué)是復雜的，任何復雜的事物其本質(zhì)也不會(huì )是單一的。
不同的角度和出發(fā)點(diǎn)，得出的結論也肯定不會(huì )一樣。
國內一般從意識形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì)，從而得出文學(xué)是一種審美的意識形態(tài)，更具體地說(shuō)，是一種用語(yǔ)言來(lái)塑造形象的審美的意識形態(tài)的結論。
這種學(xué)說(shuō)著(zhù)眼的主要是從人類(lèi)的整個(gè)活動(dòng)中將文學(xué)區分出來(lái)，進(jìn)行的是一種形而上的探討，未能深入到作品之中。
而文學(xué)作品乃至整個(gè)文學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)具體、復雜、系統的整體，對其本質(zhì)的探討不能僅僅著(zhù)眼于整個(gè)的人類(lèi)活動(dòng)，滿(mǎn)足于將它與人類(lèi)的其他活動(dòng)區分開(kāi)來(lái)，更應著(zhù)眼于其本身，從中探索出更為符合其本性的結論。
由此可見(jiàn)，意識形態(tài)說(shuō)雖然正確，但也不是沒(méi)有局限，它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個(gè)方面，卻忽視了其他的方面，而且就文學(xué)本身來(lái)看，有些甚至是更重要的方面。
筆者以為，探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點(diǎn)，應當是也只能是文學(xué)作品。
這不僅是因為在文學(xué)四要素中，作品處于核心的地位，也是因為作品是文學(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體，還因為在供我們研究的文學(xué)材料中，作品是最為可靠、最為準確、最為長(cháng)久、也最便于操作的一個(gè)組成部分。
可以說(shuō)，文學(xué)的本質(zhì)，歸根到底是由文學(xué)作品的本質(zhì)決定的。
因此從作品切入，是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。
二、作品的角度分析
從作品的角度出發(fā)，文學(xué)有兩大要素，一是它所表現的生活，一是它用來(lái)表現這種生活的語(yǔ)言。
在我們看來(lái)，表現在作品中的生活就是形象，因為形象不是別的，就是形式化了的生活，即是經(jīng)過(guò)作家主體的把握、轉換，去掉了其物質(zhì)實(shí)在，只留下其感性形式的生活。
從這個(gè)角度出發(fā)，文學(xué)的本質(zhì)便只可能有兩個(gè)，或者是形象，或者是語(yǔ)言。
語(yǔ)言論文論認為文學(xué)語(yǔ)言與客觀(guān)世界無(wú)關(guān)，不反映現實(shí)的生活，其主要的理由有兩條。
第一，語(yǔ)言的能指與所指之間的關(guān)系是不確定的，語(yǔ)言符號與它所指稱(chēng)、描述的現實(shí)之間存在著(zhù)一種結構性的偏離，人們無(wú)法借助語(yǔ)言，從主體的此岸到達客觀(guān)現實(shí)的彼岸，也不能到達主觀(guān)心理現實(shí)的彼岸。
既然如此，語(yǔ)言所呈現的世界便不是客觀(guān)的世界，而是語(yǔ)言自己構建的。
第二，文學(xué)語(yǔ)言描寫(xiě)的世界是作家想象的結果，是虛構的，現實(shí)生活中并不存在。
我們認為，語(yǔ)言符號的能指和所指之間雖然存在著(zhù)某些滑動(dòng)與偏離的現象，但這只是兩者關(guān)系中的次要的一面，其主導的一面則是相應的與確定的。
文學(xué)與科學(xué)的反映對象都是生活，但兩者又有明顯的不同。
科學(xué)從現象出發(fā)，目的卻是隱藏在現象背后的本質(zhì)和規律，一旦抓住了這些東西，便要拋開(kāi)現象，運用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現出來(lái)。
而文學(xué)卻始終不離開(kāi)感性具體的生活現象。
它雖然也要表現本質(zhì)與規律，但卻是通過(guò)對這些感性具體的生活的細膩描寫(xiě)，將本質(zhì)與規律間接地暗示出來(lái)，而不是用抽象的形式，將它們直接地表述出來(lái)。
進(jìn)一步考察，文學(xué)表現的，還不是整個(gè)的感性具體的生活，而只是這些生活的感性形式。
黑格爾認為："藝術(shù)作品盡管有感性的存在，卻沒(méi)有感性的具體存在。
""盡管它還是感性的，它卻不復是單純的物質(zhì)存在，像石頭、植物和有機生命那樣。
藝術(shù)作品中的感性事物本身就同時(shí)是一種觀(guān)念性的東西，但是它又不像思想的那種觀(guān)念性，因為它還作為外在事物而呈現出來(lái)。
"生活是一個(gè)復雜的實(shí)體，既有外在的表現形態(tài)，又有內在的物質(zhì)實(shí)在。
人們可以從外觀(guān)上把握它，也可以以概念的形式把握它。
然而文學(xué)把握的，只是它外在的表現形態(tài)。
因為文學(xué)無(wú)法進(jìn)入生活的內在的實(shí)質(zhì)，它只能提取生活外在的感性形式，作為自己表現的對象。
比如一個(gè)人，他有外部的表現形態(tài)如外貌、表情等，同時(shí)也有內部的物質(zhì)實(shí)在如骨、肉、內臟等，一幅畫(huà)要將這個(gè)人表現出來(lái)。
它能表現的只是他的外部感性形式，內在的物質(zhì)實(shí)在是表現不出來(lái)的。
文學(xué)也是如此。
自然，文學(xué)不僅能夠表現外部世界，也能表現人的內心世界如思想、感情等。
但這些思想感情本身仍有感性的表現形式和抽象的實(shí)在的區分，文學(xué)表現的，仍是那感性的表現形式，而不是思想、感情的抽象的概念。
自然，由于文學(xué)是用語(yǔ)言來(lái)表現自己所反映的生活的，說(shuō)文學(xué)表現的是具體的生活的感性形態(tài)，也就意味著(zhù)文學(xué)語(yǔ)言表現的是具體的生活的感性形態(tài)。
這種感性形態(tài)表現在文學(xué)中，也就是形象。
語(yǔ)言由語(yǔ)詞構成，語(yǔ)詞的核心是詞義，詞義的核心是概念，概念總是抽象一般的。
因此從本質(zhì)上說(shuō)，語(yǔ)言更適合于表現抽象的思想。
而文學(xué)語(yǔ)言要表現的，則是具體的生活的感性形態(tài)，要達到這一目的，文學(xué)語(yǔ)言便必須采用種種手段，調動(dòng)自己本身所具有的潛能。
三、文學(xué)的形象本質(zhì)
我們還可以從它的外在表現形式與內在存在形式的角度加以探討。
本質(zhì)并不是什么虛幻的、強加在事物身上的東西。
它真實(shí)地存在于事物的本身，決定著(zhù)事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展。
文學(xué)的本質(zhì)也必然地要表現到它的外在表現形式與內在存在形式上來(lái)，決定著(zhù)它的結構與特點(diǎn)，構成文學(xué)與人類(lèi)其他精神活動(dòng)的根本區別。
反過(guò)來(lái)，確定了文學(xué)的外在表現形式與內在存在形式同人類(lèi)其他精神活動(dòng)的相應方面的根本區別，也就確定了文學(xué)的本質(zhì)。
總之，文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言的根本區別就在于：科學(xué)語(yǔ)言執著(zhù)于語(yǔ)言普遍一般的一面，表現抽象的思想，而文學(xué)語(yǔ)言則要運用種種手段突出自己具體特殊的一面，以達到表現具體的生活的感性形態(tài)的目的。
由于形象就是表現在文學(xué)作品中的感性的生活，因此我們說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言的特性就是它的形象性。
漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養論文【2】
[摘 要]漢語(yǔ)言文學(xué)是中華民族傳承的基礎，更是中華文明的結晶和核心。
漢語(yǔ)言文學(xué)有著(zhù)歷史源遠流長(cháng)的特點(diǎn)，是我國古代人民智慧的主要傳承方式和變現措施。
文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美，也是意識形態(tài)的物化，在以試一試形態(tài)的物化就出上結合當前人們修養方式進(jìn)行綜合闡述和分析是當前人們追求的重點(diǎn)。
在真實(shí)世界中，不管是人的行為方式，還是意識思想的改變，都有很大的作用。
本文通過(guò)對漢語(yǔ)言文學(xué)的認識和分析提出其對人的修養進(jìn)行影響的主要方式。
[關(guān)鍵詞]漢語(yǔ)言文學(xué);真善美;修養
漢語(yǔ)言文學(xué)是研究中國詞語(yǔ)、句法和傳統的詩(shī)詞和散文等文學(xué)作品的課程，是通過(guò)對其基礎知識的理解和認知來(lái)學(xué)習漢語(yǔ)言的主要能力，其在學(xué)習的過(guò)程中要具有中國語(yǔ)言功底和寫(xiě)作能力，更是追求各種文字美的關(guān)鍵。
隨著(zhù)改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì )經(jīng)濟制度和經(jīng)濟技術(shù)的逐步改變和完善，使得漢語(yǔ)言文學(xué)也不斷的能行改善。
中國社會(huì )的不斷發(fā)展是漢語(yǔ)言文學(xué)改變的前提，更是時(shí)代文學(xué)發(fā)展和利用的關(guān)鍵。
隨著(zhù)經(jīng)濟的不斷提高，漢語(yǔ)言文學(xué)展示出其強大的生命力，文學(xué)逐步的繁榮興盛，各種文學(xué)作品涌現而出，為漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了機遇。
一、漢語(yǔ)言文學(xué)的追求
漢語(yǔ)言文學(xué)的追求，其實(shí)就是文學(xué)的追求，文學(xué)是沒(méi)有界限的，在發(fā)展的過(guò)程中只有形式之間的差別，但是究其本質(zhì)和主題還是一樣的。
文學(xué)追求的是一種自然形象美，我們中國的文學(xué)自然也會(huì )去追求。
漢語(yǔ)言文學(xué)在發(fā)展中比一般文學(xué)形式發(fā)展歷史早，其各種體制和要求較為完善，，由于漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展的全面以及漫長(cháng)。
在當前社會(huì )發(fā)展中其各種語(yǔ)言形式逐步的形成一套系統化的管理控制方式。
但是和世界文學(xué)一樣，其所追求，無(wú)外乎三者：真、善、美。
1、追求真
文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真，本真的反應社會(huì )，反應人的內心世界。
文學(xué)是人內心訴求的外在表現，是人內心最純真的強烈追求。
不管文學(xué)還是客觀(guān)的人，對真都孜孜訴求。
不管是文學(xué)作品的主題，還是正面的主人公，所表現出來(lái)的都是一種本真。
文學(xué)所追求的真，可以分為兩個(gè)方面經(jīng)行理解：
(1)客觀(guān)的真。
客觀(guān)的真，是指作家在創(chuàng )作文學(xué)作品的時(shí)候，多以客觀(guān)生活為基礎，來(lái)寫(xiě)作自己的文學(xué)作品。
客觀(guān)的真不僅對客觀(guān)環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫(xiě)，也對客觀(guān)人物的境遇進(jìn)行如實(shí)描寫(xiě)。
客觀(guān)的真，既是文學(xué)作品環(huán)境的真。
(2)內在的真。
這多指在敘述人物的心理時(shí)，進(jìn)行真實(shí)的描寫(xiě)。
文學(xué)作品中，人物的心理是多種多樣的，但是作家都務(wù)求真實(shí)而寫(xiě)作，不管這心理是對是錯，是否符合邏輯，都求真實(shí)的表達出來(lái)。
內在的真，就是文學(xué)作品人物內心的真。
文學(xué)追求真實(shí)，而不掩蓋任何黑暗或陰面，不管所追求的真是否符合客觀(guān)的邏輯，只求符合文學(xué)作品內部的邏輯以及內在屬性。
2.追求善
善惡有分，是人在后天養成的品質(zhì)，而文學(xué)則直觀(guān)的把它表現出來(lái)。
不管是哪部文學(xué)作品，其描寫(xiě)的都有善，對善的歌頌，對善的渴求，對善的淋漓盡致的描繪。
有的時(shí)候是用惡來(lái)襯托善，例如：《巴黎圣母院》中，用副教主的惡來(lái)襯托敲鐘人的善。
不過(guò)不是所有時(shí)候都有善惡同存的，有的時(shí)候文學(xué)作品中只有一個(gè)主題，那就是善，用善來(lái)言善。
例如：沈從文的《邊城》沒(méi)有惡人，全是善者，雖然最后結局不好，但卻把善發(fā)揮到至極。
雖然有全描寫(xiě)善的文學(xué)作品，但是不會(huì )存在全描寫(xiě)惡的文學(xué)作品，惡不能獨立成材，只有善可以。
3、追求美
文學(xué)不僅在形式上追求美，也在本質(zhì)上追求美。
對于文學(xué)的形式，不管是整飭的還是散落的，其都追求形式的美，沒(méi)事多種多樣的，也是多層面的。
詩(shī)歌形式之美是整飭押韻，散文形式之美是散亂無(wú)序之美。
不過(guò)先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結合在一起。
在本質(zhì)上追求美，就是在主題上追求美，文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的，其主題都是美的。
既是正面的主人公最后沒(méi)能完成目標而死亡，例如哈姆雷特，但是其主題也是美的：悲壯之美。
追求美，是文學(xué)最外在的表現，美既是文學(xué)，文學(xué)既是美。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養
修養是人的內在氣質(zhì)，也是外在行為表現，修養有高低之分，也有好壞之分。
不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的修養。
有的人見(jiàn)義勇為，有的袖手旁觀(guān)，有的好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說(shuō)明了修養的有不同性質(zhì)，有不同的表現。
各式各樣的修養，在總的要求上，卻有一個(gè)質(zhì)的規約，那就是向真，善，美方向發(fā)展。
這正好和文學(xué)的追求一樣，文學(xué)的追求，客觀(guān)上來(lái)說(shuō)，也就本質(zhì)上人的修養的追求。
1、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠提高人的修養
文學(xué)，是至真至善至美的天地，只要進(jìn)入到文學(xué)的世界，你就會(huì )被其所有美好的東西所包裹。
對于人的修養，文學(xué)則能提高人的修養。
修養，首先就是“修”，有什么樣的“修”，就有什么樣的“養”。
人的后天模仿性很強，不管是對好的事物還是壞的事物，人區分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎上形成的。
也就是說(shuō)，修養的好壞，與其修養的環(huán)境有很大的關(guān)系。
所謂“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，就是這個(gè)道理。
2、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠修正人的修養
人的修養是各有特色的，有好的一方面，也有壞的一方面。
文學(xué)對于好的一面，可以使其更加堅固的存在，對于壞的一面，則能細致的修正。
文學(xué)，因其內在規律的性的存在，對人發(fā)之以感染力，讓人陷入情知理的思考，以反思自己的行為。
人對情知理的思考，是一個(gè)久遠的課題，其歷史源遠流長(cháng)。
而文學(xué)正好對這個(gè)課題進(jìn)行了很好的解釋和規定，在高的層次上，對人的情知理進(jìn)行合理合情的概說(shuō)，在這個(gè)基礎上對人的修養不好的一方面，起到了很好的修正作用。
3、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠指導人的修養
修養是后天的修為，其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿，而文學(xué)則能很好的指導人的“模仿”。
修養的模仿，可以是現實(shí)的行為方式，也可以是虛擬的行為方式。
對于現實(shí)的行為方式，其總是存在著(zhù)一定的瑕疵，世上沒(méi)有圣人，圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀(guān)名字而已，其實(shí)也是意識形態(tài)的一種表現。
在此基礎上，人模仿的行為方式，總是或多或少的存在著(zhù)偏差。
漢語(yǔ)言文學(xué)是世界文學(xué)的代表，是中國長(cháng)達5000年的人類(lèi)文明的結晶，也是中國人修養形態(tài)的客觀(guān)沉淀，對國人的修養起著(zhù)很大的作用。
我們必須正視漢語(yǔ)言文學(xué)對人修養的作用，尤其在現在異化越來(lái)越嚴重的社會(huì )，規范自己的修養，美化自己的修養，使文學(xué)和修養有機的聯(lián)系起來(lái)。
三、結束語(yǔ)
漢語(yǔ)言文學(xué)在當前社會(huì )發(fā)展中的不斷完善對人的修養有著(zhù)重要的意義，通過(guò)在社會(huì )科學(xué)技術(shù)發(fā)展中，將漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養完整的結合是當前社會(huì )發(fā)展的前提，更是規范人們修養，美化其在生活中各種素質(zhì)修養的關(guān)鍵，是提高人們身心素質(zhì)的有效方法。
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