中國古代神話(huà)對文學(xué)創(chuàng )作的影響論文

　　中國古代神話(huà)對文學(xué)創(chuàng )作的影響論文【1】

　　摘要：神話(huà)是遠古時(shí)代人們借助想像以反映自然和社會(huì )生活為內容的故事。

　　中國古代神話(huà)伴隨漫長(cháng)的歷史進(jìn)程不斷創(chuàng )造發(fā)展，內容豐富多彩，對中國文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生了深遠的影響。

　　關(guān)鍵詞：古代神話(huà)：文學(xué)創(chuàng )作;影響

　　神話(huà)是古代人們以故事的形式表現了他們對自然、社會(huì )現象的認識和愿望。

　　對此，茅盾先生定義為：“神話(huà)是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類(lèi)能力以上的神的行事，雖然荒唐無(wú)稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的�！�

　　中國古代神話(huà)是在漫長(cháng)的遠古時(shí)代中形成的，并伴隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)程不斷創(chuàng )造和發(fā)展。

　　當時(shí)生產(chǎn)力不發(fā)達，人們改造自然的能力不強，于是便借助想象表達出支配自然的愿望。

　　神話(huà)中出現的人和事大都能在當時(shí)的現實(shí)生活中找到原形。

　　如鯀禹治水、炎帝擊石生火、神農氏嘗百草、黃帝蚩尤大戰。

　　這與當時(shí)中國的現狀緊密相聯(lián)。

　　當時(shí)中國政治經(jīng)濟中心處在黃河流域，土地肥沃。

　　農耕文化較為發(fā)達，帶有原始的質(zhì)樸與強烈的地域文化特色的中國神話(huà)應運而生。

　　因此。我們認為，中國古代神話(huà)的源頭是現實(shí)生活，具有有很強的現實(shí)性。

　　神話(huà)雖立足于現實(shí)，但并不是說(shuō)神話(huà)中所描述的內容都符合現實(shí)實(shí)際，人們在理解認識自然的過(guò)程中，不自覺(jué)地融人了對自然的想象，這就使得神話(huà)充滿(mǎn)了很強的浪漫特色。

　　由于神話(huà)蘊涵古代人們對自然與社會(huì )的理解，本身就包涵有一定的哲學(xué)道理，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，神話(huà)逐步與當時(shí)的哲學(xué)思想和宗教道義相結合，神話(huà)自然也就具有了記載事務(wù)、諷喻社會(huì )、宣揚道義的功能。

　　中國神話(huà)的這些內在與外在的特性，對中國文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生了深遠的影響，

　　一、中國古代神話(huà)為文學(xué)創(chuàng )作提供了豐富的素材

　　中國古代神話(huà)是遠古人類(lèi)借助想象以反映自然和社會(huì )生活為內容的故事，反映了原始人類(lèi)特有的意識形態(tài)，它通過(guò)幻想的形式，反映了那個(gè)時(shí)代人類(lèi)的生活和理想。

　　像《盤(pán)古開(kāi)天地》、《女?huà)z造人》、《羲和生日》、《常羲生月》、《夸父逐日》等，體現了原始人探索的意圖，反映了人們對大自然成因的理解。

　　像《后羿射日》、《精衛填�！�、《鯀禹治水》、《愚公移山》、《嫦娥奔月》等，表達了遠古人類(lèi)與自然作斗爭的決心與勇氣。

　　像《黃帝擒蚩尤》、《刑天舞干戚》、《共工怒觸不周山》、《黃炎之爭》等，反映了遠古先民對統治秩序的挑戰。

　　中國古代神話(huà)是中國文學(xué)史的開(kāi)端，是中國文學(xué)史的第一頁(yè)。

　　這些神話(huà)除了被后人直接載錄外，還為后代各類(lèi)文學(xué)創(chuàng )作提供了豐富的素材。

　　像《詩(shī)經(jīng)，大雅，生民》中后稷的種種神跡、《楚辭》中諸神的出現、戰國時(shí)期莊子筆下《逍遙游》中的鯤鵬的變化、三國時(shí)期曹植作品中洛水女神宓妃形象的塑造，均是對神話(huà)意象的妙用。

　　中國古代小說(shuō)、戲曲利用神話(huà)素材進(jìn)行再創(chuàng )作的例子也是舉不勝舉。

　　唐代李威小說(shuō)《柳毅傳》、明代吳承恩的《西游記》、清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等，其中就有大量令人賞析的神話(huà)情節。

　　遠古神話(huà)故事中的素材，經(jīng)后代作家們發(fā)掘、改造，給人的感覺(jué)總是常出常新。

　　二、中國古代神話(huà)在表現方式、創(chuàng )作手法等方面為文學(xué)創(chuàng )作開(kāi)辟了廣闊的空間

　　中國神話(huà)在構造上和基本意識上的特性，成為決定中國抒情文學(xué)構造和風(fēng)格的最根本要素。

　　神話(huà)的原始的質(zhì)樸性、地域性、時(shí)代性，為中國文學(xué)敘事抒情的傳統奠定了牢固的基礎。

　　它奇特幻想、生動(dòng)的情節以及夸張手法的成功運用，都對后世作家產(chǎn)生了深刻的影響。

　　如莊子創(chuàng )作的《逍遙游》、《德允符》、《大宗師》等散文，都出現了很多幻想，筆下的蟬、斑鳩、小雀、樹(shù)、蛇、魚(yú)，都會(huì )說(shuō)話(huà)。

　　這些豐富了古代神話(huà)的浪漫主義創(chuàng )作手法;屈原《離騷》純潔高大抒情主人公的出現，大膽地將神話(huà)傳說(shuō)、歷史人物和自然形象地糅合，發(fā)展了古代神話(huà)的浪漫主義，使之成為中國文學(xué)浪漫主義的直接源頭。

　　唐代李白的詩(shī)歌，借鑒神話(huà)中的浪漫手法，將夸張、比喻、象征等方式，使作品在內容與形式上達到高度統一，成為中國古典文學(xué)史上的又一里程碑。

　　他借用大膽的夸張，“三杯吐然諾，五岳倒為輕”、“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(cháng)”借有形之體，抒無(wú)形之情，讓奇情壯采得以淋漓盡致地表達。

　　宋代的蘇軾以神話(huà)中的浪漫主義為基調，借用想象與夸張，將豪邁的情感、坦率的胸懷表現得歡暢通透，成為宋詞豪放派的創(chuàng )始人。

　　魏晉的志怪、唐宋的傳奇、宋元以后的小說(shuō)戲曲。

　　不僅繼承了神話(huà)的浪漫精神，而且吸取了神話(huà)的素材和藝術(shù)經(jīng)驗，后代的文學(xué)創(chuàng )作不斷走向輝煌。

　　三、中國古代神話(huà)宏揚民族正氣的精神影響了后世的文學(xué)創(chuàng )作。

　　在中國上古神話(huà)中，許多著(zhù)名的大神均具有始祖神的身份。

　　這些始祖神在為中華民族大家庭的發(fā)展與壯大、在民族的重大變故中，起到了積極的推進(jìn)的作用。

　　他們成為本民族始祖神的先決條件也決定了他們作為大神的責任與義務(wù)。

　　如開(kāi)辟大神盤(pán)古在完成了天地開(kāi)辟任務(wù)之后，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五岳，將血脈化成了長(cháng)江與黃河，將毛發(fā)化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類(lèi)。

　　女?huà)z，她在完成了補天、造人的大功之后，也將自己的身體化成了萬(wàn)物。

　　所以《山海經(jīng)》中云有神十人，乃女?huà)z之腸所化。

　　今天我們雖然不能全部了解女?huà)z化物的細節，但這則神話(huà)多多少少為我們透露了這方面的信息。

　　后來(lái)的始祖神繼承了創(chuàng )世神的這一傳統，并將它發(fā)揚光大，為中華民族創(chuàng )造了可歌可泣的業(yè)績(jì)。

　　燧人氏發(fā)明火歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦種種磨難;炎帝為發(fā)明農業(yè)種植和草藥而嘗盡百草，幾經(jīng)生死，所以《淮南子，修務(wù)訓》說(shuō)神農“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，當此之時(shí)，一日而遇七十毒”;先秦史書(shū)則言大禹為治水十年奔走，三過(guò)家門(mén)而不入，以至于“脛不生毛，偏枯之病，步不相過(guò)”(《荀子非相》注引《尸子》)。

　　不僅如此，在遠古神話(huà)英雄的故事傳說(shuō)中，也同樣反映出了一種令人崇尚的奉獻與犧牲精神。

　　如為逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹、被大水淹死之后變成鳥(niǎo)不停地以木石勇填蒼海的精衛等、均在人民的心目當中占據著(zhù)十分重要的地位。

　　生生世世為人們所敬重。

　　而那些不利于社會(huì )前進(jìn)、有礙于人類(lèi)幸福的神性人物則要遭到了人民的唾棄與批判：那些殘害人類(lèi)的神蛇、怪獸一般的反面形象，最終均被英雄誅滅。

　　如在洪水滔天時(shí)竊了天帝的“息壤”以堙洪水。

　　不待帝命。

　　被殺于羽郊的鯀。

　　神話(huà)中所表現的那種不畏艱險、不畏俱、追求光明、鍥而不舍的偉大英雄主義精神，為民請原的信念、厚生愛(ài)民意識、博大堅韌的品質(zhì)正是我們民族勤勞勇敢、執著(zhù)堅毅的民族性格的藝術(shù)概括，它的積極浪漫主義精神和奇幻多姿的藝術(shù)表現方法，也為后代的文學(xué)所汲取，成為我國古代浪漫主義文學(xué)的源頭。

　　這從這個(gè)層面上講。

　　中國文學(xué)從開(kāi)始就有一個(gè)光輝的起點(diǎn)。

　　正是這種尚德精神。

　　使中國文化中處處體現出了對“德”的要求。

　　在我們傳統的“修齊治平”的人生境界中，將“修身”擺在第一位也說(shuō)明了這一點(diǎn)。

　　只有“從頭做起”，先修身然后才能齊家，再后才能治國、平天下。

　　這種理念，恰恰也演變?yōu)槲覀冎腥A民族的一種民族性格。

　　古老的中華民族生生不息發(fā)展到今天，正是靠的這種精神的拓展與延續。

　　綜上所述，我們不難看出，作為中國文學(xué)起源的古代神話(huà)，一方面為文學(xué)的創(chuàng )作提供了豐富的素材，同時(shí)在創(chuàng )作思維方式、表現手法、欣賞效果方面為文學(xué)的發(fā)展提供了有效的借鑒。

　　在古代神話(huà)的影響下，中國文學(xué)不斷得以發(fā)展、壯大、升華，不斷譜寫(xiě)出具有獨特民族魅力的燦爛新篇章。

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　　中國古代文人悼祭文學(xué)中的生命意識【2】

　　【摘要】傷懷悼祭，從古至今都是每個(gè)個(gè)體情感活動(dòng)中不可或缺的一部分，是生命主體在面對無(wú)可回避的終極面前的痛苦焦慮。

　　在千古文人哀婉動(dòng)人的文字中，不僅傳達了他們穿越千年歷史也未曾凋零的感人深情，更是抒發(fā)了他們對人生、對生命、對死亡的深層體驗。

　　本文將以宏觀(guān)的視角，探求其中所蘊含的普遍性特征，以求對悼祭文學(xué)中的生命意識能有一個(gè)相對深入的認識。

　　【關(guān)鍵詞】古代文人;悼祭文學(xué);生命意識

　　生命意識，顧名思義，指的是人類(lèi)對于自身生命主體的生存狀態(tài)、存在價(jià)值和最終歸宿的自覺(jué)的體認、反思。

　　在對生命意識的深入思索中，對于死亡現象的觀(guān)望與反思又是必不可少的一部分。

　　在對待死亡的態(tài)度上，儒道兩家無(wú)疑都對死亡采取逃避的心態(tài)：儒家主要將目光集中于現實(shí)人生的功利追求之上，并不直言死生之事，試圖在對生的價(jià)值的追求中緩解對死的恐懼;而莊子講求的“生死齊一”的齊物論思想，似乎達到了一種超脫的精神境界，但道家也講“全生”，并批判了那些“危身棄生以殉物”[1]P800的行為，主張“乘道德而浮游”[1]P534。

　　受此影響，雖然在各種文學(xué)題材中都曾抒發(fā)對于生命、人生的或顯曠達或覺(jué)消極的感嘆，卻很少能因此與死亡走的太過(guò)親密，所作的思索也大多限于對生命的普遍而宏觀(guān)性的把之握上。

　　可以說(shuō)，在中國歷代文學(xué)作品中沒(méi)有任何一個(gè)主題可以像悼祭主題這樣距離死亡如此之近，體悟如此之深切。

　　古代文人對于生命意識的闡釋與體認體認方式是多種多樣的，極具個(gè)性色彩，是對于自身生命的獨特的審美關(guān)照，但人類(lèi)生命原本就有共通性，所以關(guān)于生命的體驗最終也具有共通之處。

　　一、生年有終的人生感傷

　　生而有涯，是人類(lèi)無(wú)法改變的現實(shí)，其中包含了兩個(gè)層面：一是生命的有限性;一是死亡的必然性。

　　生命的有限性在文學(xué)中主要體現在對生命短暫、生年有限的感發(fā)上，傷悼生命的離去，體味生命短促的悲涼是主要的情緒。

　　生命的有限性，接續的便是死亡的必然性。

　　正因著(zhù)生命有終，才必然有死;也正因為生命終結的不可避免，才會(huì )令人分外悲傷于人生的有限，二者相依而生，不可斷裂。

　　生命短暫的感嘆背后呈現的生命現象本質(zhì)實(shí)則是人的個(gè)體時(shí)間意識的流露。

　　在宇宙洪荒、自然循環(huán)、四季更迭的大時(shí)間背景下，人的個(gè)體時(shí)間有限而微小得簡(jiǎn)直不值一提。

　　生命雖然渺小如此，卻仍舊是個(gè)體生命主體擁有的全部。

　　也正是意識到個(gè)體時(shí)間的短促，才會(huì )有看到他人時(shí)間耗盡時(shí)的綿綿傷感，悲從中來(lái)。

　　文人們知道，終有一日，自己也會(huì )面臨同樣的結局。

　　對于人生苦短這個(gè)再平常不過(guò)的道理的感嘆與領(lǐng)悟，在中國古代文學(xué)作品中卻數量可觀(guān)：“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)�！盵2]P32“人生百年內，疾速如過(guò)隙”[3]P155等等，這樣的詩(shī)文觸目可見(jiàn)。

　　與其他以傷感為基調的憂(yōu)生作品不同，悼祭文學(xué)的生命感傷是基奠于死亡的沉重土壤之上的，并非單純的傷逝憂(yōu)時(shí)，對生命有限的普遍感傷。

　　人生本就短暫，時(shí)光總是易逝，而經(jīng)此一別，再無(wú)相逢，不禁令人哀斷愁腸，更不用說(shuō)摻雜了文人們清楚預見(jiàn)自身結局后的沉痛之感了。

　　“閑坐悲君亦自悲，百年多病幾多時(shí)……同穴冥何所望，他生緣會(huì )更難期�！盵5]P74這是元稹悼念亡妻韋氏的詩(shī)句。

　　首句以愛(ài)妻亡故后自己的孤獨處境襯托出詩(shī)人內心的雙重悲哀，既悲妻亡之故去，又悲自身之處境。

　　詩(shī)人由妻子的死亡引發(fā)出了對人生短暫、自身命運的思考：人生旅途長(cháng)不過(guò)百年，想來(lái)自己活在這世上的時(shí)間想來(lái)也所剩不多了，終究逃不過(guò)死亡的命運。

　　而后人生的無(wú)常又讓其對死后能否與愛(ài)妻合葬不敢有所奢望，更不用說(shuō)來(lái)生再聚的愿望了，令人感傷無(wú)限。

　　二、面對死亡的恐慌焦慮

　　任何的個(gè)體生命，都始終存在著(zhù)一種企圖將自己的生命長(cháng)久的延續下去的渴望和沖動(dòng)，但生而必死的殘酷現實(shí)卻又將其無(wú)情的粉碎。

　　死亡的不可避免性，使得個(gè)體生命必然要對自己的終極表現出深深的憂(yōu)患。

　　“子在川上曰：‘逝者如斯!不舍晝夜�！�”[6]P91 這是孔子的焦慮，又何尚不是人類(lèi)共有的焦慮!望著(zhù)滔滔奔流，不禁令人聯(lián)想到生命也如同這水流一樣，匆匆而去一刻未曾停歇，每逢思此不免心憂(yōu)。

　　悼祭文學(xué)正是從作品的字里行間將文人面死而生的恐慌焦慮展現出來(lái)。

　　在心理學(xué)意義上，焦慮是一種源自?xún)刃牡牟话不蚩只�，是對即將面臨的具有危險性，抑或不利處境的事物的本能的反應，多表現為不愉快、緊張甚至痛苦。

　　光是想想人生終黃土的客觀(guān)事實(shí)，便已足夠令人心生憂(yōu)慮了，更不用說(shuō)真正面臨親朋的死亡時(shí)所帶來(lái)的不安了。

　　悼祭文學(xué)對于這種死亡焦慮的展現，正是通過(guò)其對于生命的悲劇性認識而表現出來(lái)的。

　　“變生倉促，哀哉上天，死生常理，我故曉然�！盵7]P159(王十朋《祭令人文》)從詩(shī)句中我們從中不難看出詩(shī)人內心潛藏的對于生死無(wú)常的不安情緒。

　　妻子的死亡對于詩(shī)人而言是件太過(guò)倉促的事件，詩(shī)人對于生死的自然法則固然是再明白不過(guò)的，卻還是不免深感哀傷。

　　這哀傷不僅有對亡妻之死的難以接受，還有對生命短暫、無(wú)常的不能平靜。

　　“我生縱有涯，焉能學(xué)蒙莊�！盵7]P425(畢沅《四十生朝自述》)一句中更是清楚地表明了其雖知生死皆有時(shí)，卻無(wú)法做到像莊子那樣以曠達的心態(tài)面對內心的死亡焦慮。

　　人的必死性和情感上的難以接受所形成的反差，更添一份生命的悲傷與無(wú)奈。

　　值得說(shuō)明的是，對中國思想文化影響至深的儒道兩家，對死亡采取的都是相對回避的態(tài)度，并沒(méi)有正視面死而生的焦慮恐慌，因此無(wú)法對其進(jìn)行有效的消解。

　　雖然儒家企圖以追求“三不朽”來(lái)緩解死亡帶來(lái)的壓迫感，但有時(shí)過(guò)于執著(zhù)于現實(shí)的生活，沉溺其中不對死亡有所思考，反倒會(huì )在面臨生命的終極之時(shí)產(chǎn)生更多的恐慌。

　　但傷悼文學(xué)卻使人通過(guò)對生命易逝、人生短促的哀傷之情的抒發(fā)中得以緩解。

　　文人們雖然對死亡深懷焦慮，雖然充滿(mǎn)了對生命悲劇性的認識，但也不會(huì )消極的否定人生，更不會(huì )將希望寄托于彼岸世界。

　　三、痛并熱愛(ài)

　　死亡是生命這條單行道的終點(diǎn)，它的高墻堅固無(wú)形，橫亙于未來(lái)的途中，沒(méi)有人清楚，也無(wú)從選擇何時(shí)就會(huì )與之相撞。

　　當生的熱切欲望遭遇無(wú)法穿越的冰冷的死亡之墻的阻擋之時(shí)，便會(huì )油然而生一種生命的疼痛感。

　　因著(zhù)撞擊的疼痛而來(lái)的還有一種對命運的無(wú)奈。

　　這痛不僅僅是因為死亡在生理上的不可超越性，(下轉第122頁(yè))   (上接第120頁(yè)) 更緣由伴隨生命而來(lái)的艱難困阻，以及一切對個(gè)體生命的否定因素――生命的不自由。

　　死與生都是不自由的。

　　生而為人，注定無(wú)法擺脫的東西、后天加予生命的重負實(shí)在太多，親人、朋友的死亡便是所有負荷中分量不小的一筆。

　　這痛包括了“一往何時(shí)還，千載不復生�！盵8]P14(潘岳《思子詩(shī)》)對死者生命不可挽回的嘆息，“從來(lái)有修短，豈敢問(wèn)蒼天�！盵5]P102(梅堯臣《悼亡》其三)對死亡本身無(wú)從避免的傷感，“本期百歲恩，豈料一夕去�！盵9]P74(梅堯臣《懷悲》)對生命短暫、無(wú)常的感慨，“吝妙賞之不留，悼知音之已逝�！盵10]P263(江淹《傷友人賦》)對憾恨不可彌補的惋惜等等。

　　與此同時(shí)，更應看到，文人們并非一味的沉溺于悲痛之中，這些對死亡的哀愁，恰恰反映出的是對生命的深深眷戀。

　　沒(méi)有對生命的無(wú)限熱愛(ài)，便不會(huì )生出如此沉重的憂(yōu)傷疼痛。

　　哀愁越是深沉，眷戀越是熱切;越是因哀愁而疼痛，越是因眷戀而熱愛(ài)。

　　“表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀(guān)、消極的感嘆中，深藏著(zhù)的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀”。

　　[11]P89他們是在生命的疼痛中摯愛(ài)著(zhù)生活的美好。

　　四、悼祭文學(xué)生命意識的現實(shí)意義

　　死亡的存在，一方面是生的否定，但另一方面卻恰恰成為了生的彰顯。

　　沒(méi)有了死，也便無(wú)所謂生。

　　只有在死亡面前，才能使人領(lǐng)悟生存的意義。

　　但生命只有一次，我們能做的只有在距離死亡最近的地方對其加以間接的體驗。

　　文人悼祭作品正是通過(guò)對親近之人的死亡所帶來(lái)的情感體驗來(lái)反觀(guān)生命和人生的。

　　他們對生命存在、人生價(jià)值、生命情感的領(lǐng)悟對于現實(shí)中的人們有著(zhù)不可忽視的價(jià)值意義所在。

　　首先，是對于死亡的審美超越。

　　雖然在客觀(guān)理性上死亡有著(zhù)絕對的不可超越性，但在主觀(guān)的思想情感上，即便是死亡也阻擋不住生命的光芒。

　　斯人雖已逝，卻依舊以記憶的形式繼續存活于生者的心中，而詩(shī)人們又以文字的形式將其曾存在過(guò)的痕跡和對其傾注的情感封存在了雖經(jīng)千年百年而猶未衰的詩(shī)句文章中，使亡者生命的痕跡及作者對其的情感一并存活至今。

　　作者則憑借自身的深情動(dòng)人、思想啟發(fā)人，以其對生命的強烈感觸震撼后人，使其得以不朽。

　　這無(wú)疑是蓬勃的生命力量對死亡的一種超越，讓生命的虛無(wú)之感稍顯淡釋。

　　其次，啟發(fā)人們要把握生命。

　　在悼祭文學(xué)生命意識的探求中，我們看盡了生命的短暫、人生的無(wú)常、死亡的必然。

　　也正是這些消極的因素更增了生命的可貴和我們應及時(shí)把握、用心珍惜，讓生命少一分悔恨惋惜。

　　正如羅洛梅說(shuō)的那樣“有些人直到通過(guò)某人的死，體驗到友誼、奉獻、忠誠的可貴后，才懂得什么是深摯的愛(ài)�！盵12]P118固然這是由死亡襯托出的死者生前的可貴，卻不免令人惋惜，為何總在失去后才幡然醒悟?古人之傷，足以為鑒。

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