曹植詩(shī)歌的民間文學(xué)性

　　曹植詩(shī)歌的民間文學(xué)性

　　摘 要：魏晉時(shí)期的詩(shī)歌多追求玄虛狀態(tài)而多與現實(shí)人生脫離，但建安時(shí)期卻多慷慨激昂，表達對現實(shí)的參與，建安詩(shī)人借由對樂(lè )府民歌形式與內容，來(lái)表達自己的內心激昂。

　　其中曹植對民間文學(xué)的汲取與創(chuàng )新，使得詩(shī)歌從民間詩(shī)歌向文人詩(shī)歌有了一個(gè)質(zhì)的變化。

　　本文試從曹植對樂(lè )府詩(shī)歌的繼承和創(chuàng )新、采用民間俗語(yǔ)入詩(shī)、化用民間傳說(shuō)和詩(shī)歌、關(guān)心民間生活這幾個(gè)角度來(lái)寫(xiě)曹植詩(shī)歌的民間文學(xué)性。

　　關(guān)鍵詞：曹植 詩(shī)歌樂(lè )府民歌化 民間文學(xué) 俗語(yǔ) 傳說(shuō) 民間生活

　　魏晉時(shí)期的作品大多偏于玄虛浪漫，而脫離實(shí)際社會(huì )人生。

　　但建安時(shí)期的一些作品還保留著(zhù)樂(lè )府詩(shī)中的那種特有的寫(xiě)實(shí)并貼近社會(huì )生活的色彩。

　　造成這個(gè)現象的原因主要是由于，第一，漢樂(lè )府民歌離魏晉時(shí)期很近，他們模仿的樂(lè )府有原汁原味的感覺(jué)，故還能繼承樂(lè )府一部分的寫(xiě)實(shí)精神和社會(huì )文學(xué)情調;第二，魏晉時(shí)期社會(huì )大亂充滿(mǎn)紛爭，大多數文人慷慨激昂，渴望建功立業(yè)，急于表達自己對現實(shí)的參與。

　　于是他們借由詩(shī)歌形式的同時(shí)借樂(lè )府民歌的現實(shí)參與精神來(lái)表達自我志愿與壯闊情懷。

　　建安時(shí)期詩(shī)歌流傳下來(lái)的不足三百篇，其中曹植的詩(shī)最多約80首。

　　其中一半以上是漢樂(lè )府民歌，以此可想見(jiàn)曹植對這種民間文體的喜愛(ài)。

　　而對于民間文學(xué)的探究古已有之，并非曹植的首創(chuàng )。

　　在曹植之前,民間理論已有論及。

　　《魏風(fēng)· 葛屢》:“維是偏心，是以為刺。”《詩(shī)·魏風(fēng)· 園有桃》:“ 心之憂(yōu)矣，我歌且謠。”《陳風(fēng)· 墓門(mén)》：“夫也不良，歌以訊之。”[1]這些都是作者自表其為文的用意,指出歌謠用以抒憂(yōu)、用以諷刺、用以傳遞訊息，初步涉及了民間文學(xué)的社會(huì )功用，但寫(xiě)作者多是偶然為之，并未正確認識到民間文學(xué)的社會(huì )文化內涵。

　　且他們對民間文學(xué)的看法，沒(méi)有上升到一個(gè)群體性的行為，帶有明顯的“個(gè)別性”。

　　最早從正面對民間文學(xué)特點(diǎn)給予了比較明確而深入的總結的人,大概要數東漢時(shí)的班固和何休。

　　班固在《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō)：“自孝武立樂(lè )府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè )，緣事而發(fā),亦可以觀(guān)風(fēng)俗、知厚薄云。”[2]何休在《春秋公羊傳?宣公十五年解沽》中說(shuō)：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。”[3]“ 感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)”，“饑者歌其食，勞者歌其事”，是對民歌產(chǎn)生原因、思想內容及現實(shí)主義精神的準確概括，是我國古代傳統民間詩(shī)學(xué)的重要論點(diǎn)。

　　不過(guò)，這些言論一針對漢樂(lè )府民歌而言，一針對“國風(fēng)”可言，所指都較具體，還沒(méi)有形成對民間文學(xué)高度的抽象概括。

　　《漢書(shū)?藝文志》著(zhù)錄了右小說(shuō)十五家，千三百八十篇。

　　并評云：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也�？鬃釉唬�‘雖小道, 必有可觀(guān)者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。’然亦弗滅也。閭里小說(shuō)者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。”[4]

　　張衡《西京賦》：“街談巷議，彈射臧否，剖析毫厘，擘肌分理”和“匪唯玩好，乃有秘書(shū)。

　　小說(shuō)九百，本自虞初”[5]充分肯定了街談巷議以及小說(shuō)的作用。

　　曹植正是從中接受啟發(fā)，在《與楊德祖書(shū)》中提出了自己對于民間文學(xué)的見(jiàn)解。

　　而曹植本人對民間文學(xué)的喜愛(ài)并不只是止于言說(shuō)，而是在實(shí)際中對民間俗文學(xué)多方關(guān)注與喜愛(ài)。

　　《三國志?王粲傳》注引《魏略》記載曹植會(huì )見(jiàn)邯鄲淳的時(shí)候對他背誦“俳優(yōu)小說(shuō)數千言。”[6]可看出他對民間文學(xué)的喜愛(ài)。

　　曹植《與楊德祖書(shū)》：“夫街談巷說(shuō)，必有可采。擊轅之歌，有應風(fēng)雅。匹夫之思，未能輕棄也。”[7]曹植所說(shuō)的“街談巷說(shuō)”，指有文學(xué)色彩的民間傳說(shuō)、故事、徘優(yōu)小說(shuō)之類(lèi);“擊轅之歌”，據《文選》卷四二李善注引崔姻語(yǔ):“竊作頌一篇，以當野人擊轅之歌”，當指勞動(dòng)人民的歌謠之作;“匹夫之思”，指蘊涵在“街談巷說(shuō)”與“擊轅之歌”中的勞動(dòng)人民的思想感情。

　　曹植對于民間文學(xué)的認識突破了前人“觀(guān)風(fēng)俗，知得失”的局限，開(kāi)辟了一個(gè)全新的角度。

　　建安文人對民間文學(xué)有廣泛的吸收，曹魏時(shí)期的文人關(guān)于文學(xué)有各種抒發(fā)，但他們對廣泛吸收的民間文學(xué)卻未有提及。

　　而在理論上為其樹(shù)立豐碑的，卻只有曹植一人。

　　曹植認為文人應當尊重民間文學(xué)，文人文學(xué)應注意從民間文學(xué)中吸取養分和形式。

　　在其實(shí)踐創(chuàng )作中也確有對民間文學(xué)的廣泛吸取。

　　他汲取樂(lè )府民歌并改制，對“文人詩(shī)民歌化、樂(lè )府詩(shī)文人化”具有重要貢獻，而且他大量的采用民間口語(yǔ)、俗語(yǔ)入詩(shī)豐富詩(shī)歌的藝術(shù)內蘊，且關(guān)心民間生活，關(guān)心民間疾苦，表現為對大眾情思的關(guān)注，豐富了詩(shī)歌內容。

　　一、詩(shī)歌樂(lè )府民歌化

　　曹植對樂(lè )府民歌的喜愛(ài)，除了直接繼承樂(lè )府民歌的現實(shí)主義精神外，還立意模仿漢樂(lè )府民歌，在語(yǔ)言、表現手法、風(fēng)格、內容等方面有所借鑒。

　　這些，使得曹植詩(shī)歌具有了鮮明的民歌化特色。

　　曹植的《美女篇》是對《陌上�！返哪７�，他們都構建了一個(gè)美女形象，且都是采桑女。

　　而且對其服飾、外貌的描寫(xiě)以及采用的表現手法都一樣，既有直接描寫(xiě)又用襯托，從旁人視角來(lái)表現其美麗程度。

　　它所要表現的內容和風(fēng)格情調也大致相同。

　　在對美女外貌描寫(xiě)上，曹植《美女篇》的“皓腕約金環(huán)。

　　頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。

　　明珠交玉體，珊瑚間木難。

　　羅衣何飄搖，輕裾隨風(fēng)還。

　　顧盼遺光彩，長(cháng)嘯氣若蘭。”對外貌的細部描寫(xiě)可明顯看出是繼承《陌上�！�“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。

　　頭上倭墮髻，耳中明月珠;緗綺為下裙，紫綺為上襦”，是其的再升華。

　　外貌和服飾描寫(xiě)亦如此，《陌上�！窂纳系较蚂o態(tài)描寫(xiě)，《美女篇》繼承又創(chuàng )新，用動(dòng)態(tài)表現。

　　相較漢樂(lè )府，詩(shī)歌的內蘊更加深厚。

　　而《陌上�！窂膫让嬉r托羅敷之美，用多人的反應表現其美，而曹植就用了“行使用息駕，休者以忘餐”一句即生動(dòng)的表現了美女之美。

　　從中我們可以看出曹植對樂(lè )府民歌的繼承與吸收，但不是一味照搬，而是創(chuàng )新改制，使得詩(shī)歌從民間詩(shī)歌向文人詩(shī)歌有了一個(gè)質(zhì)的變化。

　　二、民間俗語(yǔ)入詩(shī)

　　曹植詩(shī)歌對民間文學(xué)的吸收除了對樂(lè )府民歌形式之外，還喜用民間俗語(yǔ)入詩(shī)。

　　余冠英認為，“曹植筆下依然保持著(zhù)閭里歌謠剛健、清新、明白誠懇的本色，不致因為運用‘雅詞’而致柔弱，或喪失自然。”[8]曹植追求“雅好慷慨”的文辭美，追求華麗的文采，但是這與其采用民間俗語(yǔ)入詩(shī)并無(wú)矛盾，而是在多華麗辭藻的詩(shī)歌群落里，更增添了詩(shī)歌的韻味，使得這類(lèi)詩(shī)歌自然清新，讀來(lái)讓人頓覺(jué)舒爽。

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