（薦）文化對教育的影響論文15篇
在現實(shí)的學(xué)習、工作中，說(shuō)到論文，大家肯定都不陌生吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。那要怎么寫(xiě)好論文呢？以下是小編為大家整理的文化對教育的影響論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
文化對教育的影響論文1
［摘要］隨著(zhù)人類(lèi)文化的發(fā)展進(jìn)步，20世紀90年代學(xué)術(shù)界提出了視覺(jué)文化一詞，并作為一種點(diǎn)睛時(shí)代特點(diǎn)的文化理論贏(yíng)得了廣泛認同，甚至發(fā)揮著(zhù)創(chuàng )新社會(huì )文化的效應。同樣，視覺(jué)文化對美術(shù)教育的影響亦日益深遠，吸引了愈來(lái)愈多美術(shù)教育者的關(guān)注和研討。高師美術(shù)教育承載著(zhù)培養美術(shù)教育師資的重任，無(wú)疑，探討視覺(jué)文化下的高師美術(shù)教育具有契合時(shí)代特點(diǎn)、創(chuàng )新高師美術(shù)教學(xué)、促進(jìn)高師美術(shù)教學(xué)發(fā)展的意義。
［關(guān)鍵詞］視覺(jué)文化;時(shí)代特點(diǎn);高師美術(shù)教育
當社會(huì )文明不斷進(jìn)步，信息技術(shù)革命推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)社會(huì )進(jìn)入以信息為表征時(shí)代特點(diǎn)的當下，視覺(jué)文化概念被提出并傳播開(kāi)來(lái)�！霸谝话愕姆懂犂�，視覺(jué)文化有兩個(gè)組成要素:一是含有視覺(jué)成分、涉及以視覺(jué)手段來(lái)傳遞的信息;二是人類(lèi)的生活經(jīng)驗，包括物質(zhì)和精神的。它所涉及到的多種學(xué)科包括哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì )學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、現象學(xué)，等等�！保�1］高師美術(shù)教育培養的是基礎美術(shù)教育師資，其素養將對下一代的健康成長(cháng)產(chǎn)生直接影響。當代高師生生活在一個(gè)被視覺(jué)文化包圍、浸染的環(huán)境中，其思維方式及行為習慣必然會(huì )無(wú)法避免地受到視覺(jué)文化的影響。因此，高師美術(shù)教師應當對高師生及高師美術(shù)教學(xué)所受到的視覺(jué)文化影響予以足夠重視，在秉承傳統繪畫(huà)技能及審美能力培養的基礎上，加強美術(shù)理論知識教學(xué)、建設適宜的師生對話(huà)平臺、培養學(xué)生的美術(shù)教學(xué)思想，使學(xué)生能夠得到美術(shù)素養、師范技能等綜合素質(zhì)的全面提升。
一、培養學(xué)生視覺(jué)素養，加強美術(shù)基礎理論教學(xué)
視覺(jué)文化環(huán)境下，高師美術(shù)教學(xué)要打破已經(jīng)形成的傳統教學(xué)觀(guān)念，因勢利導，借勢造勢，“通過(guò)拓展教學(xué)內容，豐富教學(xué)方式，以視覺(jué)性為主線(xiàn)，兼容并蓄，賦予鮮明的時(shí)代人文精神品格，來(lái)培養學(xué)生的視覺(jué)素養，建構獨立思考的視覺(jué)審美、意義和表達視覺(jué)圖像的能力，以應對視覺(jué)文化大潮對傳統美術(shù)教育的沖擊�！保�2］鑒于美術(shù)是視覺(jué)藝術(shù)的特點(diǎn)，在視覺(jué)文化環(huán)境下，高師美術(shù)教學(xué)理應通過(guò)對學(xué)生視覺(jué)素養的培養和利用，加強美術(shù)基礎理論教學(xué)。高師美術(shù)教育的目的是對學(xué)生的形象思維能力和創(chuàng )造思維模式進(jìn)行培養，使之具備一定的美術(shù)審美能力、創(chuàng )作能力和教學(xué)能力。那么，在美術(shù)教學(xué)中，教師就應該解放思想，積極探索和采用有益于培養學(xué)生視覺(jué)素養的方法和途徑。學(xué)生的美術(shù)視覺(jué)素養必須符合美術(shù)審美理論的要求，但僅僅通過(guò)學(xué)生的視覺(jué)感受是無(wú)法達成教育目標的，因為視覺(jué)得來(lái)的印象需要通過(guò)教師所傳授的美術(shù)基礎理論和審美觀(guān)點(diǎn)予以導向。例如，教師可采用文學(xué)作品的熏陶來(lái)培養學(xué)生的視覺(jué)素養，這樣能夠促使學(xué)生深刻體味到美術(shù)作品和美術(shù)理論深層次的蘊含，將自身獲得的視覺(jué)信息進(jìn)一步內化為美術(shù)素養。此外，教師應引導學(xué)生在平靜的心理狀態(tài)下，保持不斷思考和自我反省的靜讀境界，與藝術(shù)大師進(jìn)行深層次的精神交流，從而使學(xué)生能夠更清晰明確地掌握美術(shù)基礎理論、理解美學(xué)藝術(shù)、提升美學(xué)意識，得到自身藝術(shù)修養的應有積淀。教師還可以將美術(shù)基礎理論中的重點(diǎn)和難點(diǎn)通過(guò)視圖和視像的方式活靈活現地表現出來(lái)，在提高學(xué)生視覺(jué)素養的'基礎上，提高美術(shù)基礎理論的教學(xué)效率。
二、建設適宜的對話(huà)平臺，實(shí)現美術(shù)教學(xué)中師生間的互動(dòng)交流
高師美術(shù)教學(xué)應樹(shù)立“以人為本，以學(xué)生為主體”的教學(xué)理念，在關(guān)注并重視學(xué)生的所想、所需的基礎上向學(xué)生傳授知識，在學(xué)生“樂(lè )學(xué)”的基礎上提高教學(xué)效率。在高師美術(shù)教學(xué)中，教師不僅是學(xué)生學(xué)習的引領(lǐng)者，也是學(xué)生的學(xué)習態(tài)度、學(xué)習毅力、學(xué)系風(fēng)氣、學(xué)習效果的打造者和檢驗者;教師和學(xué)生在教學(xué)中的關(guān)系是平等、合作、信任的關(guān)系、知識和能力輸入與輸出的關(guān)系。因此，學(xué)生和教師的互動(dòng)交流是教師向學(xué)生傳授知識與能力的輸送帶;學(xué)生的學(xué)習效果是檢驗教師教學(xué)活動(dòng)的標尺，保障學(xué)習效果是教師的教學(xué)準則;教師和學(xué)生間需要加強了解，教師要在掌握學(xué)生的學(xué)習態(tài)度和學(xué)習狀況的基礎上調整教學(xué)活動(dòng)，追求教學(xué)實(shí)效。因而，教師與學(xué)生之間良好的溝通交流是促進(jìn)高師美術(shù)教學(xué)取得良好教學(xué)效果的重要保證。高師美術(shù)教師應當注重建設適合師生之間對話(huà)溝通的平臺，加強與學(xué)生彼此間的情感交流、學(xué)習狀況和學(xué)習需求的交流。在視覺(jué)文化環(huán)境的影響下，圖形與圖像雖然能夠通過(guò)直觀(guān)的形象對思維內容進(jìn)行快速、直觀(guān)、準確的展現，但卻難以展現語(yǔ)言所能傳達出的豐富精神內涵和抽象思維。因此，高師美術(shù)教師應當對師生間的語(yǔ)言溝通交流給予足夠的重視，不僅可以利用互聯(lián)網(wǎng)，建立起適合師生對話(huà)交流的論壇，還可以利用網(wǎng)站、留言板、微信等形式，鼓勵學(xué)生交流學(xué)習需求和學(xué)習感受，也可以通過(guò)開(kāi)展座談會(huì )、討論會(huì )、研討會(huì )等，引導學(xué)生對圖像作品進(jìn)行共同探討，使學(xué)生逐步從看圖轉變?yōu)樽x圖、辨圖，并在這一轉變過(guò)程中實(shí)現閱讀知識的積累和美術(shù)素養的提高。
三、開(kāi)發(fā)利用視覺(jué)圖形圖像資源，提升美術(shù)教學(xué)效果
視覺(jué)文化是通過(guò)動(dòng)態(tài)及靜態(tài)的圖形圖像進(jìn)行信息傳遞的，具有直觀(guān)、生動(dòng)、形象的特點(diǎn)。借助視覺(jué)圖形圖像開(kāi)展美術(shù)教學(xué)，可以有效引導學(xué)生解讀名作和各種美術(shù)流派的創(chuàng )作風(fēng)格，將美術(shù)基本知識的底子打牢、加厚，并激發(fā)其創(chuàng )作意識。因此，高師美術(shù)教師應注重開(kāi)發(fā)利用視覺(jué)圖形圖像教學(xué)資源，并借助視覺(jué)圖形圖像的優(yōu)勢開(kāi)展美術(shù)教學(xué)工作，提升教學(xué)效果。提升個(gè)人藝術(shù)修養的最佳途徑就是賞析名家的美術(shù)作品，所以，高師美術(shù)教師通過(guò)解讀名家的作畫(huà)技巧和作畫(huà)理念，可以幫助學(xué)生更快更好地掌握美術(shù)思想。但因傳統高師美術(shù)教學(xué)中美術(shù)作品鑒賞所展示的多是復制品或照片，不僅畫(huà)幅小、色差大，而且清晰度較低，難以達到美術(shù)作品鑒賞的目的。多媒體方式教學(xué)可以通過(guò)形、聲、光、色等形式將原作品準確無(wú)誤地展現在學(xué)生面前，使學(xué)生仿若身臨其境，更真實(shí)的感受到美術(shù)藝術(shù)美感，得到美術(shù)鑒賞力的提升。進(jìn)一步說(shuō)，多媒體可以使學(xué)生對畫(huà)面中的美術(shù)視覺(jué)元素尤其細微之處，進(jìn)行反復觀(guān)賞和反復揣摩，在視覺(jué)感官的直觀(guān)映像下，提速和加深觀(guān)賞印象，得出觀(guān)賞判斷。譬如，電影海報是電影作品向觀(guān)眾傳達信息的重要手段，如何抓住觀(guān)眾的視線(xiàn)，在最短的時(shí)間里完成信息元素的傳遞，就需要將畫(huà)面的視覺(jué)元素有效地組織起來(lái)，按照視覺(jué)審美規律，協(xié)調平衡各要素之間的關(guān)系，形成清晰流暢、富于節奏的畫(huà)面，使海報的版面更具有時(shí)代感和審美性。高師美術(shù)教學(xué)同樣可以這樣利用視覺(jué)元素，將抽象化的美術(shù)知識具體化、形象化，使學(xué)生的審美思維得到升華，美術(shù)修養得到提升。［3］
四、積極培養學(xué)生的美術(shù)教學(xué)思想，突出師范性特色
首先，高師美術(shù)教學(xué)應當改革傳統教學(xué)理念，將教學(xué)目標定位在為基礎教育培養合格的美術(shù)師資之上，突出高師美術(shù)教育的師范性特色。高師美術(shù)教師應當以身作則，用自己的高風(fēng)亮節感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對美術(shù)教育事業(yè)的熱愛(ài)，并在潛移默化中引導學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀(guān)，使其日后能夠為發(fā)展美術(shù)教育事業(yè)而奮發(fā)圖強;其次，高師美術(shù)教師應幫助學(xué)生正確區分美術(shù)教育的專(zhuān)業(yè)性和師范性特點(diǎn)，并引導學(xué)生正確處理好兩者之間的關(guān)系。專(zhuān)業(yè)性美術(shù)教育是以培養美學(xué)研究和設計人才為目的，而師范性美術(shù)教育是以培養基礎教育教學(xué)人才為目的。高師美術(shù)教師應當引導學(xué)生利用美術(shù)教學(xué)的專(zhuān)業(yè)性，提高自身的美術(shù)鑒賞力、美術(shù)創(chuàng )想力、美術(shù)素養，利用美術(shù)教學(xué)的師范性，培養自身的教學(xué)能力;第三，高師美術(shù)教師不僅應當幫助學(xué)生掌握全面系統的美術(shù)基礎理論知識，而且應當引導學(xué)生掌握科學(xué)規范的美術(shù)創(chuàng )作技巧，還應當注重培養學(xué)生的創(chuàng )作能力、課外活動(dòng)指導能力等綜合素質(zhì)。
五、結語(yǔ)
當今美術(shù)教育的發(fā)展同科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日益相關(guān)，新媒體、新手段、新材料越來(lái)越多地被引入到美術(shù)教育中來(lái)�；ヂ�(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，也催生了視覺(jué)文化的興起，視覺(jué)文化對高師美術(shù)教育的影響已不可忽視。探討視覺(jué)文化下的高師美術(shù)教育具有契合時(shí)代特點(diǎn)、創(chuàng )新高師美術(shù)教學(xué)、促進(jìn)高師美術(shù)教學(xué)發(fā)展的意義，通過(guò)對學(xué)生視覺(jué)素養的培養和利用，加強美術(shù)基礎理論教學(xué);通過(guò)建設適宜的對話(huà)平臺，實(shí)現美術(shù)教學(xué)中師生間的互動(dòng)交流;通過(guò)開(kāi)發(fā)利用視覺(jué)圖形圖像資源，提升美術(shù)教學(xué)效果;通過(guò)積極培養學(xué)生的美術(shù)教學(xué)思想，突出師范性特色等舉措，能夠指導視覺(jué)文化影響下的高師美術(shù)教學(xué)方法。
［參考文獻］
�。�1］李蕾．構建視覺(jué)時(shí)代的高校美術(shù)教育課程［J］．教育藝術(shù)，20xx，(4):46－47．
�。�2］姜兆元．視覺(jué)文化時(shí)代背景下美術(shù)教育的新選擇［J］．天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報，20xx，(4):90－91．
�。�3］寧峰．對視覺(jué)傳達設計中色彩應用的研究［J］．黑龍江科技信息，20xx，(24):77．
文化對教育的影響論文2
1對傳授者素質(zhì)的挑戰
網(wǎng)絡(luò )時(shí)代是開(kāi)放條件下的知識和技術(shù)的更新信息，應該及時(shí)掌握和更新基本的思想政治教育。大學(xué)生是新事物的易感人群，新事物的領(lǐng)導者，支持者和實(shí)踐者，是各大論壇，社區，聊天室的主力，思想政治教育傳授者，為了及時(shí)準確地了解他們的思想動(dòng)態(tài)和內心世界，在互聯(lián)網(wǎng)文化的背景下，傳授者要準確把握思想政治教育的特點(diǎn)和規律，利用網(wǎng)絡(luò )一定的可預測性，靈敏性和網(wǎng)絡(luò )的心理學(xué)知識，到網(wǎng)絡(luò )中，并制定學(xué)生之間的共同語(yǔ)言，得到他們的信任。
2、高校思想政治教育在網(wǎng)絡(luò )文化背景下的機遇
2.1內容更加豐富。思想政治教育工作者可以借鑒國內外最新的思想政治教育理論和方法，思想政治教育資源，極大地豐富了教學(xué)內容。同時(shí)，飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)文化對大學(xué)生的思想政治教育帶來(lái)了許多新的問(wèn)題，這也可以激發(fā)思想政治教育工作者的新思維。
2.2方式進(jìn)一步創(chuàng )新。虛擬網(wǎng)絡(luò )的`獨特的模式操作，如開(kāi)放性，互動(dòng)式，徹底改變了思想政治教育過(guò)去的單向、垂直性向大學(xué)生的灌輸，通過(guò)生動(dòng)形象的創(chuàng )新使用，一個(gè)現實(shí)的多媒體互動(dòng)形式和各種現代化的教育手段，從抽象到具體，枯燥變得有趣，時(shí)事緊密結合，為大學(xué)生思想政治教育創(chuàng )造一個(gè)寬松的氛圍。
2.3針對性進(jìn)一步增強。由于網(wǎng)絡(luò )支持一對一、一對多、多對多等多種交流模式，甚至是騰訊最近推出了一個(gè)十幾人同時(shí)都視頻聊天QQ，平等和隱蔽性的特點(diǎn)，這些已成為當今學(xué)生進(jìn)行思想交流的主要場(chǎng)所。學(xué)生享受網(wǎng)上表達意見(jiàn)的自由，敞開(kāi)心扉說(shuō)實(shí)話(huà)，道真理，直言不諱和激烈的討論，在互聯(lián)網(wǎng)上的交流。思想政治教育工作者可以利用的網(wǎng)絡(luò )窗口，更廣泛，更準確地了解教育對象的思想動(dòng)態(tài)，價(jià)值觀(guān)和要求，了解自己，做更側重于學(xué)生的思想教育和行為指導，提高教育效果。
3、加強和改進(jìn)高校思想政治教育的對策
3.1充分利用網(wǎng)絡(luò )“因材施教”。積極主動(dòng)并綜合網(wǎng)絡(luò )道德教育的教學(xué)資源，利用現有的網(wǎng)絡(luò )平臺，在線(xiàn)教育學(xué)生。全面了解學(xué)生的真實(shí)生活和在線(xiàn)生活，在線(xiàn)教育傳統教育兩手都要抓。引導他們正確對待網(wǎng)絡(luò )輿論，指導他們和虛擬世界的人際關(guān)系，合理及正確的思想和態(tài)度的網(wǎng)絡(luò )活動(dòng)。讓學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò )來(lái)提高個(gè)人的關(guān)系，樹(shù)立正確的網(wǎng)戀，促進(jìn)自身的健康成長(cháng)和發(fā)展。對于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)。當今社會(huì )，網(wǎng)絡(luò )是一個(gè)沒(méi)有硝煙的戰場(chǎng)，西方資本主義有針對性的軟入侵已經(jīng)慢慢滲透到當代青年的心，妄圖改變他們的生活觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，世界觀(guān)。作為教育工作者要特別注意培養學(xué)生的自律和自我判斷。
3.2從自身出發(fā)，緊跟時(shí)代步伐�？茖W(xué)和技術(shù)的發(fā)展，社會(huì )的進(jìn)步。在當今瞬息萬(wàn)變的網(wǎng)絡(luò )文明，還需要職工思想政治教育的時(shí)代共同進(jìn)步，與他們的科學(xué)和技術(shù)知識，利用這種“時(shí)髦”的思想政治教育平臺。隨著(zhù)高層次的政治理論開(kāi)展，建設一個(gè)高水平的思想教育能力教育平臺，培養有高層次的網(wǎng)絡(luò )能力傳授者，使用新的“三高”的教育工作者隊伍迫在眉睫。當然，關(guān)于人才隊伍的建設，除了要符合網(wǎng)絡(luò )思想教育的總體要求以外，也應探索網(wǎng)絡(luò )思想教育的新觀(guān)念，在新的質(zhì)量和文化背景下，網(wǎng)絡(luò )思想政治教育工作者應該培養相應的創(chuàng )新意識，要做到從自身實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生出發(fā)，在緊跟時(shí)代步伐的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)。傳授者要很熟練的利用的網(wǎng)絡(luò )對話(huà)，充分吸引學(xué)生的思維對話(huà)模式，勇于嘗試，建立更具創(chuàng )新性的在線(xiàn)教育。
總之，網(wǎng)絡(luò )，作為新時(shí)代的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò )思想政治教育工作，可以描述為既是機遇也是挑戰。所謂的機遇，即是思想政治教育工作者在多渠道，多角度的條件下完成思想教育工作；并且和所謂的挑戰（由網(wǎng)絡(luò )引起的陰暗面）作斗爭，并找出相關(guān)的對策解決亟待解決的問(wèn)題。在網(wǎng)絡(luò )文化背景的新形勢下，注意面對機遇跟挑戰的方式是否是對的，主動(dòng)和正確應對網(wǎng)絡(luò )文化的影響，但也是大學(xué)教育工作者在黑暗中前行，體驗進(jìn)步。
文化對教育的影響論文3
手機媒介文化是以手機為傳播載體，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為傳播平臺，實(shí)現影視、雜志、新聞、廣告、BBS 等多種交流互動(dòng)業(yè)務(wù)。手機媒介文化包含在以互聯(lián)網(wǎng)、廣告、電視、電影、電臺、微博等新媒體為傳播平臺的主旨文化，是一種有別于依靠傳統的報紙、書(shū)籍等作為傳播方式的媒體文化。
一、手機媒介文化發(fā)展的現狀
近年來(lái)國內對于手機媒介文化的研究較多，但手機媒體的飛速發(fā)展，幾乎日新月異，研究的內容遠遠未達到預期的目標。隨著(zhù)通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，手機開(kāi)始成為最常用的通訊工具以及媒體終端，國內外很多學(xué)者以及一些通訊公司的研究人員開(kāi)始著(zhù)手對手機從諸多角度進(jìn)行調查與研究，國外的研究主要以實(shí)證研究為主，主要針對手機的主要用戶(hù)群體尤其是青少年群體的行為影響研究，也有很多研究人員從社會(huì )學(xué)角度對手機媒介文化進(jìn)行研究。而國內學(xué)者的研究比較多元化，手機媒介文化研究的數量與主題也有所不同。
二、手機媒介文化的發(fā)展與應用對高校思想政治教育工作開(kāi)展的影響及意義
隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)和現代通訊技術(shù)的迅速發(fā)展，新媒體文化也日新月異地呈現在大眾面前，而手機作為新媒體傳播方式的代表，具有便利性和普遍性，其已成為高校大學(xué)生學(xué)習和生活中不可缺少的一部分，為大學(xué)生的學(xué)習和生活帶來(lái)了瀏覽和學(xué)習知識的便利。然而，隨著(zhù)手機在高校大學(xué)生群體中的普及，手機作為媒介文化的傳播載體在應用過(guò)程中也出現了諸多的問(wèn)題，對高校思想政治教育工作的正常開(kāi)展形成了障礙。目前，手機媒介文化在高校校園已然成為大學(xué)生活的主流文化，面對不同文化意識形態(tài)的沖擊，要把思想政治理論教育放在高校大學(xué)生品行教育的首位，全面避免手機媒介文化的不良影響，并充分利用手機作為新載體將高校思想政治教育工作加以融合，不斷提高工作的實(shí)效性。手機作為新媒體文化主要的傳播載體，其趨勢化的發(fā)展一方面給高校教育工作者提供了新的媒體文化研究視角，另一方面，針對高校目前普遍的教育模式以及教育目標，手機媒介文化的發(fā)展對高校德育工作的開(kāi)展提出了更嚴峻的挑戰。因此，充分認識并積極利用手機媒介文化的優(yōu)越性，趨利避害，探索高校德育工作開(kāi)展的新途徑，對加強和改進(jìn)新形勢下高校的思想政治教育工作具有重要意義。
三、手機媒介文化所帶來(lái)的利弊影響分析
在手機媒介文化風(fēng)靡高校校園的背景下，對高校教育工作者的工作帶來(lái)了機遇，同時(shí)也對其工作形成嚴峻的挑戰:一是手機新媒體文化對高校學(xué)生在學(xué)習和生活方面所帶來(lái)的積極影響，二是高校教育工作人員在學(xué)生管理方面所面臨的新媒介文化所形成的挑戰。
( 一) 手機媒介文化的積極影響。
手機作為網(wǎng)絡(luò )新媒體文化的傳播載體與延伸，其基本特征是媒體信息的數字化，具有網(wǎng)絡(luò )新媒體的基本特性，如互動(dòng)性強、獲取信息快捷、傳播快、更新快、可跨地域傳播等，實(shí)現了媒體傳播的大融合。其積極影響一是表現在新媒介文化載體應用的普遍性與大眾化。在高校課堂授課、教務(wù)信息、學(xué)籍信息、網(wǎng)絡(luò )圖書(shū)管理等工作中采用這種信息化、新穎的工作管理方式，很容易被大學(xué)生所接受，并且大大提高了管理人員的工作效率。二是手機作為新媒介文化的主流傳播平臺，具有良好的溝通功能，對高校思想政治教育工作人員的工作方式帶來(lái)了創(chuàng )新條件。手機作為新媒介信息平臺，因其特有的交流方式，使得高校管理人員與學(xué)生之間的信息交流與情感溝通變得更加方便與快捷，這就為高校管理人員的工作開(kāi)展方式提供了創(chuàng )新機遇，實(shí)現工作途徑的轉變。學(xué)�？梢詫⒕W(wǎng)絡(luò )課程授課內容、學(xué)生學(xué)籍信息、教務(wù)信息、圖書(shū)信息等通過(guò)手機媒體有組織、快捷地進(jìn)行傳播，不受時(shí)間與空間的`限制，促使學(xué)校各項工作的順利開(kāi)展。
( 二) 手機媒介文化引起的弊端。
高校的思想政治教育隊伍主要包括學(xué)校職能部門(mén)黨政干部和工作人員，管理隊伍在工作開(kāi)展中面臨的挑戰主要包含以下幾個(gè)方面: 一是手機在教學(xué)課堂上的使用頻率非常高，尤其是在一些思想政治理論課堂上，學(xué)生聽(tīng)課的精神注意力不集中，如上網(wǎng)聊天、玩游戲、看網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)、發(fā)微博、聽(tīng)音樂(lè )、看電影等等，大大降低了思想政治教育課程的教學(xué)效果。二是手機作為新媒介文化的主流傳播平臺過(guò)程中，具有不可控性的特點(diǎn)，給高校管理人員帶來(lái)諸多工作方面的挑戰。由于手機載體傳播的媒介文化具有開(kāi)放性、方便快捷、無(wú)區域性等特點(diǎn)，一些虛假與不良信息、有悖社會(huì )倫理的思想、不良文化等信息均能通過(guò)手機載體加以傳播，這些垃圾信息的傳播過(guò)程中所帶來(lái)的消極影響，對大學(xué)生的學(xué)習和生活有著(zhù)巨大的影響�，F在很多學(xué)校地處繁華的城市之中，其社會(huì )環(huán)境比以往更加復雜，很多大學(xué)生的思想還是比較單純的，思想政治信仰很容易受到部分不良文化的鼓動(dòng)而動(dòng)搖。諸如西方社會(huì )的拜金主義、享樂(lè )主義、“人權自由”論、“民主自由”論等不良思想與文化，甚至傳播極端宗教主義、分裂主義、恐怖主義等有毒信息，這些都有可能使當代的大學(xué)生改變自己的人生價(jià)值觀(guān)以及信仰。三是手機媒介文化作為目前高校的主流媒體文化，沖擊了現代社會(huì )的主流意識形態(tài)。手機媒介文化的形成與發(fā)展迅速，得益于以手機作為主流通訊工具的迅猛發(fā)展，由于只是近時(shí)期才形成和發(fā)展的主流媒體文化，國家尚未制訂有效的管理政策與規范，自主空間較大，難于監管。四是手機媒介文化在傳播過(guò)程中具有時(shí)效性、虛擬性、互動(dòng)性的特點(diǎn)，與高校德育課程授課內容的滯后性產(chǎn)生了矛盾。手機媒介文化的傳播快捷、互動(dòng)性良好，獲取信息量也非常大，能及時(shí)在交流平臺進(jìn)行溝通與學(xué)習，而目前部分德育課程的授課信息已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生的實(shí)際需求，學(xué)生需要學(xué)習的知識量非常有限。五是手機的部分功能被大學(xué)生扭曲使用，利用手機進(jìn)行考試作弊，導致誠信缺失現象嚴重，形成不良的校風(fēng)，給高校學(xué)生管理工作人員增添工作負擔。
四、發(fā)揮手機媒介文化的積極作用推動(dòng)高校思想政治教育工作的對策
針對手機媒介文化所帶來(lái)的良好機遇與巨大挑戰，如何發(fā)揮手機媒介文化的積極作用和迎接其給高校思想政治教育工作帶來(lái)的消極影響而制定相應的對策措施是要解決的首要任務(wù)。
( 一) 重視手機作為主流
新媒介文化傳播載體的創(chuàng )新與傳承，充分發(fā)揮其積極作用。手機媒介文化是現代高校的一種校園主流文化，具有特定的文化氛圍。在高校信息管理等工作中采用以手機載體作為傳播平臺的信息化管理方式，要加以創(chuàng )新與傳承。因此，要切實(shí)有效地將優(yōu)秀的校園手機媒介文化中的思想教育功能發(fā)揮出來(lái)，并將建設優(yōu)秀手機媒介文化氛圍與凝聚力、塑造人格以及職場(chǎng)培訓教育等高校教育工作目標作為核心內容，使其主流文化價(jià)值真正地體現出來(lái)。
( 二) 建立面向手機媒介
文化的高校思想政治教育模式，高校思想政治教育模式是對教育內容、教育的方法手段和教育環(huán)境進(jìn)行組合的方式。在教育內容方面，要及時(shí)把握學(xué)生的思想狀況和需求熱點(diǎn)，對課堂授課內容進(jìn)行重新修訂，使教學(xué)內容和方法迎合學(xué)生當前的思想狀況和思想傾向。在教育方法和手段方面，反對單純的“教與學(xué)”單向形式的教學(xué)方法，提倡在課堂教學(xué)環(huán)節中主要培養學(xué)生的創(chuàng )造性思維能力、道德判斷分析能力、推理能力和實(shí)踐能力，課后可以利用手機作為交流平臺，對教學(xué)內容、作業(yè)、課外知識等進(jìn)行交流學(xué)習，以適應手機媒介文化的潮流。在教育環(huán)境方面，上課前教師要帶頭并提醒學(xué)生關(guān)閉手機，學(xué)校要制定一些合適的管理機制，引導學(xué)生使用手機的媒介功能，在校期間要以學(xué)習為主，娛樂(lè )為輔，以理智的態(tài)度對待手機和形成良好的使用習慣，不能沉迷于手機聊天、手機閱讀、手機游戲等。
( 三) 重視手機媒介文化
將思想政治理論教育的內容與手機媒介文化相融合。由于手機媒介文化傳播具有良好的便攜性、快捷性、即時(shí)性、互動(dòng)性和內容豐富的優(yōu)勢，因此必須重視其在高校思想政治教育工作中的積極作用，重視手機媒介文化在傳播過(guò)程中對學(xué)生思想動(dòng)態(tài)、個(gè)人行為的影響，切實(shí)有效地推廣校園手機媒介文化。與此同時(shí)將思想政治理論教育的內容融合在一起，使思想政治理論教育內容從傳統的文字表述走向立體的互聯(lián)網(wǎng)信息化，在傳播載體上實(shí)現師生互動(dòng)，從而實(shí)現教學(xué)方法的創(chuàng )新。
( 四) 建設面向手機媒介
文化的高校思想政治教育專(zhuān)題工作隊伍。如何提高思想政治教育工作人員在面對手機主流媒介文化環(huán)境下的處事應對能力，是保障高校思想政治教育工作的內容和目標能否順利實(shí)施和落實(shí)的關(guān)鍵。一個(gè)優(yōu)秀的教師會(huì )把自己的人生價(jià)值觀(guān)以及為人處事的方式等傳授給學(xué)生，傳承優(yōu)良文化。高校還應注重培育工作隊伍的識別能力、專(zhuān)業(yè)技能、理論聯(lián)系實(shí)際的實(shí)踐能力、控制能力和規劃能力。由于很多大學(xué)生學(xué)習、生活的無(wú)控制性、無(wú)計劃和盲目性，加之手機網(wǎng)絡(luò )文化的逐流，很容易使他們的大學(xué)生涯得以扭曲。因此，管理隊伍應該及時(shí)加以引導，根據個(gè)人情況制定職業(yè)生涯規劃，形成學(xué)習目標，大學(xué)校園學(xué)習生活才更有意義。
( 五) 加強疏導，必要時(shí)尋求技術(shù)支持
對課堂上不認真聽(tīng)課而迷戀手機的同學(xué)要加以疏導，了解其消極學(xué)習的原因，杜絕手機沉迷現象。教師要引導同學(xué)之間相互監督，學(xué)校要加強課堂教學(xué)秩序的管理，必要時(shí)要尋求技術(shù)支持，比如一些比較枯燥的課程教學(xué)或考試期間，采取教室屏蔽或分時(shí)段上網(wǎng)等技術(shù)，限制一些不良現象的發(fā)生。
五、結語(yǔ)
堅持對校園手機媒介文化的傳承與創(chuàng )新，將校園優(yōu)良文化、社會(huì )核心價(jià)值內容灌輸于手機媒體，引導手機媒介文化的瀏覽、內容傳輸與控制，以及建設好高校管理隊伍和機制管理，利用手機作為校園新媒體的主流載體平臺，開(kāi)展形式多樣的思想政治理論教育活動(dòng)。
文化對教育的影響論文4
船政文化與高職院校管理文化的研究
一、高職院校管理文化的現狀
高職院校管理文化由學(xué)校理念、管理制度和相關(guān)行為組成，當前高職院校面臨著(zhù)轉型，其管理方式中很多地方已經(jīng)不適應當前高職教育的發(fā)展需要，必須加以改進(jìn)。說(shuō)到底，管理方式是管理文化的折射，正是高職院校以學(xué)校管理者追求政績(jì)的理念為中心的管理文化導致了其管理過(guò)程中的諸多問(wèn)題，這也是需要改革的地方。
�。ㄒ唬┕芾矸绞叫姓�
管理文化中包含的方面非常多，其中一個(gè)非常重要的便是管理方式。當審視一個(gè)高職院校的管理文化時(shí)，首先就要從其管理方式入手來(lái)判斷，因為一個(gè)院校的管理方式能夠生動(dòng)地體現出其管理文化，給人直觀(guān)的印象。管理文化是當今經(jīng)常提起的一個(gè)詞匯，從國家到企業(yè)都比較推崇管理文化的作用，現在學(xué)校也非常重視管理文化的凝聚力作用。高職院校的管理是對學(xué)校老師和學(xué)生的管理，其管理模式無(wú)論如何變化都不應該改變以老師和學(xué)生為中心的特點(diǎn)，這也是所有教育機構的共性。
從中國的高職院校來(lái)看，行政權力使用過(guò)度是最常見(jiàn)的問(wèn)題。高職院校是教育機構，是進(jìn)行科研和教學(xué)傳道授業(yè)的場(chǎng)所，這里的一切管理都是圍繞著(zhù)學(xué)生和教學(xué)展開(kāi)，在管理方面也應該是由熟悉學(xué)校事務(wù)的教師或其他人員負責。但是中國的高職院校卻不是按照學(xué)校該有的思路來(lái)進(jìn)行管理的，是用行政方式來(lái)進(jìn)行管理。具體來(lái)說(shuō)，在管理過(guò)程中，管理者的目標是完成政績(jì)，管理手段是行政方式方法，在管理的過(guò)程中不重視追求學(xué)術(shù)價(jià)值和作用，也不重視教師和學(xué)生的作用，最后就導致學(xué)校的管理以追求政績(jì)?yōu)楹诵�，失去了以師生為中心的原則，高職院校的管理被異化了。
�。ǘ┕芾砝砟钗谋净�
在管理文化中，管理理念是最重要的部分，“對于高等院校的管理模式來(lái)說(shuō)，其表現在外的是具體的規范和制度，而隱含的決定性的部分則是其管理理念�！焙芏喔呗氃盒Ｊ怯芍袑�(zhuān)學(xué)校發(fā)展而來(lái)的，因此在其管理方式之中至今仍舊保留著(zhù)濃郁的中專(zhuān)院校的特點(diǎn)。中專(zhuān)學(xué)校更加重視向學(xué)生傳授知識，不重視幫助學(xué)生培養其實(shí)踐技能，這一特點(diǎn)在很多高職院校中保留了下來(lái)，導致很多高職院校在教育方式的選擇上與其本身的目標背道而馳。高職院校與一般的高等院校不同的地方在于其培養學(xué)生是以促進(jìn)就業(yè)為目標的，因此高職院校的教育必然要加強跟其所設專(zhuān)業(yè)有關(guān)的行業(yè)的聯(lián)系，也就是說(shuō)高職院校在教育的過(guò)程中必須要走出校門(mén)，更多的與社會(huì )力量相結合來(lái)辦學(xué)。但是，中國很多高職院校并不合格，尤其在管理和建設方面，很多時(shí)候只是應付上級的檢查，沒(méi)有進(jìn)行更深刻的管理改革，導致我國很多高職院校的管理效率和教育質(zhì)量低下，難以培養出社會(huì )需要的人才。這些高職院校在發(fā)展的過(guò)程中之所以出現上述問(wèn)題，根本原因都與其管理理念不正確有關(guān)。意識到管理理念對于高職院校文化建設的重要意義，所以現在我國高職院校開(kāi)始了新一輪以管理理念為中心的內涵建設。
�。ㄈ┕芾砟Ｊ奖馄交�
當前中國大部分高職院校在具體的管理方式上都是實(shí)行院系兩級方式，而且在管理上是以學(xué)院為中心進(jìn)行的。這種管理方式過(guò)分重視學(xué)院的作用，在管理上也是以學(xué)院管理為主，不重視系部的管理。而在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，教育教學(xué)的主體是系部，不是學(xué)院，對老師和學(xué)生進(jìn)行具體的管理活動(dòng)的也是系部，也就是說(shuō)系部才是最熟悉學(xué)校的管理工作的。但是因為系部沒(méi)有足夠的管理權限，導致其管理工作沒(méi)有辦法有效開(kāi)展，所以高職院校的管理受此制約較大，管理效率比較低下。想要提高高職院校的管理效率，必須給予系部充分的管理權限，發(fā)展其綜合管理功能。
二、船政文化對高職院校管理的豐富與發(fā)展
中國當前高職院校的管理可以從船政文化中汲取許多經(jīng)驗，重點(diǎn)要學(xué)習其創(chuàng )新和重視實(shí)踐的特點(diǎn)，尤其是船政文化中的管理文化更是具有豐富的內涵，而且非常適合當今中國高職院校的管理方式。
船政文化的精神內涵是非常寶貴的財富，歸納起來(lái)就是重視創(chuàng )新，敢想敢干和重視人的作用，這些都是有利于當今高職院校管理文化建設的方面。首先，高職院校在新一輪教育教學(xué)管理方式改革中要充分重視創(chuàng )新的價(jià)值和作用，要善于在既有的管理方式基礎上進(jìn)行改革，突破原來(lái)的束縛，追求更有成效的管理；其次，高職院校的新一輪內涵建設要重視發(fā)揮人的作用，只有充分調動(dòng)全校師生的力量，群策群力，才能逐漸摸索到最適合的管理方式；最后，改革必然會(huì )觸動(dòng)部分人的利益，會(huì )引起其強烈的反抗，在高職院校管理改革的過(guò)程中，也將會(huì )遭受來(lái)自不同方面的阻力，這就要充分發(fā)揮船政文化中敢作敢當的精神，不向任何黑暗勢力低頭。
三、船政文化對高職院校管理文化建設的啟示
�。ㄒ唬┐龠M(jìn)學(xué)術(shù)管理和行政管理權力的平衡
在管理的.過(guò)程中，高等院校必須重視學(xué)術(shù)管理的重要作用。當前中國的高等院校過(guò)于追求所謂的政績(jì)，使得學(xué)術(shù)管理的作用沒(méi)有得到充分發(fā)揮，也使得大部分高職院校逐漸失去了正確的管理價(jià)值觀(guān)，這是高職院校管理方面需要首先改進(jìn)的地方。打破舊有的、根深蒂固的行政管理理念的束縛，需要一定的大無(wú)畏的精神和力量，這可以從船政文化中汲取。
船政文化非常重視人的使命感和敢為人先的精神，在高職院校改革的過(guò)程中吸取這些精神方面的精華，大膽突破原有的不合理的管理體制，不再以追求校領(lǐng)導的政績(jì)?yōu)閷W(xué)院的目標，而是以學(xué)院老師和學(xué)生的進(jìn)步為目標，促使全校師生都參與到院校的管理改革中來(lái)，強調學(xué)術(shù)管理的重要性和價(jià)值，推崇取得學(xué)術(shù)方面的進(jìn)步，爭取培養更多的對社會(huì )有用的人才，這才是高職院校管理文化所應該強調的內容。
�。ǘ┲匾暡⒓訌姼呗氃盒群ㄔO
高職院校教育教學(xué)的目標是要培養社會(huì )需要的優(yōu)秀人才，所以要了解市場(chǎng)對于各類(lèi)人才的需求程度，以市場(chǎng)為導向來(lái)培養最受市場(chǎng)歡迎的專(zhuān)業(yè)人才，避免培養的學(xué)生與市場(chǎng)需求格格不入。此外，高職院校還要注重提升自身的辦學(xué)力量和教學(xué)質(zhì)量，以較高的師資力量來(lái)培養更多更優(yōu)秀的人才。
想要實(shí)現上述目標，高職院校必須加強和重視其內涵建設，尤其要發(fā)展學(xué)校自己的核心特長(cháng)。具體來(lái)說(shuō)，院校要注重開(kāi)發(fā)本校最具競爭力和特色的專(zhuān)業(yè)和課程，通過(guò)科學(xué)的管理和重視創(chuàng )新，促進(jìn)院校的全面發(fā)展。除了學(xué)術(shù)方面的特長(cháng)，高職院校也要重視其培養學(xué)生的方式和方法，重視其專(zhuān)業(yè)服務(wù)質(zhì)量的提升，通過(guò)建立多個(gè)具有知名度的特長(cháng)或品牌，促進(jìn)自身競爭力的不斷提升。
�。ㄈ┙o予系部充分的自主管理的權限
當前中國大部分高職院校都采取院系二級管理的方式，盡管系部乃是教學(xué)和管理的主體，但是真正的管理權又被束縛在學(xué)院處，系部在管理的時(shí)候沒(méi)有足夠的權限，導致管理工作無(wú)法有效開(kāi)展。為了更好地進(jìn)行高職院校的管理文化建設，就需要充分發(fā)揮系部的作用，給予系部足夠的管理權限，促進(jìn)院校管理模式的良性發(fā)展和改革。
四、結語(yǔ)
船政文化是非常富有特色的傳統文化，其強調實(shí)踐、勇氣、創(chuàng )新和人的作用，其中的許多精粹非常適合用于當今的高職院校的管理中去。尤其是在管理和組織的制度和文化方面，高職教育應該多向船政文化中吸取經(jīng)驗和教訓，相信必能推動(dòng)高職教育管理方式的改良。
文化對教育的影響論文5
摘要：大學(xué)生是我國的高精尖人才，肩負著(zhù)國家和社會(huì )發(fā)展的重任，因此對大學(xué)生開(kāi)展思想政治教育工作，促進(jìn)大學(xué)生思想道德品質(zhì)的良好發(fā)展是非常重要的。目前，由于網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的到來(lái)，加上智能手機的普及，網(wǎng)絡(luò )中的微文化對大學(xué)生的思想政治教育產(chǎn)生了重要的影響。因此，本文通過(guò)簡(jiǎn)要論述目前微文化對大學(xué)生思想政治教育的影響，進(jìn)而提出了微文化背景下，促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作開(kāi)展的策略。
【關(guān)鍵詞】微文化；沖擊；大學(xué)生；思想政治教育
在網(wǎng)絡(luò )新媒體發(fā)展的作用下，近年來(lái)以“微小說(shuō)”、“微電影”、“微博”、“微信”等為代表的微文化新生事物逐漸在整個(gè)社會(huì )中擴展開(kāi)來(lái)，并得到了社會(huì )大眾的廣泛認可和喜愛(ài)，對人們的生活、娛樂(lè )、工作甚至是思維方式等都產(chǎn)生了深刻的影響。這其中就包含了大學(xué)生群體，可以說(shuō)基于大學(xué)生群體對新生事物接受能力強、個(gè)性化特點(diǎn)明顯的特征，無(wú)論是在當前還是今后大學(xué)生群體是網(wǎng)絡(luò )微事物的主要受用者。為此，我們有必要就微文化對當今大學(xué)生思想政治教育的影響提起高度的重視，將微文化因素納入到對大學(xué)生思想政治教育研究體系當中去，在對社會(huì )微文化進(jìn)行研究的基礎上結合大學(xué)生思想特點(diǎn)，不斷探究微文化沖擊下的大學(xué)生思想政治教育發(fā)展之路，以實(shí)現新時(shí)期我國高校大學(xué)生思想政治教育的新發(fā)展，促使大學(xué)生思想政治教育水平得以提升。
1微文化對大學(xué)生思想政治教育的影響
隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的到來(lái)，大學(xué)生作為重要的網(wǎng)絡(luò )用戶(hù)，非常容易受到網(wǎng)絡(luò )中各種思想和文化的影響。目前，網(wǎng)絡(luò )中的微文化逐漸流行起來(lái)，對于大學(xué)生的思想政治教育產(chǎn)生了一定的影響。因此，本文總結和分析了這些影響，主要體現在以下幾個(gè)方面：
1.1對思想政治教育環(huán)境的影響
在開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的過(guò)程中，非常容易受到外在環(huán)境的影響。由于微文化的發(fā)展，對于思想政治教育環(huán)境產(chǎn)生了重要的影響，主要體現在以下幾個(gè)方面：第一，微文化對社會(huì )文化產(chǎn)生了一定的影響，文化對于人們思想道德素質(zhì)的影響是非常重要的，但是由于是潛移默化的影響，不容易被人們察覺(jué)。目前，微文化已經(jīng)對社會(huì )文化產(chǎn)生了重要的影響，成為社會(huì )文化的重要組成部分，而社會(huì )文化對于大學(xué)生思想政治教育的環(huán)境影響是非常重要的。第二，相關(guān)的技術(shù)環(huán)境影響，由于目前網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的不斷發(fā)展，促進(jìn)了微文化的逐漸流行。而新的網(wǎng)絡(luò )技術(shù)或者相關(guān)技術(shù)的發(fā)展，對于大學(xué)生思想政治教育工作的開(kāi)展也產(chǎn)生了重要的影響，不僅豐富了教育工作的手段，而且能夠對教育工作的效果產(chǎn)生重要的影響。
1.2微文化對大學(xué)生的影響
大學(xué)生本身對新鮮的事物具有強烈的好奇心，所以這一時(shí)期的學(xué)術(shù)對一些高新技術(shù)具有較強的接受能力，因此大學(xué)生成為了微文化的主要使用者和傳播者，所以可以說(shuō)微文化對大學(xué)生產(chǎn)生了重要的影響。主要體現在以下幾個(gè)方面：第一，微文化對大學(xué)生的生活習慣產(chǎn)生了重要的影響，目前大多數的大學(xué)生都是通過(guò)微文化來(lái)獲取相關(guān)的生活和娛樂(lè )信息，然后也會(huì )利用微文化進(jìn)行交流；可以看出微文化已經(jīng)成為大學(xué)生生活習慣的重要組成部分；第二，在過(guò)去，大學(xué)生主要是通過(guò)查閱書(shū)籍來(lái)獲取相關(guān)的知識，但是在微文化的背景下，大學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò )和各種工具來(lái)獲取知識，并且及時(shí)地與其他同學(xué)進(jìn)行溝通和分享；第三，微文化對大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)也產(chǎn)生了重要的影響，這是影響大學(xué)生思想政治教育工作的重要內容，一方面：微文化能夠使得大學(xué)生產(chǎn)生平等和自由的理念，在一個(gè)開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò )中，積極表達自己的觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解；另一方面，微文化中有一些消極的方面，對大學(xué)生的`價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了消極的影響。
1.3微文化對思想政治教育工作的影響
目前，微文化開(kāi)始進(jìn)入人們生活的各個(gè)方面，對于大學(xué)生的工作和學(xué)習也產(chǎn)生了重要的影響。而微文化對思想政治教育工作的影響主要體現在以下幾個(gè)方面：第一，微文化的發(fā)展進(jìn)一步拓寬了思想政治教育工作的教學(xué)方式，使得教師能夠不僅僅局限在課堂中，而且還可以通過(guò)多種方式開(kāi)展相關(guān)的教學(xué)工作，能夠更好地提高教學(xué)效果；第二，進(jìn)一步弱化了教師在思想政治教育工作中的地位，在過(guò)去開(kāi)展教育工作的過(guò)程中，教師處于較為重要的領(lǐng)導地位；但是，目前學(xué)生可以通過(guò)多種途徑進(jìn)行相關(guān)信息的獲取，在一定程度上弱化了教師在課堂中的地位，同時(shí)也能夠體現出教師在開(kāi)展思想政治教育工作中的一些不足；第三，增加了大學(xué)生思想政治教育工作的難度，由于時(shí)代的不斷發(fā)展，賦予思想政治教育工作的內容更加多、過(guò)程也更加復雜，需要解決的困難和面臨的挑戰也在不斷地增加，因此在一定程度上加大了工作的難度，也促進(jìn)了大學(xué)生思想政治教育工作的改革和發(fā)展。
2微文化沖擊下大學(xué)生思想政治教育的對策
根據以上的分析和論述可知，微文化對大學(xué)生思想政治教育工作產(chǎn)生了多個(gè)方面的影響，其中包括一些消極的影響和積極的影響，因此為了更好的開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育工作，迎接微文化對大學(xué)生思想政治教育工作產(chǎn)生的機遇和挑戰，可以參考以下幾點(diǎn)策略：
2.1建設高素質(zhì)的教師隊伍
雖然在微文化的影響下，傳統教師的權威性受到了挑戰，但是教師在開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育工作中依然占據著(zhù)較為重要的地位，因此為了更好的在微文化背景下開(kāi)展相關(guān)的教育工作，必須要建設高素質(zhì)的教師隊伍，才能夠更好的帶來(lái)教育工作的改革和發(fā)展。為此，可以做到以下幾個(gè)方面：第一，提高教師隊伍對于微文化的認識，為了更好的在微文化的背景下開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育工作，需要對微文化進(jìn)行更加深入的了解，能夠對其有著(zhù)全方位的認識，才能夠在開(kāi)展思想政治教育工作中，更好的利用微文化的優(yōu)勢，摒棄微文化的劣勢；第二，要促進(jìn)教師隊伍整體素質(zhì)的提高，包括相應的教學(xué)能力和思想道德素質(zhì)。通過(guò)對自身各方面素質(zhì)的不斷提高，能夠有效的抵制消極文化的影響，更好的促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作向著(zhù)積極的方向開(kāi)展。
2.2加強對大學(xué)生的引導和教育
對于高校來(lái)講，對大學(xué)生進(jìn)行教育和引導，促進(jìn)其身心的健康成長(cháng)，能夠成為對社會(huì )和國家有用的人才，是高校肩負的重要責任。所以，需要在對大學(xué)生開(kāi)展思想政治教育工作的過(guò)程中，加強對大學(xué)生的引導和教育，使其能夠積極的面對微文化對生活和學(xué)習的影響。加強對大學(xué)生的引導和教育，可以參考以下幾個(gè)方面：第一，引導大學(xué)生樹(shù)立正確的三觀(guān)，這也是大學(xué)生成才和成人的必要素質(zhì)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的三觀(guān)，能夠更好的指導大學(xué)生對人生的選擇，同時(shí)能夠更好的指導大學(xué)生應對網(wǎng)絡(luò )或者微文化的影響；第二，對大學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的教育，為了更好的開(kāi)展大學(xué)生的思想政治教育工作，僅僅依靠壓制性的打壓是行不通的，必須要對其進(jìn)行引導和教育，幫助大學(xué)生更加全面的認識微文化，從而能夠有效的規避微文化的消極影響；第三，促進(jìn)大學(xué)生正確利用各種微工具，微文化促進(jìn)了各種微工具的產(chǎn)生，這些工具使得學(xué)生獲取和分享知識變得更加快捷，因此教師可以引導學(xué)生對各種微工具的使用，使得學(xué)生能夠通過(guò)這些工具，更好的提高自身的專(zhuān)業(yè)技能和綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(cháng)。
2.3營(yíng)造大學(xué)生思想政治教育的環(huán)境
為了更好的開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育工作，積極應對微文化的影響，必須要營(yíng)造相關(guān)的教育環(huán)境：一方面，要對思想政治教育的相關(guān)課程進(jìn)行合理設置，使得課程的內容能夠與專(zhuān)業(yè)課程相輔相成；同時(shí)，也需要注重理論課程與實(shí)踐課程課時(shí)之間的比例，要從根本上促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高；另一方面，相關(guān)的高等院校應該積極開(kāi)展相關(guān)的活動(dòng)，能夠幫助大學(xué)生通過(guò)參與實(shí)踐活動(dòng)的方式，更好的將思想政治教育的理論課程運用到實(shí)踐當中；同時(shí)，能夠進(jìn)一步調動(dòng)大學(xué)生對思想政治教育課程的興趣，進(jìn)一步提高課程的教學(xué)效果。
2.4要不斷豐富思想政治教育工作的手段
微文化沖擊下，對于高校的思想政治教育工作提出了較高的要求，所以需要對相關(guān)的教育工作進(jìn)行改革，其中非常重要的一項就是要豐富教學(xué)的手段，可以參考以下幾點(diǎn)：第一，高等院�？梢越ㄔO相關(guān)的網(wǎng)絡(luò )平臺，能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò )平臺的方式，對大學(xué)生開(kāi)展相關(guān)的思想政治教育活動(dòng)。在平臺中要積極對相關(guān)的思想政治教學(xué)內容進(jìn)行宣傳，同時(shí)選擇合理的教學(xué)方式，鼓勵學(xué)生參與到平臺中來(lái)，與其他同學(xué)和教師產(chǎn)生互動(dòng)；第二，要充分利用各種微工具，微文化的背景下，各種微工具的產(chǎn)生對學(xué)生的生活和學(xué)習產(chǎn)生了重要的影響。所以，可以積極使用這些微工具，進(jìn)一步促進(jìn)對大學(xué)生思想政治教育工作的開(kāi)展，能夠更加容易的拉近與學(xué)生的距離，提高大學(xué)生思想政治教育的教學(xué)效果。
文化對教育的影響論文6
互聯(lián)網(wǎng)涌現后，將區域間存在的文明限制與時(shí)空隔斷完全打破。在經(jīng)濟全球化大背景與科技的迅猛發(fā)展下，網(wǎng)絡(luò )很好地把各區域的文明拉到了同一起跑線(xiàn)上�，F在，國內的網(wǎng)絡(luò )發(fā)展與國外的網(wǎng)絡(luò )發(fā)展基本上沒(méi)有多大的差別。對文化發(fā)展進(jìn)行一番深思后發(fā)現，唯有網(wǎng)絡(luò )文化才能夠將不同區域文化的地域性與時(shí)空觀(guān)完全打破，其發(fā)展的全球同步性會(huì )直接對當今文化造成極為深刻的影響。
在傳統媒介上，大眾群體不具備足夠的話(huà)語(yǔ)權，唯有在互聯(lián)網(wǎng)上，他們才可以盡情地發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)與看法，充分體現出了對傳統的顛覆以及對權威的挑戰。比如，20xx年，一批被大眾群體所推崇的網(wǎng)絡(luò )歌手及其成名歌曲，成為了多數音樂(lè )家批評的對象，更有學(xué)者認為，隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )歌曲的泛濫將導致內地流行音樂(lè )倒退15年。這些學(xué)者的評價(jià)和大眾群體存在巨大的分歧。如網(wǎng)絡(luò )歌曲《兩只蝴蝶》《老鼠愛(ài)大米》等未開(kāi)展任何的宣傳活動(dòng)，就迅速被大家所喜愛(ài)、模仿。因為這些歌曲的曲調非常歡快、語(yǔ)言詼諧，與大眾群體的審美標準完全相符。當然，在大眾文化中確實(shí)有較為低級趣味的東西，但所占比例很小，并且經(jīng)不住時(shí)間的考驗。由于網(wǎng)絡(luò )文化具有大眾性，所以，其是確保人類(lèi)智慧提升的重要渠道。利用網(wǎng)絡(luò )建立整個(gè)社會(huì )的神經(jīng)系統，使低智商逐漸地轉化成高智商，把原本彼此分離的個(gè)體的智慧逐漸地轉化成層次高的組織智慧、國家智慧以及人類(lèi)智慧。比如，維基百科，可以讓每個(gè)人變?yōu)榘倏迫珪?shū)的`編撰者，以貢獻自己所擁有的專(zhuān)業(yè)知識。維基百科實(shí)際收錄的詞條數遠超過(guò)大英百科全書(shū)，不僅容量大，且時(shí)效性高。
一、網(wǎng)絡(luò )文化是增大社會(huì )風(fēng)險的文化
網(wǎng)絡(luò )文化會(huì )導致社會(huì )輿論的生態(tài)環(huán)境發(fā)生巨大的改變，構成了一個(gè)新的網(wǎng)絡(luò )輿論場(chǎng)。和傳統的傳媒輿論場(chǎng)相比，網(wǎng)絡(luò )輿論場(chǎng)有著(zhù)與其相抗衡的實(shí)力，有時(shí)候還具有一定的壓倒性?xún)?yōu)勢。一個(gè)小小的帶有故意性質(zhì)的群發(fā)短信，就會(huì )造成是非的發(fā)生。網(wǎng)絡(luò )發(fā)展速度的進(jìn)一步加快，會(huì )使得社會(huì )結構越來(lái)越脆弱，社會(huì )風(fēng)險的治理成本就會(huì )隨之加大。怎樣對網(wǎng)絡(luò )輿論場(chǎng)正確地認識和管理已經(jīng)成了我們迫切需要完成的任務(wù)。盡管互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現了全球化，但網(wǎng)絡(luò )文化必須注意國別性。所有文化都有利的一面，也有弊的一面。首先，充分去享受網(wǎng)絡(luò )文化帶來(lái)的成果；其次，應加強保持民族文化特色，對國家的文化安全予以良好的維護。對于發(fā)展中國家，更要根據自己的國情，時(shí)刻把握網(wǎng)絡(luò )輿論引導的主動(dòng)權，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò )文化隊伍建設進(jìn)程。
二、網(wǎng)絡(luò )文化的優(yōu)勢
首先，文化形態(tài)的多樣化，加快創(chuàng )新文化的形成；隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )功能的不斷完善和進(jìn)一步強化，不僅使得傳統文化形態(tài)有了良好的傳承與弘揚，而且，新的網(wǎng)絡(luò )文化形態(tài)也越來(lái)越豐富，讓人們對世界以及自己國家的文化有了充分的認同，為我國的文化發(fā)展增添了新的活力。其次，充分體現民族精神，大大增強了文化的“軟實(shí)力”；隨著(zhù)中國獨具特色的網(wǎng)絡(luò )文化的普遍傳播，很有可能會(huì )創(chuàng )造出被西方國家所接學(xué)術(shù)視點(diǎn)受的內容，并且，還能及時(shí)地傳播到全球網(wǎng)絡(luò )開(kāi)通的每一角落中，以使各個(gè)國家群眾正確地認識中國，大大防止了因其他國家未根據事實(shí)報道中國社會(huì )敏感話(huà)題而出現的不良影響。
三、網(wǎng)絡(luò )文化對思政教育帶來(lái)的影響及應對措施
網(wǎng)絡(luò )共享可以為人們提供諸多網(wǎng)絡(luò )資源，學(xué)生們可以在網(wǎng)絡(luò )上查找自己所需的資料，獨立地處理好疑難問(wèn)題，其不僅使得學(xué)生的學(xué)習效率進(jìn)一步提高、知識領(lǐng)域越來(lái)越廣，而且還促進(jìn)學(xué)生形成了自主分析、解決問(wèn)題的能力。另外，由于網(wǎng)絡(luò )信息具有平等性與可選擇性特點(diǎn)，增強了思想政治教育工作的親和力，從而提升了教學(xué)效果。網(wǎng)絡(luò )屬于一種新的教育工具，信息廣泛性與高效性對思想政治教育工作有著(zhù)積極的促進(jìn)作用。并且，網(wǎng)絡(luò )還使得思想政治教育工作呈現出社會(huì )化的特征，思想政治教育是需要學(xué)校、家庭、社會(huì )這三方的共同協(xié)作而達到預期的教學(xué)效果的，而互聯(lián)網(wǎng)的無(wú)界限特征大大方便了這三方，使它們的教育有機地結合在了一起。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，網(wǎng)絡(luò )屬于一把雙刃劍，雖然推動(dòng)了社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步，但對人的身心健康造成了諸多的不利影響，尤其在學(xué)校學(xué)生身上表現得尤為明顯。網(wǎng)絡(luò )信息極為復雜，一些暴力、色情現象對學(xué)生的健康成長(cháng)造成了極為嚴重的影響。網(wǎng)絡(luò )存在的生態(tài)危機導致學(xué)生道德水平不斷降低，同時(shí)，在虛擬環(huán)境的影響下，部分學(xué)生的生活態(tài)度與行為方式朝著(zhù)不正確的方向轉變，甚至有部分學(xué)生生活中遇到一些挫折后跑到虛擬的網(wǎng)絡(luò )中尋求安慰，消極地對待生活中的困難，時(shí)間一長(cháng)，就會(huì )嚴重威脅到他們的身心健康，更有甚者會(huì )出現人格扭曲現象。
四、改善思想政治教育的應對措施
�。ㄒ唬⿲W(wǎng)絡(luò )資源教育環(huán)境予以?xún)艋?/p>
隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )資源的增多以及信息共享目標的實(shí)現，涌現出了諸多的不良網(wǎng)絡(luò )文化以及網(wǎng)絡(luò )犯罪，嚴重地威脅到了學(xué)生的精神世界。所以，必須加強網(wǎng)絡(luò )文化與網(wǎng)絡(luò )資源管理力度。良好的網(wǎng)絡(luò )環(huán)境必定會(huì )影響人們的思想，從而推動(dòng)思想政治教育正常有序地開(kāi)展。除了要規范網(wǎng)絡(luò )文化外，還要嚴防不法人員通過(guò)網(wǎng)絡(luò )傳播不良信息。加快網(wǎng)絡(luò )資源凈化力度，實(shí)時(shí)有效監控校園網(wǎng)，以確保有利資源的充分利用，全面清除不良信息，營(yíng)造和諧的校園環(huán)境氛圍。
�。ǘ┮龑W(xué)生樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò )觀(guān)
對于思想政治教育工作者而言，除了要熟練地使用網(wǎng)絡(luò )外，同時(shí)，還要掌握了解學(xué)生在各方面的需求，比如，學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò )的主要目的、受網(wǎng)絡(luò )影響的程度等，以和學(xué)生良好地互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò )不僅使得教育者的思維進(jìn)一步拓寬，有了足夠的自由選擇的空間，同時(shí)還拉近了與學(xué)生間的心理距離。在網(wǎng)絡(luò )上，師生間能夠很好地溝通交流，全面發(fā)揮思想政治教育的作用�？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò )的互動(dòng)性是增強師生間情感交流的最佳途徑，尤其在網(wǎng)絡(luò )聊天中，教育者可通過(guò)匿名方式對學(xué)生的思想狀態(tài)予以全面掌握，幫助學(xué)生處理好疑難問(wèn)題。另外，利用網(wǎng)絡(luò )開(kāi)展思想政治教育，圍繞學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題開(kāi)展交流，在學(xué)生感情流露中實(shí)施思想政治教育，效果是極其理想的。因此，教育者應培養學(xué)生樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò )觀(guān)，以形成科學(xué)合理的網(wǎng)絡(luò )行為。
�。ㄈ┮匀藶楸�，加強網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下的思想政治教育
眾所周知，思想政治教育工作注重的是以人為本，以學(xué)生角度為切入點(diǎn)，充分利用網(wǎng)絡(luò )，積極引導學(xué)生的行為，真正地將網(wǎng)絡(luò )變成對學(xué)生關(guān)心、了解以及教育的平臺，變?yōu)橥苿?dòng)思想政治教育工作順利開(kāi)展的重要載體。從學(xué)生的認知角度出發(fā)，教育者在分析和整理信息后，將其編制成多媒體課件，使思想貫穿于情境教學(xué)全程中，以增強學(xué)生的認知能力；對學(xué)生的課堂主體地位予以尊重，隨著(zhù)信息時(shí)代的到來(lái)，學(xué)生的對平等的交談方式、開(kāi)放的交往方式越來(lái)越向往，唯有尊重其的主體地位，思想政治教育才能夠達到預期的理想效果。
五、結語(yǔ)
綜上所述可知，在網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下，強化網(wǎng)絡(luò )思想政治工作對于學(xué)生健康成長(cháng)有著(zhù)積極的促進(jìn)作用。思想政治教育者應對網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下的思想政治教育新特點(diǎn)與新趨勢予以重視和深入研究，始終遵循發(fā)揮優(yōu)勢、主動(dòng)出擊的原則，確保網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下的思想政治教育工作正常有序地開(kāi)展。
文化對教育的影響論文7
一、時(shí)尚文化對當前青少年思想政治教育的積極影響
一直以來(lái)，學(xué)校對青少年的思想政治教育都具有著(zhù)較強的思想性和政治性，而忽略了其娛樂(lè )性和生活性，從而使得教育效果并不好。而時(shí)尚文化作為一種娛樂(lè )性、消費性和商業(yè)性的文化形態(tài)，其中的很多時(shí)尚觀(guān)念和時(shí)尚文化產(chǎn)品等都有著(zhù)積極向上的文化主題訴求，這也使得時(shí)尚文化在傳播和發(fā)展中對青少年的思想政治教育有著(zhù)一定的借鑒價(jià)值和積極影響。
1、時(shí)尚文化中所具有的現代元素有利于豐富青少年的思想
政治教育內容時(shí)尚文化中所包含的現代性元素主要反映了當前社會(huì )的最新發(fā)展趨勢和發(fā)展動(dòng)態(tài)，有利于思想政治教育更好地透視最新信息和新潮事物。在新時(shí)期的發(fā)展中，學(xué)校的思想政治教育可以通過(guò)時(shí)尚文化傳播與發(fā)展中所折射出的社會(huì )熱點(diǎn)現象和熱點(diǎn)問(wèn)題來(lái)引導青少年樹(shù)立正確的價(jià)值判斷和社會(huì )認知。同時(shí)，時(shí)尚文化所傳播的最新思想、最新觀(guān)念和最新知識等有積極意義的文化信息可以對思想政治教育的具體內容起到良好的更新和補充作用，并增強其教育中的時(shí)代氣息和時(shí)代風(fēng)格，對于滿(mǎn)足青少年的追新逐異和求知心理有著(zhù)重要的意義。時(shí)尚文化來(lái)源于人們的實(shí)際生活，并在生活中得以廣泛傳播和流行。青少年在平時(shí)的生活中通過(guò)網(wǎng)絡(luò )、大眾媒體等接觸到的高品質(zhì)的電視、電影作品，勵志的流行歌曲以及別樣的時(shí)尚服裝展覽等有益的時(shí)尚文化都可以極大地豐富思想政治教育的內容，對于青少年正確人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的形成有積極的作用。思想政治教育中對各種有益時(shí)尚文化的積極吸收和關(guān)照不僅能夠充實(shí)和豐富其教育的內容，克服教育內容上的滯后、單一和枯燥性，還可以增強青少年對思想政治課程的吸引力，讓他們在輕松愉悅的氛圍中更好地滿(mǎn)足精神文化需求，從而達到良好的思想教育目的。
2、時(shí)尚文化多樣化的傳播形式可以擴展青少年接受思想政治教育的'渠道隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )和信息技術(shù)的快速發(fā)展，青少年獲取教育信息的渠道也得以不斷地擴展。在新技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )的應用中，青少年能夠更加靈活和及時(shí)地掌握自身所需要的各種知識信息，并有效地將其納入自身的思想行為和知識結構當中。隨著(zhù)微博、短信、微信和QQ等網(wǎng)絡(luò )活動(dòng)的流行，青少年可以根據自身的愛(ài)好和興趣來(lái)自由地設置個(gè)人的私人空間和版面，并通過(guò)博客和個(gè)性簽名來(lái)盡情地表達自身的觀(guān)點(diǎn)、思想。同時(shí)，青少年通過(guò)網(wǎng)絡(luò )形式還可以及時(shí)地關(guān)注和了解身邊所發(fā)生的動(dòng)態(tài)和最新的社會(huì )熱點(diǎn)與資訊信息，并把專(zhuān)題新聞、動(dòng)態(tài)消息和相關(guān)的熱門(mén)評論等輿論信息及時(shí)準確地傳遞他人，從而增強了青少年學(xué)習的趣味性和主動(dòng)性，有利于拓展對青少年進(jìn)行思想政治教育的手段和渠道。
二、時(shí)尚文化對當前青少年思想政治教育的消極影響
1、對思想政治教育的主流思想有著(zhù)嚴重的沖擊
我國的國家性質(zhì)和社會(huì )主義主流文化決定了思想政治教育必須要堅定社會(huì )主義發(fā)展的主流意識形態(tài)，堅持共產(chǎn)主義的正確發(fā)展方面，并讓青少年在良好的思想政治文化教育中不斷提高自身的政治覺(jué)悟，促進(jìn)他們綜合素養的提高。思想政治教育的最終目的在于著(zhù)力提高青少年的思想道德素質(zhì)，增強他們法紀意識，并把他們培養成社會(huì )主義發(fā)展所需要的高素質(zhì)應用型人才。但由于受商業(yè)利益的趨勢，當前的時(shí)尚文化帶有著(zhù)濃厚的商品消費性和娛樂(lè )性，其在誘導青少年過(guò)分注重感性享受和追求物質(zhì)消費等方面有著(zhù)極為不利的影響。青少年由于身心發(fā)展不成熟，他們在追求時(shí)尚的同時(shí)容易被其精美的外觀(guān)所迷惑，并將注意力更多地集中在時(shí)尚文化的感性和物質(zhì)層面上，而將社會(huì )主義的主流意識形態(tài)和倫理價(jià)值排斥在門(mén)外，從而弱化青少年對思想政治教育所弘揚的主流文化的接受和認同。
2、削弱對青少年學(xué)生思想上的“灌輸”作用
“灌輸”是對青少年進(jìn)行思想政治教育的主要任務(wù)之一，也是開(kāi)展思想政治教育的有效方法。對青少年學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于其身心發(fā)展尚不成熟，其世界觀(guān)和人生觀(guān)容易受到外界思想的影響，在思想政治教育過(guò)程中要堅持馬克思主義的引導，就必須要對青少年進(jìn)行理論思想上的“灌輸”，以幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)和人身觀(guān)。由于時(shí)尚文化具有較大的娛樂(lè )性和趣味性，如果在生活和學(xué)習中不注意對青少年進(jìn)行思想上的正確引導，就容易使他們受到一些負面時(shí)尚文化的影響，從而削弱社會(huì )主義主流文化形態(tài)對他們的影響。此外，由于時(shí)尚文化在誘導人們進(jìn)行消費的同時(shí)迎合了青少年的心理特征，這就使得他們對思想政治教育的深奧和嚴肅性更加排斥，從而不利于他們思想道德素養的提升。
3、使思想政治教育的外部環(huán)境更加復雜化
教育活動(dòng)的開(kāi)展離不開(kāi)一定的社會(huì )環(huán)境，而隨著(zhù)經(jīng)濟和社會(huì )的不斷發(fā)展，在時(shí)尚文化引領(lǐng)下的商業(yè)消費已經(jīng)成為影響當前思想政治教育的重要外部環(huán)境。在市場(chǎng)經(jīng)濟快速發(fā)展的條件下，時(shí)尚文化所帶有的市場(chǎng)化和商業(yè)化特征是其對感官和物欲享受有著(zhù)過(guò)度的追求。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展那，時(shí)尚文化的這種消費理念正在以各種渠道和路徑在迎合著(zhù)青少年的愛(ài)好和興趣，從而容易讓他們在其負面因素的影響中更多地關(guān)注商業(yè)利益，而忽略對文化本身價(jià)值的追求和關(guān)注。此外，在經(jīng)濟全球化發(fā)展的趨勢下，西方國家的一些資本主義意識形態(tài)和各種形式的社會(huì )思潮也會(huì )趁機借助時(shí)尚文化進(jìn)行流動(dòng)，從而使我國的思想政治教育環(huán)境也更加復雜化。
三、時(shí)尚文化條件下對青少年進(jìn)行思想政治教育的有效對策
1、用社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)念來(lái)加強對時(shí)尚文化的引領(lǐng)
在新時(shí)期的發(fā)展中，學(xué)校的思想政治教育必須要作為宣揚社會(huì )主義主流價(jià)值觀(guān)和黨的精神的主陣地，加強對青少年愛(ài)國主義思想的培養，并讓學(xué)生在接受教育的過(guò)程中逐步提升自身的思想道德素養。因此，在當前時(shí)尚文化的廣泛傳播和影響下，為了更好地讓青少年學(xué)生堅定社會(huì )主義的主流文化形態(tài)和馬克思主義思想，必須要把社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)作為思想政治教育的基本內容，并加強其對當前時(shí)尚文化的引導，從而讓青少年在多元文化背景的影響下更加理性地看待和接受時(shí)尚文化，以促使他們正確文化價(jià)值觀(guān)的形成。
2、加強對時(shí)尚文化的合理利用，促進(jìn)青少年綜合素質(zhì)的提升
在復雜的多元文化時(shí)代背景中，時(shí)尚文化作為一種特殊的文化形態(tài)正在影響著(zhù)青少年學(xué)生的學(xué)習和生活的方方面面。面對青少年對時(shí)尚文化的不同需求，在新時(shí)期的思想政治教育中應加強對時(shí)尚文化有益成分的引導和借鑒，以規避其產(chǎn)生的不良影響，從而讓青少年在良好的教育中提升自身的綜合素養。這就要求在平時(shí)的學(xué)習和生活中，要加強青少年時(shí)尚消費和審美情趣的引導，提升他們的時(shí)尚文化品位，讓他們在教育的過(guò)程中逐漸形成健康理性的消費觀(guān)念，從而促使時(shí)尚文化積極作用的有效發(fā)揮。
3、加強教師隊伍建設，提升教師綜合素養和教學(xué)能力
面對時(shí)尚文化給青少年思想政治教育產(chǎn)生的消極影響，為了更好地迎接挑戰，適應新時(shí)代發(fā)展的需要，學(xué)校必須要加強對從事思想政治教育的膠水隊伍建設，加強對教學(xué)骨干教師的培養，讓他們在對青少年的良好思想政治教育中更好地發(fā)揮作用。具體來(lái)說(shuō)，要加強對學(xué)校教師的專(zhuān)業(yè)知識培訓和技能鍛煉，讓他們在培訓和學(xué)習的過(guò)程中不斷轉變教育觀(guān)念，提升政治文化素養，讓他們在教育中更好地把握學(xué)生的時(shí)尚文化需求，增強他們對青少年的正確引導能力。同時(shí)還要不斷提升教師自身的信息素質(zhì)，促使他們樹(shù)立敏銳的時(shí)尚意識，促使他們對學(xué)生時(shí)尚教育能力的提升。
四、結語(yǔ)
在時(shí)尚文化廣泛傳播的新形勢下，要進(jìn)行對青少年的良好思想政治教育就需要正確地分析和對待時(shí)尚文化所產(chǎn)生的不同影響，積極利用時(shí)尚文化中的有益成分，規避其不良影響，從而促使時(shí)尚文化在青少年思想政治教育中最大功能的發(fā)揮。
文化對教育的影響論文8
摘要：籃球文化在我國高校文化建設中占有重要地位，建設籃球文化有利于提升高校辦學(xué)品位和層次。本文在對國內外文獻進(jìn)行分析研究的基礎上，對籃球文化對我國高校體育教育的影響、目前高�；@球教學(xué)存在問(wèn)題、高等院�；@球文化構建策略提出對策和建議。
關(guān)鍵詞：籃球文化；高校體育；體育教育
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著(zhù)綜合國力提升、經(jīng)濟發(fā)展，人民對于體育活動(dòng)的要求日益提高，這為體育事業(yè)發(fā)展特別是籃球事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了契機。高校作為籃球文化的重要發(fā)展場(chǎng)所，有義務(wù)、有能力為籃球事業(yè)發(fā)展做出更大的貢獻�；@球作為國人喜愛(ài)的一項運動(dòng)，入門(mén)門(mén)檻低，場(chǎng)地易尋，所需費用基本可以忽略不計，因此很多地方從小學(xué)，就有很多的籃球愛(ài)好者，這為高�；@球文化的發(fā)展提供了比較好的基礎。但是，從中小學(xué)的體育教學(xué)狀況的調研中，由于受應試教育的影響，學(xué)生在校期間并沒(méi)有受到比較系統的籃球文化熏染，很多人沒(méi)有能更好地利用籃球文化，籃球事業(yè)所擁有的價(jià)值沒(méi)有得到充分的挖掘，籃球愛(ài)好者沒(méi)有能更好地從籃球愛(ài)好中獲得更多的收益。這就要求高校在高中學(xué)生進(jìn)入高校后，能對籃球的發(fā)展策略進(jìn)行規劃，讓籃球事業(yè)與高校體育教育進(jìn)行深度融合，通過(guò)籃球文化建設，提升學(xué)校辦學(xué)層次和品位，豐富學(xué)生在高校的文化生活，讓學(xué)生和學(xué)校產(chǎn)生更好的情感聯(lián)系，從而對學(xué)生在其他方面的發(fā)展起到積極影響。但是如何認識籃球文化對我國高校體育教學(xué)的作用，如何建設合適的籃球文化，國內學(xué)界并無(wú)定論，本文將就以上幾個(gè)主題談下自己的看法，不對地方，敬請批評指正。
一、籃球文化對我國高校體育教學(xué)的重要作用
作為一項世界性的體育運動(dòng)，由于籃球運動(dòng)對于場(chǎng)地的專(zhuān)業(yè)化程度要求不是太高，費用和時(shí)間的限制較少，開(kāi)展籃球運動(dòng)能鍛煉學(xué)生體質(zhì)，培養他們的靈活思維和協(xié)調能力，增強團隊合作精神，減少網(wǎng)絡(luò )對學(xué)生的負面影響，高等院校普遍開(kāi)展籃球教學(xué)，受到學(xué)生普遍的歡迎。這也決定了籃球教學(xué)在高校體育教學(xué)中的重要性。但是，通過(guò)調查，我們發(fā)現絕大多數學(xué)校只是提供籃球場(chǎng)地、提供籃球教學(xué)課程，沒(méi)有對籃球事業(yè)進(jìn)行統籌安排，從建設籃球文化的.視野考慮問(wèn)題，因此時(shí)籃球教學(xué)顯得比較單調，沒(méi)有從更高的角度看待籃球文化的發(fā)展，一定程度限制了籃球文化的發(fā)展。
二、營(yíng)造籃球文化的相關(guān)對策
籃球文化的建設是一個(gè)系統工程，但是由于種種客觀(guān)主觀(guān)因素的影響，包括籃球文化在內的我國高校體育教育整體狀況不容樂(lè )觀(guān)、教育教學(xué)質(zhì)量不高，要改變這種狀況需要學(xué)校管理層進(jìn)行統籌安排，協(xié)調各方面力量，不揣淺陋，作者就發(fā)展籃球文化的策略提出以下對策與建議：
�。ㄒ唬┨嵘咝w育教學(xué)的重視程度
老大難，老大難，領(lǐng)導重視就不難。發(fā)展籃球文化確實(shí)是一個(gè)系統工程，需要各方面齊心協(xié)力，加強籃球事業(yè)重要性的認識。重視籃球文化，不僅要在宣傳上體現出來(lái)，還要撥付必要的發(fā)展經(jīng)費、政策支持，在課時(shí)安排上，考慮到學(xué)生的參與程度，從細節上考慮，重在落實(shí)。
�。ǘ┰鎏砘@球運動(dòng)的開(kāi)展模式
目前在高等院校，籃球文化的發(fā)展手段比較單一，一些學(xué)校只是會(huì )組織一些籃球比賽或者進(jìn)行籃球視頻教學(xué)，這些手段雖然會(huì )起到一定的效果，但是如果能進(jìn)一步豐富籃球運動(dòng)的開(kāi)展模式的話(huà)，積極開(kāi)發(fā)籃球活動(dòng)的開(kāi)展形式，提升籃球運動(dòng)的參與度，效果會(huì )更好�；@球運動(dòng)的開(kāi)展模式的設計要主要考慮參與者的舒適度，進(jìn)行專(zhuān)家咨詢(xún)，設置不同層次的發(fā)展規劃，要有明確的目標，吸引不同層次的
�。ㄈ┨嵘敶覈咝；@球教師團隊素質(zhì)
籃球文化建設的關(guān)鍵在高�；@球教師團體，籃球教師的素質(zhì)決定了籃球文化建設的實(shí)際效果，學(xué)校在規劃籃球事業(yè)發(fā)展的前期過(guò)程中，一定要注意采取必要措施去提升籃球教師的專(zhuān)業(yè)能力、專(zhuān)業(yè)知識，讓他們能多參與一些活動(dòng)的組織，積累經(jīng)驗。當然籃球教師也要自加壓力，提高自己的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，畢竟在事業(yè)單位的改革的大背景下，自身的能力才能讓自己擁有更自信的現在。
三、結語(yǔ)
總之，大學(xué)教育作為當代教學(xué)體系的重要組成部分，并且鑒于大學(xué)生年齡階段與心理階段，不斷提升高�；@球的教育變得十分關(guān)鍵與重要。筆者提出以下三點(diǎn)建議，以其不斷提升我國高�；@球教學(xué)質(zhì)量，發(fā)揮高�；@球文化在體育教育中的重要作用。首先提升高校對體育教學(xué)的重視程度；其次增添籃球運動(dòng)的開(kāi)展模式，最后提升當代我國高�；@球教師團隊素質(zhì)。
參考文獻：
[1]許奮奮.體育文化和校園文化的融合與發(fā)展——探析籃球文化在校園文化發(fā)展中的作用[J].北京體育大學(xué)學(xué)報.20xx（07）.
[2]戶(hù)蘊情，孔維東.發(fā)展我國籃球“和諧”文化的研究[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報.20xx（01）.
文化對教育的影響論文9
一、民族傳統文化豐富了美術(shù)教育的人文價(jià)值
1.民族傳統文化的內涵。
中國傳統文化歷史悠久、內涵豐富、博大精深，是中國文化的精髓和重要組成部分。我國著(zhù)名文化學(xué)者認為“文化”主要包含三個(gè)層次，一是思想、意識和觀(guān)念；二為“文物”；三為“制度和風(fēng)俗”。文化反映了人與自然、人與人的關(guān)系，中國歷代都出現了很多具有代表性的各種美術(shù)作品和資料，如彩陶、青銅器、雕刻、漢畫(huà)像石、壁畫(huà)等等，都富含生動(dòng)的文化內涵，是很好的教育素材。而作為“孔孟之道”的儒學(xué)中的“仁、義、禮、智、信，謙謙君子，仁者愛(ài)人”等思想，凝鑄著(zhù)美術(shù)藝術(shù)工作者的靈魂，閃爍著(zhù)他們高尚的行為準則，影響一代又一代國人，可謂“先做人，后做畫(huà)”，是畫(huà)如其人的真實(shí)寫(xiě)照。
2.當代基礎美術(shù)教育體現了人文價(jià)值的塑造。
隨著(zhù)美術(shù)新課程改革日益深化，美術(shù)教育在基礎教育中的地位得以重建，我們應著(zhù)重從教育和文化的角度來(lái)認識美術(shù)課程，而不是從美術(shù)這一單一、狹隘的角度看待美術(shù)教育。因為每一種、每一個(gè)時(shí)代的美術(shù)都與一種特殊的、特定的文化背景相聯(lián)系，也是一種文化的表達，因此必須把引導學(xué)生參與文化的交流和傳承作為美術(shù)課程價(jià)值之一，在美術(shù)教育中充分體現人文素養。新課程的改革也把對學(xué)生的審美情趣、審美素質(zhì)的培養作為學(xué)校教育的重要組成部分，注重人文精神與傳統的結合。義務(wù)教育《美術(shù)課程標準》中就明確指出：“美術(shù)教育要與生活聯(lián)系一起”，“美術(shù)學(xué)習不僅是一種單純的技術(shù)手段技巧的訓練”，美術(shù)學(xué)習應“提高審美意識和審美能力，增強對大自然與人類(lèi)社會(huì )的熱愛(ài)及責任感……”這些都體現了美術(shù)教育對于人文價(jià)值塑造的要求。
3.民族傳統文化升華美術(shù)教育的人文素養。
民族的才是世界的，從傳統文化中吸取豐富營(yíng)養的'國際大師趙無(wú)極，在他的抽象繪畫(huà)中意象地體現著(zhù)道學(xué)的至深境界，他曾精辟地說(shuō)“畫(huà)面要呼吸”，畫(huà)一旦完成就具有生命，正是立足于深厚的民族傳統文化才讓他走向了世界藝術(shù)的巔峰。在美術(shù)教育和創(chuàng )作中，傳統文化是肥沃的土壤和無(wú)盡的源泉，更是歷代美術(shù)和藝術(shù)大師成功的基石，對于傳統文化的學(xué)習與傳承塑造了一代又一代技藝精湛與人文素養高尚的藝術(shù)大師，五千年的歷史文化證實(shí)了民族傳統文化對于藝術(shù)和美術(shù)在人文素養培養方面的重要價(jià)值作用，不斷升華歷代大師的人文素養和藝術(shù)水準。在當代我們更需要繼承和發(fā)展傳統文化，使之在基礎美術(shù)教育中傳承、發(fā)展，讓傳統文化在美術(shù)教育中得到回歸、發(fā)展、創(chuàng )新。
二、民族傳統文化與美術(shù)教育的互溶
1.美術(shù)教育的發(fā)展需要傳統文化的浸潤。
翻閱中小學(xué)美術(shù)教材可以發(fā)現，和傳統文化有關(guān)聯(lián)的內容相當少，傳統文化正被慢慢忽視和遺忘。過(guò)去機械反復地進(jìn)行技能傳授，結果將美術(shù)的內涵給徹底破壞掉，究其原因在于：無(wú)視學(xué)生的自主創(chuàng )造力，嚴重制約了學(xué)生對審美的理解、感知、想象，更不能讓學(xué)生得到美的教化與對美術(shù)文化的認識，那么素質(zhì)教育只能成為紙上談兵。美術(shù)是人類(lèi)智慧表現形式的結晶，具有增強審美能力、啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng )作思維、凈化人的心靈、提升人的品質(zhì)的功能�；A美術(shù)教育改革僵局的打破，從保護民族文化入手是一個(gè)重要途徑，重建美術(shù)文化生存、發(fā)展和傳承的平臺，把根留住，讓傳統美術(shù)進(jìn)入課堂不失為一條良策。
2.在日常的美術(shù)教學(xué)中傳承民族傳統文化。
日常的美術(shù)教育活動(dòng)中，我們需要重視傳統文化學(xué)習的引導，首先要認真品讀作品，挖掘作品背后的文化內涵，使作品變成一個(gè)具有生命的作品，最后還可以從教學(xué)實(shí)踐中，把傳統文化融入美術(shù)教學(xué)，動(dòng)手體驗傳統文化的魅力，如臨摹一些藝術(shù)作品、手工藝品等，也可以開(kāi)展課外教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生加深對傳統文化元素的了解和認識，從而讓傳統文化在美術(shù)教育中相互交融，一個(gè)國家，一個(gè)民族，沒(méi)有優(yōu)秀傳統文化、民族人文精神的支撐，就會(huì )虛無(wú)，就會(huì )異化。因此，我們美術(shù)教育工作者要充分挖掘、有效利用優(yōu)秀傳統文化，為美術(shù)教育服務(wù)，切實(shí)提升人文精神，其有效的結果又必然有利于傳承、創(chuàng )新傳統文化，形成良性循環(huán)，實(shí)現能力和素質(zhì)的雙贏(yíng)。
文化對教育的影響論文10
摘要：中國茶文化精神植根于五千年的中華文明之中，其中所具體蘊含及展現的文化精神中，讓我們系統化感受到了茶文化的深厚影響力。這一精神理念為當前學(xué)前教育活動(dòng)的結構再塑，內涵完善提供了實(shí)質(zhì)性影響。本文擬從當前學(xué)前教育活動(dòng)中存在的問(wèn)題不足認知入手，結合中國茶文化精神的理念內涵認知，結合學(xué)前教育活動(dòng)的創(chuàng )新發(fā)展的具體訴求認知，從而探究中國茶文化精神對學(xué)前教育活動(dòng)的具體影響和融入機制。
關(guān)鍵詞：中國茶文化精神；理念驅動(dòng)；學(xué)前教育；教育模式；影響理念
在當前學(xué)前教育活動(dòng)的具體實(shí)施進(jìn)程中，我們看到由于缺乏必要的精神理念和文化思維，從而影響了整個(gè)學(xué)前教育的優(yōu)化實(shí)施，因此，挖掘中國茶文化精神的本質(zhì)內涵，并且將其與學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的改革創(chuàng )新相結合，從而實(shí)現學(xué)前教育活動(dòng)的理想效果。
1當前學(xué)前教育活動(dòng)中存在的問(wèn)題不足認知
學(xué)前教育活動(dòng)是一項綜合化、系統化的活動(dòng)，其中所包含和彰顯的內容是全面的，除了基礎知識外，還需要將學(xué)生的興趣引導和習慣融入整個(gè)教學(xué)活動(dòng)之中。特別是在當前學(xué)生培養理念日益成熟的時(shí)代背景下，其對學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體開(kāi)展提出了全新要求，比如：其需要引導學(xué)生在掌握相應知識內容的前提下，形成良好的學(xué)習精神和興趣內涵和必要的文化素養等。尤其是在教學(xué)理念日益豐富的今天，以正確的心態(tài)來(lái)開(kāi)展學(xué)前教育活動(dòng)就至關(guān)重要。學(xué)前教育活動(dòng)指的是家長(cháng)和幼兒教師通過(guò)使用多種教學(xué)方法、借助具體的教學(xué)元素來(lái)對學(xué)前兒童的智力進(jìn)行有效開(kāi)發(fā)，對學(xué)生學(xué)習習慣的有效培養，乃至學(xué)生學(xué)習興趣的有效引導，從而使得幼兒學(xué)生自身的綜合素質(zhì)得以全面提升，并且在該過(guò)程中，實(shí)現學(xué)生終身培養的理想實(shí)施。
我們必須對學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值形成深層次認知和理解，特別是通過(guò)完善融入必要的文化元素，從而實(shí)現該教學(xué)活動(dòng)的理想實(shí)施。隨著(zhù)我們對學(xué)生教育認知不斷深化，我們如今能夠以科學(xué)視角、人文化視角來(lái)對學(xué)前教育活動(dòng)形成全面認知和理解，特別是對于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施而言，科學(xué)合理、正確得當的教學(xué)模式正是激發(fā)兒童學(xué)習思維的重要訴求。但是，我們必須看到在學(xué)前教育階段中，其存在教學(xué)活動(dòng)的特殊性，尤其是多數兒童的心理素質(zhì)尚不成熟，加上這些幼兒學(xué)生普遍未能對整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施，形成層次化認知和理解，從而使得學(xué)前教育活動(dòng)很難達到理想教學(xué)目標。此外，當前整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)在整體實(shí)施過(guò)程中，我們未能形成層次化、成熟化認知，無(wú)論是具體的教學(xué)模式，還是其中所應該包含和詮釋的內容，都沒(méi)有得以全面認知。
事實(shí)上在整個(gè)教學(xué)體系創(chuàng )新發(fā)展的時(shí)代背景下，學(xué)前教學(xué)活動(dòng)在具體實(shí)施過(guò)程中，其中所包含的.內容極為多樣，所以需要我們在豐富學(xué)前教育理論認知的前提下，充分注重結合學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施內涵，調整教學(xué)思維，選擇合適的文化內涵融入其中，就發(fā)展成為我們更好開(kāi)展學(xué)前教學(xué)的關(guān)鍵所在。
2中國茶文化精神的理念內涵認知
茶文化精神理念中詮釋的是人文思維和禮儀文化，尤其是茶文化形成于品茶活動(dòng)之中，所以通過(guò)品味茶文化，我們能夠具體感受到的不僅僅是茶的口感和味道，更是能夠層次化感知茶文化精神中所詮釋的精神引導。在我國茶文化精神的詮釋時(shí)，其通過(guò)具體的思維方式來(lái)優(yōu)化展現、層次表達。對于中國茶文化精神理念的展現與表達來(lái)說(shuō)，其中通過(guò)對茶文化元素的內涵所在，進(jìn)行層次化感知，從而實(shí)現精神詮釋與文化融入的理想效果。茶文化精神實(shí)質(zhì)上就是中華精神，其中所向我們表達的，正是當前我們對傳統文化，形成成熟認知的關(guān)鍵所在。在我國茶文化不斷發(fā)展進(jìn)程中，其通過(guò)融入諸如佛儒道精神理念，優(yōu)化文化應用機制，從而實(shí)現該文化精神的豐富詮釋與生動(dòng)展現。
3學(xué)前教育活動(dòng)的創(chuàng )新發(fā)展的具體訴求認知
對于當前整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，優(yōu)化教學(xué)體系，豐富篩選合適的文化內涵融入其中，其將實(shí)現整個(gè)學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的理想效果。結合學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值訴求和實(shí)施內涵看，其在當前時(shí)代背景下，也需要通過(guò)豐富文化內涵，創(chuàng )新教育機制，通過(guò)立足學(xué)前階段兒童的基本特點(diǎn)，從而滿(mǎn)足該教學(xué)活動(dòng)的最大價(jià)值。當然，將茶文化精神融入到學(xué)前教育活動(dòng)的重要過(guò)程，不僅有效培養學(xué)前學(xué)生掌握了相應的知識內容，同時(shí)也是基于學(xué)生培養理念深化發(fā)展下的再完善。就學(xué)前教育活動(dòng)中，多數學(xué)生缺乏積極主動(dòng)的學(xué)習習慣和相應的興趣內涵，尤其是很多學(xué)生未能對我國傳統文化的理念內涵形成層次化認知。所以，將中國茶文化精神融入該教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程，實(shí)際上，也是以創(chuàng )新理念、時(shí)代發(fā)展內涵為前提的學(xué)前教學(xué)創(chuàng )新。學(xué)前教學(xué)的對象是兒童，其理解能力較為有限，其參與學(xué)習的熱情相對有限。所以在開(kāi)展學(xué)前教育活動(dòng)時(shí)，要以改革創(chuàng )新，推動(dòng)學(xué)生對具體教育內容形成突出認知。從另外角度看，隨著(zhù)當前我們對整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值認知日益成熟，如今在幼兒學(xué)生具體培養時(shí)，要立足學(xué)前學(xué)生培養的綜合訴求，通過(guò)融入中國茶文化精神理念內涵，從而在具體豐富學(xué)前教學(xué)內容的關(guān)鍵前提下，從而實(shí)現學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的全面提升。
4中國茶文化精神對學(xué)前教育活動(dòng)的具體影響和融入機制
對于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，傳統茶文化精神對學(xué)生思考問(wèn)題，構建成熟的文化觀(guān)有著(zhù)無(wú)可替代的價(jià)值影響力，所以，中國茶文化精神所詮釋的精神思維，對我們當前開(kāi)展學(xué)前教學(xué)活動(dòng)發(fā)揮了有效引導力。
4.1中國茶文化精神對學(xué)前教育活動(dòng)的具體影響分析
客觀(guān)地看，將中國茶文化精神融入到整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)之中，這將是一種動(dòng)態(tài)、發(fā)展的全新觀(guān)點(diǎn)。融入該精神理念，優(yōu)化學(xué)前教育活動(dòng)過(guò)程中，不僅豐富了學(xué)前教學(xué)的內容，同時(shí)也向我們展示了全新的教學(xué)特點(diǎn)。不僅如此，我們也應該看到傳統文化精神在當前應用與展現過(guò)程中，缺乏必要的傳播途徑和渠道，學(xué)前教學(xué)階段是學(xué)生文化觀(guān)念和精神理念形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此將茶文化精神融入其中的過(guò)程，更是實(shí)現學(xué)前教育活動(dòng)創(chuàng )新優(yōu)化的核心“因子”�？陀^(guān)上看，這也是為傳統茶文化體系優(yōu)化發(fā)展，提供重要支撐的關(guān)鍵。當然，茶文化精神中所展示的人文理念和精神思維，也為學(xué)生自身思維理念的深化融入和有效塑造，提供了實(shí)質(zhì)性指引。
4.2融入中國茶文化精神實(shí)施學(xué)前教育活動(dòng)的具體機制
系統化的學(xué)前教學(xué)經(jīng)驗告訴我們，如果能夠將我國茶文化精神與具體的學(xué)前教學(xué)相結合，其必然能夠為學(xué)前教學(xué)的創(chuàng )新優(yōu)化與合理實(shí)施提供本質(zhì)性支撐，對于學(xué)前教學(xué)來(lái)說(shuō)，融入該精神，優(yōu)化教育活動(dòng)時(shí)，其需要充分注重做到：首先，弄清整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)所在，注重引導學(xué)生形成成熟、完善的教學(xué)認知，從而有效培養學(xué)生自身對茶文化的理解與認知。對于當前所具體實(shí)施的學(xué)前教育活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其中最大的不足在于未能對傳統文化形成必要融入，所以將該文化理念與具體的學(xué)前教學(xué)活動(dòng)相結合，從而在發(fā)揮茶文化精神的引導力基礎上，讓學(xué)前兒童在具體的茶文化傳播過(guò)程中，感知傳統文化。其次，要注重構建極具特殊性的學(xué)前教育機制，在充分詮釋學(xué)前教學(xué)獨特特點(diǎn)的和本質(zhì)前提下，使學(xué)前教學(xué)活動(dòng)能夠實(shí)現理想效果。事實(shí)上，對于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，其中所需要具體詮釋的，不只是客觀(guān)知識內容的學(xué)習與理解，同時(shí)也要注重文化內涵和精神理念的層次化融入。最后，通過(guò)具體認知學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)，我們看到該教學(xué)活動(dòng)作為文化知識和精神理念融入的統一活動(dòng)，在具體實(shí)施過(guò)程中，其中所包含的內容，極其復雜，特別是精神理念的重要性，因此，這就要求我們在引導學(xué)生參與學(xué)前教學(xué)時(shí)，在適當引導學(xué)生形成相應知識內容的同時(shí)，引導學(xué)生形成良好的學(xué)習習慣和積極樂(lè )觀(guān)的精神思維。
5結語(yǔ)
事實(shí)上，在引導學(xué)生參與學(xué)前教學(xué)活動(dòng)中，通常存在諸多不可控的問(wèn)題，只有引導學(xué)生形成積極樂(lè )觀(guān)的精神態(tài)度，加上必要的文化習慣，才能實(shí)現整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的全面創(chuàng )新。結合我國茶文化精神的本質(zhì)內涵看，其中所向我們具體表達的內容，不僅是一種成熟的文化思維，同時(shí)更是成熟的精神理念，所以理性認知該精神的價(jià)值內涵，并且使其與具體的學(xué)前教學(xué)活動(dòng)相結合，從而實(shí)現學(xué)前教育的理想效果。
參考文獻
[1]王昊涵,林建生.民族地區學(xué)前教育研究的新發(fā)展———《民族地區學(xué)前教育發(fā)展———基于武陵山片區的實(shí)證研究》評介[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版),20xx,(12):127-129.
[2]秦翠紅.國學(xué)經(jīng)典教育對學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生品德培養的途徑及策略研究———以湖南幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校為例[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版),20xx,(16):255-258.
[3]虞永平,劉穎.留住漸行漸遠的傳統文化———讓優(yōu)秀傳統文化在北京市東城區崇文回民幼兒園“活”起來(lái)[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版),20xx,(11):311-315.
文化對教育的影響論文11
一、在企業(yè)文化建設中進(jìn)行思想政治教育的重要性
就當前的社會(huì )環(huán)境而言，我國是將馬克思主義為核心的價(jià)值體系視為政治指導理論。要一直針對我國的核心政治理論、思想，進(jìn)一步強化這方面的學(xué)習和教育，這樣才可以將社會(huì )發(fā)展需要的“四有”新人很好地培養出來(lái)。思想政治教育不但能對自身的價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行很好地改造，而且在很大程度上對改造客觀(guān)世界具有積極的指向作用�？紤]到我國目前的局勢，就很有必要加強思想政治教育，這樣才有助于實(shí)現社會(huì )主義經(jīng)濟的持久發(fā)展和旺盛的生命力。我國的思想政治教育體系已經(jīng)在長(cháng)期的歷史實(shí)踐中逐漸得以完善，且得到了逐步的深化。我國目前的局勢，必須要加強思想政治工作，以便為經(jīng)濟發(fā)展打好堅實(shí)的思想基礎，要努力加強這方面的工作力度，繼承我國的思想政治教育傳統，這樣我國的社會(huì )主義經(jīng)濟才有可能實(shí)現長(cháng)遠的發(fā)展目標。我國正在進(jìn)行著(zhù)社會(huì )主義現代化建設，快速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟改變了相關(guān)的教育環(huán)境，我們必須努力將思想政治教育的核心內涵繼承下來(lái)，對教育形式進(jìn)行靈活的選擇，才能將思想政治教育的積極作用和影響充分發(fā)揮出來(lái)，以便更好地為企業(yè)的文化建設服務(wù)，這樣也有助于企業(yè)核心競爭力的增強，以及確保社會(huì )主義經(jīng)濟的持久活力。
二、思想政治教育對企業(yè)文化建設的影響
1。有助于具有企業(yè)特色價(jià)值體系的確立
價(jià)值觀(guān)作為企業(yè)文化中最根本的內容，要將其確立下來(lái)，才能讓企業(yè)發(fā)展壯大、枝繁葉茂，才能為企業(yè)發(fā)展提供更好地指導，這也是企業(yè)在市場(chǎng)競爭中維持旺盛生命力的不竭動(dòng)力。然而，建起了企業(yè)自己的價(jià)值觀(guān)并不容易，還需要借助于思想政治教育來(lái)慢慢地影響。要想使企業(yè)員工更好地理解價(jià)值觀(guān)內容，就不得不對其認知教育和政治宣傳教育進(jìn)行強化，這樣才能積極采取相應對策，促使企業(yè)建立起具有自身特色的價(jià)值觀(guān)體系，那么企業(yè)的制度和文化等方面的建設也就有了不竭的動(dòng)力。這樣的價(jià)值觀(guān)念一旦形成并逐步深入人心，那么企業(yè)的價(jià)值目標就會(huì )更加明確，相關(guān)工作的開(kāi)展也有了明確的方向，這將有助于企業(yè)員工更加團結一致，為企業(yè)理想、目標的實(shí)現共同努力。實(shí)際上這就實(shí)現了企業(yè)的價(jià)值到每一位員工的價(jià)值的轉化。在促使這一價(jià)值理想化的過(guò)程中，思想政治工作發(fā)揮尤為關(guān)鍵的影響作用，它對于認識的加深和思想的統一都有很大的促進(jìn)作用，在此過(guò)程中，還能極大地調動(dòng)起企業(yè)員工的進(jìn)取心，這將有助于企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競爭中始終占有一席之地。
2。有助于企業(yè)更好的解放思想、實(shí)事求是
社會(huì )在發(fā)展、前進(jìn)的同時(shí)，也會(huì )伴隨著(zhù)一定的負面問(wèn)題，若是措施采取得不到位，就會(huì )造成物質(zhì)損害、道德淪喪等后果的產(chǎn)生。企業(yè)的發(fā)展過(guò)程，也會(huì )伴隨著(zhù)一定的正、負向價(jià)值，受到原本思維的影響，人們固守著(zhù)“自私、懶惰、利己”等思想。要想正面地轉化這些思想，就不得不使企業(yè)的思想政治教育有所增強。過(guò)去的企業(yè)發(fā)展，一直過(guò)分看中經(jīng)濟效益，乃至于影響到了社會(huì )、生態(tài)等方方面面，如此我國的市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展就會(huì )缺乏正確的導向。企業(yè)切不可因為經(jīng)濟效益而忽視了社會(huì )效益，必須將二者并重，才會(huì )形成正確的社會(huì )導向，那么企業(yè)的.發(fā)展也就相應起到促進(jìn)社會(huì )和諧發(fā)展的作用。我國擁有公平、開(kāi)發(fā)和競爭的市場(chǎng)經(jīng)濟環(huán)境，企業(yè)在重視創(chuàng )新的同時(shí)也要高度重視誠信，從而做到位社會(huì )和法律負責，如此也順應了市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展需求。但這一目標的達成還需要做好思想政治教育工作，企業(yè)和自己的員工對這個(gè)道理真正理解透徹了，企業(yè)的長(cháng)遠發(fā)展才會(huì )指日可待，也只有這樣企業(yè)才能做到解放思想、實(shí)事求是，形成正確的認知，從而更好地促進(jìn)企業(yè)自身的發(fā)展。
3。有助于和諧人際關(guān)系的建立
人際文化占據了企業(yè)文化中大部分內容，不論是企業(yè)哪方面的交流都是需要人來(lái)執行的，企業(yè)運行最根本的就是要實(shí)現人和人之間的交流與合作。不斷深入的市場(chǎng)經(jīng)濟促使企業(yè)不得不一定程度上更新人際關(guān)系觀(guān)念，過(guò)去視人為機器，為工作工具，因而不曾考慮過(guò)深入理解人的思想感情。人與人之間的交往常常是伴隨著(zhù)一定的矛盾和喜惡的，要正視和正確分析這些現象，才能促進(jìn)人的長(cháng)遠發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟的高速發(fā)展，也帶動(dòng)了高新技術(shù)企業(yè)和服務(wù)產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展，在這樣的背景下，只有營(yíng)造和諧的企業(yè)人際關(guān)系，才能促進(jìn)企業(yè)更好地發(fā)展。如今我國的思想政治教育工作經(jīng)驗已經(jīng)較為成熟，所以企業(yè)文化建設的更好完善，必然要借助于思想政治教育的促進(jìn)作用，這樣就可以將相應的人際關(guān)系適時(shí)地解決好，使企業(yè)的團結協(xié)作能力更強，也有助于促進(jìn)企業(yè)的價(jià)值得以實(shí)現，如此就能對企業(yè)的文化建設及其長(cháng)遠發(fā)展產(chǎn)生很好地促進(jìn)作用。
三、結語(yǔ)
本文就思想政治教育對企業(yè)文化所具有的重要性進(jìn)行了重點(diǎn)分析，試圖進(jìn)一步強化人們的認知水平，并在此基礎上論述了思想政治教育對企業(yè)文化建設所產(chǎn)生的影響。希望有助于人們對思想政治教育工作的認識水平進(jìn)一步提升，從而促使企業(yè)的文化建設實(shí)現長(cháng)遠發(fā)展。
文化對教育的影響論文12
摘要：文章主要針對音樂(lè )教育和音樂(lè )文化的互動(dòng)影響進(jìn)行研究分析，首先對音樂(lè )教育的屬性進(jìn)行了淺析，從文化特質(zhì)的鮮明性、音樂(lè )文化與社會(huì )發(fā)展之間的關(guān)系、音樂(lè )教育與音樂(lè )文化之間的關(guān)系作出詳細解釋?zhuān)黄浯谓榻B了音樂(lè )文化發(fā)展類(lèi)型；最后提出音樂(lè )文化與音樂(lè )教育之間的互動(dòng)影響有效措施，目的在于更好的提高音樂(lè )教育質(zhì)量，促進(jìn)音樂(lè )文化的發(fā)展進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：音樂(lè )教育；音樂(lè )文化；互動(dòng)影響；屬性介紹
在素質(zhì)教育積極推廣基礎上，音樂(lè )教學(xué)觀(guān)念同樣受到影響開(kāi)始深入革新。當前很多音樂(lè )教育中，開(kāi)始將音樂(lè )教育與音樂(lè )文化相結合，從而提高音樂(lè )教育中的文化內容。不同的音樂(lè )包含不同文化的推行方式，與其說(shuō)音樂(lè )表達著(zhù)文化，倒不如說(shuō)兩者共同發(fā)展，文化是音樂(lè )的基礎，音樂(lè )是文化的輔助。音樂(lè )教育與音樂(lè )文化之間相互影響，且對音樂(lè )教育的進(jìn)步至關(guān)重要。但我國在這方面還存在一些問(wèn)題，需要積極尋求適當的方式，增強音樂(lè )教育與音樂(lè )文化的互動(dòng)，同時(shí)提高音樂(lè )教育質(zhì)量。
一、音樂(lè )教育屬性淺析
音樂(lè )教育是當前高校教育中的組成之一，對學(xué)生的思想素質(zhì)培養以及綜合價(jià)值觀(guān)的確定等都十分重要，更是提高學(xué)生審美觀(guān)的主要輔助。音樂(lè )教育自身具有固定的文化屬性[2]，需要從不同角度進(jìn)行分析。首先是宏觀(guān)與微觀(guān)角度。從宏觀(guān)上來(lái)講，音樂(lè )教育沒(méi)有特定的組織以及目的，屬于無(wú)規則教育活動(dòng)，大多數都是不知不覺(jué)中對學(xué)生產(chǎn)生作用。從微觀(guān)上來(lái)講，音樂(lè )教育具有特定的目的，是組織性非常強的一種教育類(lèi)型，包含很多教育活動(dòng)。正因為教育活動(dòng)種類(lèi)繁多，再結合教育場(chǎng)所的不同，又可以從微觀(guān)角度延伸出兩種類(lèi)型，一種為社會(huì )音樂(lè )教育類(lèi)型，一種為家庭音樂(lè )教育類(lèi)型。音樂(lè )文化發(fā)展期間，音樂(lè )教育的涵蓋范圍不斷擴展，涉及的內容也是十分廣泛。盡管音樂(lè )教育在音樂(lè )文化體系之內，卻不能因此就忽視了音樂(lè )教育的作用，更應積極發(fā)現其在民族精神的宣揚以及優(yōu)秀音樂(lè )傳統繼承中的隱藏價(jià)值。對于音樂(lè )教育來(lái)講，其文化屬性包括以下幾方面：
�。ㄒ唬┪幕刭|(zhì)的鮮明性
音樂(lè )文化自身具有突出的鮮明性特點(diǎn)，利用音樂(lè )教育，可以幫助其實(shí)現情感方面的溝通與交流，并且還能夠利用音樂(lè )表達的方式，闡述內心情緒的變化，更是在精神上將情感豐滿(mǎn)的傳遞出去，為精神文化的發(fā)展創(chuàng )造契機[3]。音樂(lè )教育是當前高校教育教學(xué)中非常重要的內容之一，也是音樂(lè )本體體系中的組成部分，從這方面來(lái)講，其文化屬性可以很好的從音樂(lè )傳播中顯現出來(lái)。
�。ǘ┮魳�(lè )教育、社會(huì )文化的關(guān)系
音樂(lè )教育與社會(huì )文化之間的關(guān)系十分緊密，音樂(lè )教育為基礎，積極構成社會(huì )文化，是其重要的一部分。同時(shí)音樂(lè )教育逐層滲透，在生活的各個(gè)方面都有體現，如在音樂(lè )欣賞或表演中，人們都無(wú)形接受著(zhù)音樂(lè )教育，不斷提升自己的音樂(lè )文化品位。精神層面上也得到了很好的豐富。
�。ㄈ┮魳�(lè )教育、音樂(lè )文化的關(guān)系
音樂(lè )教育與音樂(lè )文化之間的關(guān)系密不可分，音樂(lè )教育的迅速發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)音樂(lè )文化的發(fā)展。不同的民族和國家會(huì )產(chǎn)生不同的音樂(lè )文化類(lèi)型，呈現出不同的文化特征，彰顯著(zhù)不同的文化特色。而音樂(lè )教育中的很多內容都是在音樂(lè )文化的推動(dòng)和總結下形成。隨著(zhù)音樂(lè )文化的不斷發(fā)展進(jìn)步，各民族、國家的音樂(lè )文化得到更大力度的傳承，推動(dòng)著(zhù)民族文化、國家文化的進(jìn)步。
二、音樂(lè )文化類(lèi)型介紹
音樂(lè )文化因為產(chǎn)生的時(shí)間、社會(huì )背景以及文化歷史等存在差別，所以其類(lèi)型也十分多樣，從不同角度能夠劃分不同的類(lèi)型。具體劃分為如下幾類(lèi)：
�。ㄒ唬┟褡逡魳�(lè )文化、外來(lái)音樂(lè )文化
民族音樂(lè )文化發(fā)展是通過(guò)民族的不斷發(fā)展產(chǎn)生且延伸的，尤其是我國的民族音樂(lè )文化。我國屬于民族大國，擁有56個(gè)民族，不同民族的民族音樂(lè )充分體現著(zhù)民族的特色與習俗等[4]。民族音樂(lè )文化發(fā)展，是人們對傳統文化的繼承，其中蘊含著(zhù)豐富的文化知識。與此同時(shí)，外國也包含很多的音樂(lè )文化，相對于本民族來(lái)說(shuō)，即為外來(lái)音樂(lè )文化。這些音樂(lè )文化之間相互交流，取長(cháng)補短、科學(xué)汲取，選擇其中適當的發(fā)展經(jīng)驗。民族音樂(lè )文化發(fā)展中，音樂(lè )教育角度上，注重對民族音樂(lè )文化進(jìn)行多元化的發(fā)展，并且將民族音樂(lè )文化與外來(lái)音樂(lè )文化之間進(jìn)行全面的了解與控制，當然必須樹(shù)立明確的管理目標，在保持民族特色與傳統基礎上，對外來(lái)文化中所展現的精華內容進(jìn)行借鑒，同時(shí)思考傳統民族音樂(lè )文化的發(fā)展，總結出更適當的發(fā)展繼承手段。
�。ǘ┙�(jīng)典主義音樂(lè )文化、現代主義音樂(lè )文化
經(jīng)典主義音樂(lè )文化是當前音樂(lè )文化類(lèi)型中重要的一種，同時(shí)也是對古典音樂(lè )文化發(fā)展的傳承與選擇，繼承了古典音樂(lè )文化中的發(fā)展精華，也對其積極進(jìn)行創(chuàng )新，加以改進(jìn)完善之后，形成當前的經(jīng)典音樂(lè )文化[5]。最具代表性的便是中國的芭蕾舞劇。在音樂(lè )文化發(fā)展創(chuàng )新期間，現代主義的音樂(lè )文化自身則包含非常鮮明的內涵特點(diǎn)，具有重要的獨特性，同時(shí)審美標準也比較獨特，注重對音樂(lè )作品進(jìn)行音樂(lè )創(chuàng )新，抓住發(fā)展特色將其進(jìn)行發(fā)展完善。這種發(fā)展手段與傳統音樂(lè )文化的發(fā)展手段之間存在不同，是將其中的平衡狀態(tài)進(jìn)行顛覆，并且從中研究創(chuàng )造出了獨有的音樂(lè )秩序。
�。ㄈ﹪烂C音樂(lè )文化、流行音樂(lè )文化
在音樂(lè )文化類(lèi)型分類(lèi)中，還包含嚴肅音樂(lè )文化、流行音樂(lè )文化兩種類(lèi)型。這兩種類(lèi)型特點(diǎn)鮮明，從結構與嚴謹度等方面都存在很多不同。嚴肅音樂(lè )文化發(fā)展中，其對音樂(lè )節奏的重視更多，并且要求嚴謹性，尤其是音樂(lè )精神上具有更高的思維性與規范性，對音樂(lè )文化內涵的展現，才能理解其深刻的含義[6]。而流行音樂(lè )文化，其本身具有較大的靈活性，詞曲等都屬于簡(jiǎn)單易懂類(lèi)型，對音樂(lè )作品的韻律依賴(lài)性較強，對人們的吸引力更大，并且傳播性更是非常迅速，所以音樂(lè )類(lèi)型中，流行音樂(lè )是最常見(jiàn)的'一種。
三、音樂(lè )教育、音樂(lè )文化的互動(dòng)影響有效措施
音樂(lè )教育與音樂(lè )文化之間的關(guān)系密不可分，相輔相成，正因為如此，音樂(lè )教育中，需要加大音樂(lè )文化宣傳的力度，讓高校學(xué)生能夠正確理解音樂(lè )文化，同時(shí)明確對音樂(lè )文化的正確認識，推動(dòng)音樂(lè )教育的發(fā)展。音樂(lè )教育是音樂(lè )文化體系中的一部分，可以很好的加大音樂(lè )文化的傳承。
�。ㄒ唬┨岣邔σ魳�(lè )教育、音樂(lè )文化屬性的重視
音樂(lè )教育的順利開(kāi)展離不開(kāi)音樂(lè )文化，然而筆者卻從調查研究中發(fā)現存在一個(gè)問(wèn)題，阻礙著(zhù)音樂(lè )文化與音樂(lè )教育的發(fā)展，即音樂(lè )教育中對音樂(lè )文化的重視不足，認識不夠全面，導致音樂(lè )教育只停留在表面，很多文化屬性不能正常發(fā)揮。對于這一問(wèn)題，需要積極培養學(xué)生音樂(lè )素養，加強音樂(lè )教育中對文化屬性的發(fā)揮，保證其屬性作用能夠很好的激發(fā)出來(lái)。不斷對學(xué)生音樂(lè )文化素養進(jìn)行培養，這方面單從高校角度來(lái)解決是不夠的，需要集結高校、社會(huì )、家庭等多方面，多元化的開(kāi)展音樂(lè )課程教育[7]。對課堂的設置也需要提高重視，必須保證其可以完善教學(xué)內容基礎上，教學(xué)方式也得到創(chuàng )新，很好的將音樂(lè )教學(xué)中音樂(lè )文化充分的展現出來(lái)，引起學(xué)生對音樂(lè )文化學(xué)習的積極性，這樣才能達到最終推動(dòng)音樂(lè )教育的目標。任何時(shí)期學(xué)習興趣都至關(guān)重要，學(xué)生擁有濃厚的學(xué)習興趣，可以真正激發(fā)出音樂(lè )文化在音樂(lè )教育中的價(jià)值，同時(shí)發(fā)揮音樂(lè )教育的作用，凸顯音樂(lè )文化的各種屬性，進(jìn)一步推動(dòng)音樂(lè )教育的發(fā)展。
�。ǘ┱{整音樂(lè )教育的手段
音樂(lè )教育并非是將音樂(lè )知識進(jìn)行單純的傳遞，因此其不應該是僅僅包含課堂教學(xué)一種，除了教師課堂講解之外，還應包含很多種形式。單純的課堂教學(xué)形式，盡管音樂(lè )文化非常豐富還是不能激起學(xué)生學(xué)習的興趣，特別是課程十分枯燥、單調，導致學(xué)生對音樂(lè )文化學(xué)習的積極性降低，嚴重影響到課堂音樂(lè )教學(xué)的質(zhì)量，并且達不到理想的教學(xué)效果。音樂(lè )教育手段不合適，隱藏的音樂(lè )文化便不能很好的激發(fā)出來(lái)，也不能推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展以及進(jìn)步，對于與時(shí)俱進(jìn)的精神需求更是不能滿(mǎn)足。積極結合實(shí)際教學(xué)需要為基礎，及時(shí)對音樂(lè )教育手段進(jìn)行調整，對學(xué)生的學(xué)習特點(diǎn)進(jìn)行綜合調查，具有針對性的開(kāi)展相關(guān)的教育活動(dòng)，同時(shí)充分對多媒體等信息化教學(xué)設施進(jìn)行應用，搭建音樂(lè )教育、音樂(lè )文化討論平臺，增加教學(xué)形式的多樣化，不斷開(kāi)展各種類(lèi)型的音樂(lè )文化對比活動(dòng)，鼓勵學(xué)生積極參與其中，從活動(dòng)的舉行、教學(xué)手段的創(chuàng )新等多個(gè)方面，提升音樂(lè )教育質(zhì)量，加強對音樂(lè )文化的認可[8]。優(yōu)化的音樂(lè )教育手段，可以更好的滿(mǎn)足當代學(xué)生對音樂(lè )學(xué)習的需求，并且凸顯出音樂(lè )文化的不同屬性，能夠及時(shí)將隱藏的特質(zhì)展現出來(lái)，提高人們對此的熟知程度，得到學(xué)生的認可。
�。ㄈ┩卣挂魳�(lè )文化發(fā)展與傳播的途徑
積極拓展音樂(lè )文化傳播與發(fā)展的途徑，尤其是對優(yōu)秀的音樂(lè )文化，必須加大音樂(lè )的創(chuàng )新發(fā)展力度，這樣才能更好的提高群眾對音樂(lè )文化的了解與掌握，無(wú)形中提升音樂(lè )文化素養。音樂(lè )文化的發(fā)展需要以音樂(lè )教育為載體，及時(shí)進(jìn)行文化傳播以及發(fā)展，加大對這方面的重視力度。高校音樂(lè )教育中，在音樂(lè )教育的內容、相關(guān)知識等很多方面不斷延伸音樂(lè )文化，教師積極進(jìn)行音樂(lè )文化引導，擴展學(xué)生音樂(lè )文化的掌握范圍，能夠通過(guò)更多的途徑獲取更多的音樂(lè )文化，敢于在音樂(lè )文化中積極探索，提高學(xué)生音樂(lè )學(xué)習的想象力，并且增加音樂(lè )類(lèi)型多樣化發(fā)展的方式，制定科學(xué)完善的音樂(lè )發(fā)展機制，為音樂(lè )文化與音樂(lè )教育未來(lái)的發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎。
四、結語(yǔ)
綜上所述，音樂(lè )是最能夠表達人類(lèi)情感并帶來(lái)愉悅感受的藝術(shù)形式[9]。因此在音樂(lè )教育中，特別需要注重對音樂(lè )文化的傳播與繼承。音樂(lè )與文化之間關(guān)系緊密，不管在何種形式下，音樂(lè )教育都需要音樂(lè )文化的陪襯，音樂(lè )文化內涵豐富，通過(guò)音樂(lè )教育的形式得到更好的傳播，結合有效措施，積極提高音樂(lè )教育質(zhì)量，拓展音樂(lè )文化宣傳途徑。
[參考文獻]
[1]班麗梅.論音樂(lè )教育在素質(zhì)教育中的作用[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報,20xx,04:78-80.
[2]范立芝.學(xué)校音樂(lè )教育與民族音樂(lè )文化的傳承[J].西北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版),20xx,06:142-145.
[3]馬生福.論音樂(lè )文化與音樂(lè )教育的關(guān)系[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版),20xx,01:224-226.
[4]郭德鋼.論少數民族音樂(lè )文化傳承與內蒙古高校音樂(lè )教育[J].中國音樂(lè ),20xx,01:261-266.
[5]徐皖閩.論音樂(lè )教育中本土音樂(lè )文化的傳承[J].漳州師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版),20xx,24(04):105-110.
[6]王勇華.論多元文化語(yǔ)境中的音樂(lè )教育與音樂(lè )文化傳承[J].教育與職業(yè),20xx,30:126-127.
[7]許洪帥.論學(xué)校音樂(lè )教育實(shí)踐與民族音樂(lè )文化主體教育的關(guān)系[J].音樂(lè )創(chuàng )作,20xx,06:126-128.
[8]張敏.多元文化音樂(lè )教育在民族音樂(lè )文化傳承中的作用[J].音樂(lè )時(shí)空,20xx,02:92+91.
[9]李一心.在音樂(lè )教學(xué)中如何培養學(xué)生的欣賞能力[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報,20xx,03:117-120.
文化對教育的影響論文13
摘要：茶文化是我國優(yōu)秀的民族民間文化，對現代美術(shù)教育有著(zhù)重大影響，特別是其中的茶畫(huà)藝術(shù)。本文基于大量文獻資料，從當前美術(shù)教育實(shí)施現狀入手，簡(jiǎn)要分析了茶文化內涵及其對美術(shù)及教育的影響，并提出了美術(shù)教育與茶文化融合的有效措施，以期借助茶文化補充美術(shù)教育不足，培育優(yōu)秀的美術(shù)專(zhuān)業(yè)人才。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；茶文化；融合措施；影響
在素質(zhì)教育下，美術(shù)教育是不可忽略的重要內容。開(kāi)展有效的美術(shù)教育，可以增強學(xué)生的審美意識和情調，還要培育優(yōu)秀的美術(shù)專(zhuān)業(yè)人才，滿(mǎn)足于社會(huì )相關(guān)行業(yè)的發(fā)展需求，是一項十分重要的教育活動(dòng)。茶文化是我國歷經(jīng)幾千年發(fā)展時(shí)間的優(yōu)秀文化，沉淀、融合了諸多文化精華，對當代美術(shù)教育勢必能產(chǎn)生積極的影響。介于此，對美術(shù)教育中的茶文化影響進(jìn)行分析是有必要的，利于找到二者之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)并加強融合，進(jìn)一步提高美術(shù)教育水平，改善當前美術(shù)教育現狀。
1當前美術(shù)教育實(shí)施現狀
目前，從當前美術(shù)教育課堂活動(dòng)情況來(lái)看，基本能夠有效利用課堂教學(xué)時(shí)間，尊重不同學(xué)生之前的個(gè)性化差異。其實(shí)每一位學(xué)生個(gè)體不同，對美術(shù)的理性認識、感性認識也會(huì )有所差異，自身的美術(shù)功底、技能自然會(huì )千差萬(wàn)別。倘若課堂上做到了尊重每一位學(xué)生的個(gè)性化差異，可以開(kāi)展高效的教育活動(dòng)，讓每一位學(xué)生在課堂上都有收獲。另外，很多美術(shù)教師采用的教學(xué)模式基本一致，差別不大，很難達到理想的美術(shù)教育效果，一定程度上限制了學(xué)生審美能力及繪畫(huà)技巧的發(fā)展。在這種情況下，課堂上呈現出兩種極端表現。一種是學(xué)生繪畫(huà)基礎好，熱愛(ài)美術(shù)，積極參與美術(shù)課堂上的每一個(gè)教學(xué)活動(dòng)，并在這過(guò)程中學(xué)習相應的美術(shù)知識，建立屬于自己的知識體系。而且課堂之下也能自覺(jué)開(kāi)展學(xué)習活動(dòng)，夯實(shí)課上學(xué)到的繪畫(huà)技巧；另一種是學(xué)生美術(shù)基礎較差，認為課堂學(xué)習是自己的`負擔，課下也很少自主學(xué)習。這使得這一類(lèi)學(xué)生很難以積極心態(tài)參與到美術(shù)教育活動(dòng)，形成片面的學(xué)習觀(guān)點(diǎn)。因此，教師必須認清以上兩種學(xué)生群體的情況，包括學(xué)習心態(tài)、美術(shù)功底等，以此為基礎組織設計有效的教學(xué)活動(dòng)，這樣才能達到有效的教學(xué)效果。除了教學(xué)模式創(chuàng )新不足外，教學(xué)活動(dòng)缺乏文化性元素也是一個(gè)突出問(wèn)題。美術(shù)教育是一門(mén)藝術(shù)化課程，關(guān)系著(zhù)學(xué)生審美素質(zhì)的發(fā)展，這就要求教師在開(kāi)展具體的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中融入藝術(shù)化元素，注重分析學(xué)生的學(xué)習訴求，有意識的培育學(xué)生審美能力。然而就目前教學(xué)現狀而言，美術(shù)教育目的與學(xué)生訴求、人文藝術(shù)內涵之間的結合不夠緊密，不能推動(dòng)美術(shù)教學(xué)理念深層轉換，影響了美術(shù)教育效果優(yōu)化。特別是美術(shù)教育融合的人文元素不足，一味開(kāi)展技能教學(xué)，忽略文化教學(xué)，學(xué)生的繪畫(huà)技能盡管有所提升，但卻不了解美術(shù)文化，人文素質(zhì)缺乏，不能成為全面發(fā)展的人才。美術(shù)教育想要達到理想的教學(xué)效果，課堂教學(xué)既要融入豐富的藝術(shù)素材，也要融合文化內涵，富有整個(gè)教育活動(dòng)文化內涵，注重學(xué)生的人文素質(zhì)培育，這樣利于學(xué)生全面發(fā)展。
2茶文化內涵及其對美術(shù)教育的影響
2.1茶文化內涵
茶文化在我國有著(zhù)一千年多年發(fā)展歷史，其起源于西晉，至唐宋達到鼎盛。唐朝陸羽的《茶經(jīng)》系統了闡述了種茶、采茶、制茶、煮茶、泡茶及茶藝、茶禮等陳內容，此后茶文化才逐漸形成了一個(gè)體系。從文化內涵角度看，茶文化不僅是一種關(guān)于茶的傳統文化，更是人文心態(tài)與哲學(xué)理念相結合的文化，有著(zhù)豐富的精神內涵和深刻的哲學(xué)思想。茶文化的元素諸多，茶禮、茶藝、茶畫(huà)、茶舞、茶歌等都是茶文化元素的具體體現。在整個(gè)茶文化體系中，有茶文化對情感、價(jià)值觀(guān)的合理詮釋?zhuān)灿幸恍┝钊松钍〉恼軐W(xué)思想，內涵的多樣性、豐富性有著(zhù)重大作用。直至今日，這種作用依然存在，不僅影響著(zhù)人們的思想、精神，對人們的行為也有一定導向作用。在茶文化發(fā)展過(guò)程中，其與其他領(lǐng)域的文化藝術(shù)高度的融合，形成了諸多與茶相關(guān)的藝術(shù)，如茶畫(huà)、茶藝等，這些茶文化元素不僅體現了茶文化內涵，傳播了茶文化精髓，還為茶文化增添了更多的藝術(shù)價(jià)值和魅力，使茶文化本身更具生命力。茶文化融合發(fā)展過(guò)程中，其內涵日益豐富、深邃。茶文化具有的藝術(shù)性及精神內涵是現代社會(huì )文明發(fā)展不能缺失的重要內涵，對各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)發(fā)展的影響重大。
2.2茶文化素質(zhì)對美術(shù)教育的影響
經(jīng)過(guò)一千多年的融合發(fā)展，當下的茶文化已經(jīng)形成體系化、內涵化的文化機制，是一個(gè)系統化的文化體系。對茶文化體系進(jìn)行分析，可以發(fā)現茶文化主要包括兩個(gè)層次的內容：第一，與茶相關(guān)的物質(zhì)文化，如茶具、茶室、茶葉、茶藝等，這部分元素可以直接作為學(xué)生繪畫(huà)創(chuàng )作的素材；第二，與茶相關(guān)的精神文化，如茶禮、茶畫(huà)、茶舞、茶道及茶相關(guān)的文學(xué)作品等，這些可以成為學(xué)生美術(shù)創(chuàng )作的靈感源泉。由此可見(jiàn)，茶文化內容相當豐富，其所包含的文化元素都是學(xué)生美術(shù)創(chuàng )作中不可多得的素材，可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )作靈感。而且，茶文化的精神文化部分包含著(zhù)豐富的價(jià)值理念，對學(xué)生的思想、行為有積極的導向作用，利于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。茶文化作為中華民族優(yōu)秀的傳統文化，它的發(fā)展與傳承可以為學(xué)生全面發(fā)展提供保障。茶文化在美術(shù)教育活動(dòng)中的融入，是美術(shù)教育理念的創(chuàng )新，當然這也是一種完善。大量事實(shí)證明，美術(shù)教學(xué)過(guò)程中倘若一直講解美術(shù)作品，教授繪畫(huà)技巧，而不融入相應的文化元素，很難實(shí)現美術(shù)教育目標，亦不利于學(xué)生全面發(fā)展。而茶文化作為我國優(yōu)秀的民族民間文化，其在美術(shù)教育過(guò)程中的融入可以豐富教學(xué)素材，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )作靈感，能夠達到良好的教學(xué)效果，實(shí)現整美術(shù)教育活動(dòng)的價(jià)值。當然，具體應用過(guò)程中應當注意兩點(diǎn)：第一，美術(shù)教育與茶文化的融合要使繪畫(huà)藝術(shù)情感更豐滿(mǎn)，利用茶文化為繪畫(huà)提供豐富的情感、思維認識，開(kāi)拓學(xué)生的繪畫(huà)創(chuàng )作思維；第二，美術(shù)教育與茶文化的融合是茶文化發(fā)展的一種外延形式，對茶文化的傳承、發(fā)展有著(zhù)重大的現實(shí)意義。
3美術(shù)教育與茶文化素質(zhì)的融合措施
3.1確定美術(shù)教育目標，結合學(xué)生特點(diǎn)
美術(shù)教育與茶文化融合的前提條件是確定美術(shù)教育目標，充分考慮學(xué)生個(gè)體之間的差異，結合學(xué)生特點(diǎn)組織安排茶文化教學(xué)活動(dòng)，這是實(shí)現二者有效融合、實(shí)現美術(shù)教育目標的關(guān)鍵。教師結合學(xué)生實(shí)際情況分析學(xué)生的心理、認知規律、發(fā)展規律、學(xué)習水平等，以此為依據確定美術(shù)教學(xué)目標。教育目標的確定不是教師主觀(guān)意識所決定的，而是由學(xué)生的實(shí)際情況所定。因此，確定美術(shù)教育目標時(shí)要充分考慮學(xué)生的實(shí)際情況和個(gè)體化差異，把學(xué)生學(xué)習訴求融入到整個(gè)教學(xué)過(guò)程。確定美術(shù)教育目標基礎上，以目標為導向，有針對性的融合茶文化，如茶畫(huà)、茶道、茶禮等，豐富學(xué)生繪畫(huà)創(chuàng )作素材。同時(shí)，通過(guò)茶文化內涵的宣傳、講解，潛移默化的影響學(xué)生價(jià)值理念和行為規范，帶動(dòng)學(xué)生開(kāi)展高效的學(xué)習活動(dòng)。
3.2明晰結合思路，制定美術(shù)教育規劃
在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，為使茶文化有效的融入美術(shù)教育活動(dòng)中，應清晰美術(shù)教育與茶文化的融合思路，編制科學(xué)合理的教育規劃。分析學(xué)生特點(diǎn)和茶文化內容，結合教學(xué)目標融合適合的茶文化內容，發(fā)揮茶文化素材對學(xué)生審美意識、繪畫(huà)技巧提升的積極作用。與此同時(shí)，根據美術(shù)教育目標、內容等編制美術(shù)教育規劃，形成科學(xué)完善的美術(shù)教育觀(guān)念，實(shí)施有效的教學(xué)活動(dòng)。
3.3把控美術(shù)教育活動(dòng)，培育學(xué)生的美術(shù)創(chuàng )作技能
美術(shù)教育活動(dòng)以培養學(xué)生的美術(shù)創(chuàng )作技能、審美意識等為主要目標，茶文化的融入也要服務(wù)于這一目標實(shí)現。為此，美術(shù)教育與茶文化融合過(guò)程中要立足于教育目標，全程把控美術(shù)教育活動(dòng)，引導學(xué)生對美術(shù)教與學(xué)的活動(dòng)形成正確認識。如，以茶文化為背景，教師結合個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)驗講解美術(shù)教育學(xué)科，增進(jìn)學(xué)生對學(xué)科目標、內容的認知，形成創(chuàng )新求變的學(xué)習觀(guān)念。同時(shí)，以茶畫(huà)為素材引導學(xué)生學(xué)習中國繪畫(huà)的創(chuàng )作技巧、理念等，夯實(shí)已有的美術(shù)創(chuàng )作技能，以便學(xué)生更好的開(kāi)展美術(shù)創(chuàng )作活動(dòng)。
4結論
綜上所述，茶文化在美術(shù)教育中的融入利于完善美術(shù)教育理念，彌補傳統美術(shù)教育文化性不足缺陷，促進(jìn)學(xué)生的人文素質(zhì)、美術(shù)創(chuàng )作技能全面發(fā)展，成為綜合性的美術(shù)專(zhuān)業(yè)人才，適應社會(huì )發(fā)展需要。
參考文獻
[1]劉會(huì )瑜.茶文化與中國美術(shù)教育的互通性研究———以專(zhuān)業(yè)人才的職業(yè)培養為例[J].福建茶葉，20xx，39（02）：204-205.
[2]高艷慧，張建敏.美術(shù)教育中茶文化素養的思考[J].福建茶葉，20xx，39（07）：279-280.
[3]周瑩.茶文化背景下高校美術(shù)教育人才培養研究[J].福建茶葉，20xx，40（01）：121-122.
[4]王琳琳，胡毅.中國茶元素在廣西美術(shù)教育中的應用研究[J].福建茶葉，20xx，40（04）：228.
文化對教育的影響論文14
【摘要】宿舍作為大學(xué)生進(jìn)行生活學(xué)習以及娛樂(lè )的陣地，已經(jīng)成為大學(xué)生思想行為教育的主要陣地之一。因此，加強宿舍文化建設已經(jīng)逐漸成為各個(gè)高職院校乃至高等院校學(xué)生思想教育的重要手段之一，只有加強宿舍文化建設，才能夠進(jìn)一步的推進(jìn)學(xué)生思想教育。
【關(guān)鍵詞】宿舍文化;建設;大學(xué)生;思想教育
宿舍是當前大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習、生活、娛樂(lè )以及思想交流的最為重要的陣地之一，同樣也是校園精神文明建設的重要陣地，宿舍文化是高職院校校園文化的重要組成部分，在高職院校的思想教育工作之中也發(fā)揮著(zhù)不可比擬的作用。
一、高職院校學(xué)生宿舍文化的主要功能
1.導向功能高職院校學(xué)生宿舍文化的導向功能就是宿舍文化通過(guò)各種文化要素的集合對于宿舍成員的價(jià)值觀(guān)以及行為趨勢等產(chǎn)生引導和導向的作用，進(jìn)而宿舍成員之間通過(guò)思想的交流以及行為習慣等方面的相互影響產(chǎn)生潛移默化的作用，這使得宿舍成員之間的行為習慣、思維方式等都存在著(zhù)一定的共性。不好的生活習慣以及思想一旦形成，傳播的會(huì )很快，同樣好的行為習慣和思想也會(huì )得到非�？焖俚膫鞑�，影響身邊其他人。2.陶冶功能良好的宿舍文化能夠起到陶冶宿舍成員的情操，凈化宿舍成員的心靈，幫助宿舍成員形成良好的行為習慣以及高尚的道德品質(zhì)。典雅健康的宿舍文化能夠對學(xué)生的思想以及道德行為等方面都產(chǎn)生積極向上的作用，促進(jìn)學(xué)生們身心的健康發(fā)展。在現如今網(wǎng)絡(luò )技術(shù)如此發(fā)達的情況之下，網(wǎng)絡(luò )文化與宿舍文化相結合，不良的文化會(huì )影響學(xué)生們的身心健康。
二、高職院校宿舍文化建設對大學(xué)生思想政治建設的影響
1.健康典雅的宿舍文化建設能夠有效地增強大學(xué)生適應能力現如今獨生子女的數量比較多，這些學(xué)生的自理能力以及適應能力都比較的差，受父母的保護比較好，對于社會(huì )的了解也不夠，在進(jìn)入大學(xué)之后可能會(huì )稍微有不適應的`感覺(jué)。大學(xué)時(shí)導學(xué)生增強適應能力的一個(gè)主要的階段，在這個(gè)階段之中健康典雅的宿舍文化都夠鍛煉以及提高大學(xué)生自身的適應能力，這樣大學(xué)生才能夠以更加飽滿(mǎn)豐富的精神狀態(tài)邁向社會(huì )。2.健康典雅的宿舍文化建設能夠促進(jìn)優(yōu)良學(xué)習風(fēng)氣的形成在大學(xué)之中，學(xué)生們進(jìn)行生活學(xué)習以及娛樂(lè )主要就是圍繞著(zhù)宿舍群體開(kāi)展的，都是以宿舍為單位進(jìn)行的，宿舍的成員們一起上下課，吃飯以及學(xué)習，在大學(xué)之中沒(méi)有固定的教室，所以大學(xué)生們的學(xué)習質(zhì)量主要程度上也是依靠著(zhù)整個(gè)宿舍成員的學(xué)習氛圍決定的。3.健康積極向上額宿舍文化能夠促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)在健康積極向上的宿舍文化之中生活大學(xué)生會(huì )受到潛移默化的影響，能夠受到良好文化的熏陶，從而促進(jìn)學(xué)生們們形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，并且還能夠在一定的程度上提升大學(xué)生的思想修養。
三、以宿舍文化建設為載體加強大學(xué)生思想教育的對策
1.轉變領(lǐng)導觀(guān)念，加強組織領(lǐng)導建設大學(xué)生宿舍文化的前提就是要轉變領(lǐng)導觀(guān)念�，F如今存在一部分的學(xué)校領(lǐng)導認為宿舍只是大學(xué)生的一個(gè)住所，宿舍文化并不重要這樣錯誤的理念，對于宿舍文化建設并不重視。因此學(xué)校領(lǐng)導應該轉變這種觀(guān)念，將大學(xué)生宿舍精神文化建設與觀(guān)念文化建設作為重要的內容來(lái)進(jìn)行宿舍文化的整體建設，大學(xué)生宿舍文化建設的意義重大。同時(shí)改變思想教育工作應該在課堂之上做的觀(guān)念，將大學(xué)何時(shí)能宿舍作為高職院校思想教育的主要陣地。2.開(kāi)展宿舍文化建設活動(dòng)，豐富學(xué)生課余生活隨著(zhù)我國市場(chǎng)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，大學(xué)生的思想觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)以及世界觀(guān)等發(fā)生了巨大的改變，使用傳統的思想教育方法以及不能夠適應時(shí)代的發(fā)展，不能夠取得良好的教學(xué)效果，因此以宿舍文化建設為載體的思想教育應該依托于一定的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行開(kāi)展，所以學(xué)生應該開(kāi)展多彩的宿舍文化建設活動(dòng)，豐富學(xué)生的課余生活，將思想教育與學(xué)生們喜聞樂(lè )見(jiàn)的活動(dòng)門(mén)進(jìn)行有機的結合，使用這樣的方式來(lái)擺脫社會(huì )之中一些糟粕文化對于大學(xué)生的侵蝕。比如說(shuō)學(xué)�？梢愿鶕奚岢蓡T的特點(diǎn)長(cháng)處舉辦書(shū)畫(huà)、樂(lè )器等各種比賽，也可以舉辦宿舍文化建設大賽，這樣既能夠陶冶學(xué)生們的情操，也能夠加強學(xué)生們之間的交流和溝通，增進(jìn)宿舍成員的距離。綜上所述，高校宿舍文化建設能夠深化大學(xué)生思想道德教育，促進(jìn)高校校園文化建設。但是宿舍文化建設是一項長(cháng)期的任務(wù)，要堅持不懈，促進(jìn)大學(xué)生宿舍文化建設更上一層樓。
參考文獻
[1]李永青.宿舍文化建設在大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中的作用研究[J].中小企業(yè)管理與科技，20xx：1.
[2]唐偉優(yōu).高校學(xué)生宿舍文化建設與思想政治教育[J].邊疆經(jīng)濟與文化，20xx：10.
[3]戴湘文.論大學(xué)生宿舍文化的思想政治教育功能[D].湖南師范大學(xué)，20xx：5.
文化對教育的影響論文15
中文摘要：習語(yǔ)是一種特殊的語(yǔ)言現象,是語(yǔ)言的精華所在，它反映了一個(gè)民族的文化特征。英漢兩種語(yǔ)言都有其各自悠久的歷史，擁有大量的習語(yǔ)，但由于中英兩個(gè)民族在不同的歷史進(jìn)程中形成的文化意識差異，諸如生存環(huán)境，風(fēng)俗習慣，地理環(huán)境，歷史背景等方面所表達的意義存在著(zhù)明顯差異，英漢習語(yǔ)存在著(zhù)文化差異。英漢民族在文化上的差異使得中國學(xué)生在學(xué)習英語(yǔ)習語(yǔ)時(shí)，不理解其內涵；同時(shí)，又受母語(yǔ)文化的干擾，從而對英語(yǔ)習語(yǔ)的理解產(chǎn)生錯誤或偏差。要消除母語(yǔ)文化的干擾，正確理解、學(xué)習和應用英語(yǔ)習語(yǔ)，就需要在了解和掌握兩個(gè)民族各不相同的文化淵源的基礎上進(jìn)行學(xué)習。要學(xué)好英語(yǔ)習語(yǔ)應具備雙重文化理解能力，注重文化意識的培養，達到文化理解，同時(shí)還要不斷豐富文化信息，進(jìn)行文化實(shí)踐。
關(guān)鍵詞：英語(yǔ)習語(yǔ)；母語(yǔ)文化干擾；英語(yǔ)學(xué)習；文化差異
第一節 習語(yǔ)與文化的關(guān)系
�。ㄒ唬�、定義習語(yǔ)
習語(yǔ)是從人民口語(yǔ)和經(jīng)典著(zhù)作中提煉出來(lái)的語(yǔ)言精華，是歷代各族人民智慧的結晶和瑰寶。習語(yǔ)是一個(gè)社會(huì )的語(yǔ)言的重要組成部分。一個(gè)人不論是說(shuō)話(huà)還是寫(xiě)文章，都要使用一定量的習語(yǔ)，能否正確使用習語(yǔ)往往是一個(gè)人語(yǔ)言水平的標志�！坝⒄Z(yǔ)習語(yǔ)就其廣義而言包括俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、俚語(yǔ)、成語(yǔ)等”[1]（p98）。 “所謂俗語(yǔ)指的是流傳于民間，較為通俗具有普遍真理意義的表達”[2](p538-540)如：A rolling stone gathers no moss(滾石不生苔)；Many hands make light work(眾人拾柴火焰高)；英語(yǔ)中的“proverbs”有更大的口頭流傳性，諺語(yǔ)可定義為：在群眾中間流傳的固定詞句，用簡(jiǎn)單通俗的話(huà)反映出深刻的道理；“Proverb《朗文現代英漢雙解詞典》。定義為：A short well-known saying usu. in popular language”。[3](p3-4)如：A man is known by the company he keeps（觀(guān)其交友，知其為人）；All roads lead to Roman(條條道路通羅馬)；“格言可定義為：含存勸戒和教育意義的話(huà)，一般較為精練”。[4](p33-34)如：Life is like a buoy; nothing can make it sink(人生如一支浮標，任何風(fēng)浪也無(wú)法使它沉默)�！百嫡Z(yǔ)來(lái)源于英美日常閑談和調侃的口語(yǔ)中，具有較強的語(yǔ)言表現力，感染力和生活情趣，是一些一般用于非正式場(chǎng)合的口語(yǔ)詞或表達法”[5](p1)如：Say you! I never accept any money I had not earned by my own effort.----say you.(我從來(lái)不接受不是憑本事賺來(lái)的錢(qián)——聽(tīng)你胡說(shuō))�！八^的英語(yǔ)成語(yǔ)是指公認的喻義成語(yǔ)（established metaphorical expressions）；有些論述英語(yǔ)成語(yǔ)的著(zhù)作把英語(yǔ)單詞的習慣用法（idiomatic uses of words）也納入英語(yǔ)成語(yǔ)的范疇，這種處理方法使得英語(yǔ)成語(yǔ)所包括的范圍越發(fā)廣泛”。[6](p7-10)如：bury the hatchet.（化干戈為玉帛）。
�。ǘ�、定義文化
“文化”的含義很廣：《現代漢語(yǔ)詞典》（1996）給“文化”所下的定義第一條為：“文化是‘人類(lèi)在社會(huì )發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等’。這一定義包括兩方面的內容：一方面泛指人類(lèi)物質(zhì)財富和精神財富的總和；另一方面又特指文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等等”。[7](p1-3)
�。ㄈ�、習語(yǔ)與文化的關(guān)系
作為語(yǔ)言的一種表達形式，習語(yǔ)與文化的關(guān)系同語(yǔ)言與文化的關(guān)系一樣密不可分。我們知道，語(yǔ)言與文化有著(zhù)密切的關(guān)系。從發(fā)展上看語(yǔ)言與文化又互為條件，相互促進(jìn)。語(yǔ)言是文化的載體，而文化是語(yǔ)言的底蘊。從語(yǔ)言中我們可以觀(guān)察一個(gè)民族的文化特征。 從文化上又可以解釋語(yǔ)言現象.習語(yǔ)作為語(yǔ)言的重要組成部分,同樣與文化有著(zhù)密切關(guān)系。它的發(fā)生、發(fā)展同社會(huì )現實(shí)密切相關(guān)，因而內容繁雜，包羅萬(wàn)象，社會(huì )、歷史、心理、民俗等各類(lèi)社會(huì )現象都可以在習語(yǔ)中得到反映。通過(guò)習語(yǔ)的研究我們可以了解一個(gè)民族的歷史和風(fēng)俗民情；同樣，透過(guò)文化背景，我們也可以更好地理解包含在習語(yǔ)中的豐富而深刻的內涵。
此外：習語(yǔ)還是一個(gè)社會(huì )文化的重要組成部分，因為習語(yǔ)折射出社會(huì )文化的方方面面。各國文化上的差異，在習語(yǔ)中都得以體現。文化是指一個(gè)民族總的生活方式。它包括人類(lèi)社會(huì )生活的方方面面，比如：宗教信仰、風(fēng)俗習慣、典籍文學(xué)作品、神話(huà)傳說(shuō)和寓言故事等�，F從三個(gè)方面來(lái)比較英漢兩個(gè)民族的文化差異及各自對習語(yǔ)造成的不同影響。
1、宗教信仰
作為文化中不可缺少的組成部分，宗教文化廣泛而深刻地影響著(zhù)社會(huì )生活的語(yǔ)言交際，英漢兩個(gè)民族宗教信仰的不同必然會(huì )影響其語(yǔ)言行為。宗教引起的文化差異也可以在習語(yǔ)中體現出來(lái)。英國是一個(gè)信仰基督教的國家，宗教在英國社會(huì )中起相當大的作用�！妒ソ�(jīng)》是基督教的經(jīng)典，其內容豐富，包羅萬(wàn)象，影響深遠，不僅是一部宗教經(jīng)典，而且是西方文化（包括英國文化）的重要支柱。我們知道許多習語(yǔ)源自《圣經(jīng)》。例如：to put new wine in old bottles 出自《圣經(jīng)·馬太福音》中耶穌的告誡，帶有明顯的貶義，指的是強求思想僵化的人接受觀(guān)念的“不明智”之舉。另外�！皌o make one’s hair stand on end”出自《圣經(jīng)·約伯記》，形容某事件所引起的恐懼，相當于“令人毛骨悚然”。 英語(yǔ)國家文化傳統的主體是基督教文化。"神"和"天"在西方人的心目中指的是基督教的最高神話(huà)--上帝（God）。源于基督教的習語(yǔ)很多。如Man proposes, God disposes.（謀事在人，成事在天）。Talk of the Devil and he is sure to appear.（說(shuō)曹操，曹操到）。
東漢時(shí)期，佛教傳入中國，同時(shí)也為漢語(yǔ)語(yǔ)言帶來(lái)了梵語(yǔ)文化。漢語(yǔ)中出自佛教的習語(yǔ)不少，主要來(lái)自佛經(jīng)譯作。如“大吹法螺”一語(yǔ)即出自《金光明經(jīng).贊嘆品》。類(lèi)似的還有：“大慈大悲”、“不可思議”、“現身說(shuō)法”等等。
綜上所述，語(yǔ)言與宗教信仰有著(zhù)密切的關(guān)系。宗教是一種文化現象，是人類(lèi)思想文化的重要組成部分。不同的宗教是不同文化的表現形式，反映出不同的文化特色和不同的文化背景。
2、典籍和文學(xué)作品
英漢兩種語(yǔ)言均有相當長(cháng)的發(fā)展史和輝煌一時(shí)的文明。其間涌現了大量的典籍和文學(xué)作品，對兩種語(yǔ)言中習語(yǔ)的形成及豐富有著(zhù)不同的影響。
英語(yǔ)在其發(fā)展過(guò)程中，出現了喬叟、莎士比亞、培根、狄更斯等一大批著(zhù)名的'語(yǔ)言和文學(xué)大師。他們的作品培養和完善了英語(yǔ)語(yǔ)言的成長(cháng)。以莎士比亞為例，他的作品，尤其是戲劇，對英語(yǔ)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，是英語(yǔ)習語(yǔ)的寶庫。已為廣大讀者所熟悉的出自莎士比亞作品的習語(yǔ)如：
(1)“All that glitters is not gold.（閃光的東西未必是金子）”出自《威尼斯商人》第３章第４節。
(2)“Too swift arrives as tardy as too slow.（欲速則不達）”出自《羅密歐與朱莉葉》第５章第７節
《圣經(jīng)》既是西方世界的一部宗教典籍，也是一部出色的文學(xué)作品，對歐美國家語(yǔ)言的發(fā)展都產(chǎn)生了一定的影響�！妒ソ�(jīng)》中的許多故事和語(yǔ)句，已經(jīng)成為
英語(yǔ)習語(yǔ)產(chǎn)生的源泉。例如：“Wash one’s hands of”一語(yǔ)就出自《圣經(jīng).馬太福音》第27章耶穌受審的場(chǎng)面，原指羅馬總督彼拉多(Pilate)決計不再過(guò)問(wèn)給耶穌定罪的事，于是便在眾人面前取水洗手。這一習語(yǔ)的意思也就引申這“不再管”和“不再過(guò)問(wèn)”。又如：
(1)“Cast pearls before swine.（直言不諱）” 出自《馬太福音》第7章第6節
(2)“An eye for an eye, a tooth for a tooth.（以眼還眼，以牙還牙）”出自 《出埃及記》21章第23，24節
漢民族在其幾千年的文字史上，語(yǔ)言的發(fā)展日臻完善與成熟，從春秋戰國時(shí)的“百家爭鳴”和先秦時(shí)期的文化到唐詩(shī)宋詞和明清時(shí)期的小說(shuō)，這一漫長(cháng)的歷史過(guò)程中，出現了大量的著(zhù)名典籍和文學(xué)作品，成為漢民族語(yǔ)言寶庫中的精華，對漢語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，漢語(yǔ)中的大量成語(yǔ)都來(lái)自古代豐富的文學(xué)作品。例如，“功虧一簣”一語(yǔ)即出自《尚書(shū).旅獒》所載“為山九仞，功虧一簣”之句；“吹毛求疵”出自《韓非子.大體》中“不吹毛而求小疵”句；“開(kāi)誠布公”是《三國志.蜀志.諸葛亮評傳》中“諸葛亮之為相國也……開(kāi)誠心，布公道�！币痪涞目s略，等等。盡管在語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中，一些習語(yǔ)因為情境的變化而發(fā)生了變意變形的現象，但究其源，仍可在古籍中找到其出處。
3、神話(huà)傳說(shuō)和寓言故事
神話(huà)傳說(shuō)反映了人們對自然和人類(lèi)社會(huì )包羅萬(wàn)象的朦朧認識和人們對美好生活的向往。它們的題材大都是關(guān)于神、英雄、愛(ài)情等方面的故事。這是中外神話(huà)傳說(shuō)中的相同之處。
英民族文化中的神話(huà)傳說(shuō)多來(lái)自古希臘和羅馬神話(huà)，英國由于歷史上多次外族入侵，語(yǔ)言的發(fā)展變化受外來(lái)影響較大，特別是公元前后羅馬人的征服，給英倫三島帶來(lái)了輝煌的古羅馬和希臘文化，其中自然包括豐富多彩的神話(huà)和傳說(shuō)。這一時(shí)期英語(yǔ)吸收形成了許多與羅馬和希臘神話(huà)傳說(shuō)有關(guān)的習語(yǔ)。試舉兩例：
�。�1） Heal of Achilles. （致命的弱點(diǎn)）
Achilles是古希臘神話(huà)中的英雄，出生時(shí)其母將他浸入地獄的Styx河中，長(cháng)大后刀槍不入。但被母親捏著(zhù)的腳跟沒(méi)有浸著(zhù)水，成為唯一弱點(diǎn)，終于在特洛伊戰爭中被敵人射中腳跟而死。
�。�2）A sop to Cerbrus.（Cerbrus,濕透了）
Cerbrus是古希臘神語(yǔ)中守衛地獄門(mén)的多頭狗，守衛著(zhù)冥王Pluto的宮殿，禁止任何生物進(jìn)入和任何鬼出來(lái)。女巫Sibyl欲訪(fǎng)冥王，遂丟了一個(gè)浸過(guò)肉湯的面包賄賂Cerberus.它吃后即躺下昏睡，于是Sibyl得以進(jìn)入冥府。
除古希臘和羅馬的神話(huà)外，英語(yǔ)里還有一些習語(yǔ)是來(lái)自其它國家和地區的傳說(shuō)的，數量不很多。如：“‘to rain cats and dogs’ (傾盆大雨)一語(yǔ)即出自古代北歐神話(huà)，說(shuō)的是雨神奧丁(Odin)模樣與貓相似，身后跟著(zhù)狗和狼，出現在哪里，哪里便刮風(fēng)下雨”[8]（p100）。
寓言故事對于英語(yǔ)習語(yǔ)的影響，首推古希臘的《伊索寓言》。如：“Union is strength”“A bird at the hand is worth two in the bush.”等等。
中國神話(huà)傳說(shuō)來(lái)源多，題材廣，但多為“土特產(chǎn)”，所產(chǎn)生的漢語(yǔ)習語(yǔ)很具有漢民族的特色。這里需要特別提到的是中國的“龍”文化。漢民族文化中，龍象征著(zhù)至高的威嚴和神圣不可侵犯的主權，也代表了吉祥如意和成功的意思。由此衍生出許許多多的習語(yǔ)，如“望子成龍”、“龍顏大怒”、“龍鳳呈祥”等。而在西方人的眼里，龍被認為是類(lèi)似鱷魚(yú)和蛇的動(dòng)物，生有爪和翅并能吐火，其職責是守護寶藏。英語(yǔ)中關(guān)于龍的習語(yǔ)寥寥無(wú)幾，且多為貶義，暗指兇惡之人。
除龍文化對漢語(yǔ)習語(yǔ)形成的影響外，源于其它中國古代神話(huà)傳說(shuō)的成語(yǔ)也占有相當的數量，有名的如“精衛填�！�、“夸父追日”等。
中國古代寓言故事多見(jiàn)于一些典籍作品之中。豐富的寓言故事亦產(chǎn)生了許多眾口傳誦的漢語(yǔ)成語(yǔ)，如“自相矛盾”、“畫(huà)蛇添足”、“狐假虎威”、“畫(huà)龍點(diǎn)睛”等等。
�。ㄋ模�、小結
總之，英漢兩種文化有著(zhù)悠久的歷史和傳統，反映在語(yǔ)言上，就產(chǎn)生了許多來(lái)自古代神話(huà)傳說(shuō)、寓言故事、歷史事件以及文學(xué)典故的習語(yǔ)。但英漢兩種語(yǔ)言的文化淵源和發(fā)展軌跡不同，這些習語(yǔ)均呈現出鮮明的民族特色，蘊藏著(zhù)特殊的文化背景知識，其意義之深遠，非字面上所能理解的。英語(yǔ)和漢語(yǔ)是完全不同的語(yǔ)言，是不同的文化體系。不同的語(yǔ)言決定了中西方之間的文化差異。而英漢兩種語(yǔ)言都擁有大量習語(yǔ)，它們反映了民族的文化特征，是語(yǔ)言的精華但由于歷史進(jìn)程，文化傳統等方面的差異，英漢習語(yǔ)也承載著(zhù)不同的民族文化特色和文化信息。
第二節 中國學(xué)生學(xué)習英語(yǔ)習語(yǔ)的難點(diǎn)：母語(yǔ)文化干擾
由于英漢民族在文化上的差異，使得中國學(xué)生在學(xué)習英語(yǔ)習語(yǔ)時(shí)存在著(zhù)一個(gè)難點(diǎn)——受母語(yǔ)文化影響。
學(xué)習習語(yǔ)受母語(yǔ)文化干擾的現象存在于大多數學(xué)生中，這不僅存在于語(yǔ)言表達層面上，而且存在于文化理解層面上。也就是說(shuō)，漢語(yǔ)與英語(yǔ)的文化差異是造成干擾學(xué)習英語(yǔ)習語(yǔ)的一個(gè)不容忽視的重要因素。語(yǔ)言是文化的一部分，是文化的主要表達方式和傳播工具，是文化的載體。不了解語(yǔ)言當中的社會(huì )文化，誰(shuí)也無(wú)法真正掌握語(yǔ)言。文化對語(yǔ)言的影響涉及語(yǔ)言的各個(gè)層面。不了解西方文化，以母語(yǔ)文化的風(fēng)俗習慣、價(jià)值觀(guān)來(lái)應對西方文化，自然會(huì )造成用語(yǔ)失誤，形成交際上的障礙。雖然中英文化由于地理環(huán)境不同、宗教信仰不同等多方面的原因而呈現出較大差異，但是由于人們的經(jīng)歷和對世界的認識在不少方面是相似的，因此英漢語(yǔ)中有一些相似的習語(yǔ)。這些習語(yǔ)在意思和形式上都能對等起來(lái)。如：“Strike while the iron is hot（趁熱打鐵），Many hands make light work(人多好辦事),Haste makes waste(欲速則不達)，Out of sight, out of mind(眼不見(jiàn)，心不煩)， Where there is a will, there is a way （有志者，事竟成），Fish in troubled waters（混水摸魚(yú)）, A cat has nine lives（貓有九命），Constant dropping wears away a store (滴水穿石)，God help these who help themselves (自助者天助)，Castle in the air (空中樓閣)，A lion at home, a mouse abroad（在家像獅吼，在外像鼠叫），Fat hens lay few eggs（肥雞不下蛋）等”[9](p74)。
但是這類(lèi)可以對等的習語(yǔ)數量是相當少的，英漢習語(yǔ)中真正存在的是大量不對等的習語(yǔ)，例如我們在形容一個(gè)人很窮，常會(huì )這樣比喻：as poor as a church mouse.“church mouse”（教堂老鼠）這一形象也很有文化特點(diǎn)。中國的廟里的供品是食物，因而有可能讓老鼠富得流油，如果用這一形象去理解西方教堂，當然很難理解像“教堂的老鼠，沾不到一點(diǎn)油水”這樣的比喻。在西方教堂里是沒(méi)有供品的，‘窮得像教堂里的老鼠’相當于漢語(yǔ)的“一貧如洗”。還有意義相似，形式不同如：“Birds of a feather flock together.（物以類(lèi)聚，人以群分），Nothing ventured, nothing gained（不入虎穴，焉得虎子），The grass is always greener on the other side of the fence（這山望著(zhù)那山高），Come knocking at your door.（開(kāi)始發(fā)生），Come off the fence.（不再騎墻），Come out of the closet.（袒露隱情），Go around the circles.（進(jìn)展緩慢），Go for broke.（全力以赴），Handsome is as handsome does.（不可以貌取人）， Hang by a thread.（生命垂危），Hand in glove with.（密切合作），If push comes to shove.（在迫不得已時(shí)），In the heat of the moment. （一時(shí)
沖動(dòng)）” [10](p136-137) 等。在意義表達的具體或抽象性方面有所不同。在一種語(yǔ)言中它是以直接概括的方式表現出來(lái)的（“物以類(lèi)聚，人以群分”和“Nothing ventured, nothing gained”）,在另一種語(yǔ)言中則是以具體的比喻形式出現的，第三條習語(yǔ)則是具體的比喻形式出現的，但是在不同語(yǔ)言中的喻體卻不太一樣。同樣是想說(shuō)明“別人的東西看著(zhù)總比自己的好”，“漢語(yǔ)用的喻體是‘山’，英語(yǔ)用的是‘草’”。[11](p100-101)此外還存在一種文化空缺即英漢兩種語(yǔ)言也許沒(méi)有對等或契合的習語(yǔ)。關(guān)于中英兩國彼此間的文化空缺（culture gap）現象，像中國的農歷節氣，天氣干支，陰陽(yáng)八卦，中醫等。
習語(yǔ)在長(cháng)期的使用中其意義或擴大或縮小，同時(shí)有些詞由于經(jīng)常在使用過(guò)程中逐漸積累了一些聯(lián)想意義及文化內涵。如果我們對習語(yǔ)的文化內涵不了解，則可能在我們翻譯、理解和交際中造成許多障礙。習語(yǔ)在體現語(yǔ)言的文化特征方面，比其他語(yǔ)言成分更具典型性。學(xué)生們在對待習語(yǔ)的處理上往往是望文生義，認為字面意義相同的漢英言語(yǔ)，其功能也完全相同，尤其對言外之意理解更差。因此，中國學(xué)生因為不了解習語(yǔ)文化內涵同時(shí)又受到母語(yǔ)文化影響造成學(xué)習過(guò)程中的障礙是常有的現象。簡(jiǎn)要分析中國學(xué)生在學(xué)習英語(yǔ)習語(yǔ)過(guò)程中由于受母語(yǔ)文化干擾常犯的錯誤。
�。ㄒ唬�、未弄清習語(yǔ)的特定文化含義，望文生義。
語(yǔ)言是文化的載體，習語(yǔ)又堪稱(chēng)是語(yǔ)言的精華。無(wú)論是漢語(yǔ)習語(yǔ)還是英語(yǔ)習語(yǔ)都是在語(yǔ)言的長(cháng)期使用中形成的固定詞組或短語(yǔ)，因此使用時(shí)，不能隨意改變其結構和含義，更不能僅從字面上去理解。如我們常說(shuō) “It’s a wise father that knows his child ”正確理解為就算是聰明的父親也不一定了解他們的孩子，然而我們中國學(xué)生會(huì )錯誤將它理解為“知子莫如父”。為什么中國學(xué)生在理解這個(gè)句子時(shí)會(huì )出現如此誤區？這正是因為他們缺乏對西方文化之深入了解而又受到本土文化之干擾。在西方，人們崇拜個(gè)人主義，即使作為孩子的父親，他們的孩子怎么想，想什么，他們不會(huì )過(guò)多干涉，因為他們給孩子充分的個(gè)人發(fā)展空間；相反在中國，人們所處的是等級社會(huì )，幾乎可以說(shuō)一家之主為父親，他們說(shuō)一就是一，說(shuō)二就是二，作為孩子要孝敬長(cháng)輩，父親要他們做什么，他們得照做，長(cháng)此下來(lái)，孩子的一言一行都在父親掌握之中，所以中國學(xué)生會(huì )望文生義，錯誤理解為“知子莫如父”。更直接的原因是漢語(yǔ)本來(lái)就有 “知子莫如父”的習語(yǔ)。另外一典型的例子莫過(guò)于對狗的態(tài)度上。對西方人而言，狗既可以看門(mén)或打獵，也可以視作人類(lèi)的寵物、朋友或是伴侶。所以西方人對狗有極其衷憐的情感。英語(yǔ)中帶“狗”的詞語(yǔ)多含褒義，如：“A water dog（水性好的人）”但是中國學(xué)生一般會(huì )譯為“落水狗”。這是因為漢語(yǔ)中狗的形象與英語(yǔ)中狗的形象差距實(shí)在太大了，漢語(yǔ)中帶“狗”的詞語(yǔ)多含貶義如“狗仗人勢”，“狗眼看人低”，“狼心狗肺”等，所以難怪中國學(xué)生一看到“A water dog”就會(huì )往貶義的方面聯(lián)想。
�。ǘ�、不注意文化和歷史背景的不同，導致理解上的誤區。
由于文化具有鮮明的民族性，即文化個(gè)性，不同的文化之間自然就會(huì )呈現出不同的文化形態(tài)。這種文化形態(tài)的差異反映到語(yǔ)言里，則表現為語(yǔ)言差異。例如，漢語(yǔ)中的“一箭雙雕”或“一舉兩得”，到了德國人那里則成了“一個(gè)拍子打死兩只蠅”，到了英國人那里則成了“一石打死兩鳥(niǎo)”，到了法國人那里則成了“一塊石頭打兩處”，而俄羅斯人則說(shuō)成“一槍打死兩只兔子”，各個(gè)民族說(shuō)法不一。因此只有了解不同的文化背景和歷史背景，方可充分理解作者的真正含義。如：to sit above the salt 就涉及到了舊時(shí)的一種風(fēng)俗，當人們吃飯時(shí)餐桌上擺上一個(gè)鹽罐，家長(cháng)和貴賓坐在鹽罐上方，晚輩和地位較低的人坐在下方，所以to sit above or below the salt 有地位尊卑，待遇高低的區別，如果不知其來(lái)歷就會(huì )感到十分費解。Bell, book and candle 和宗教有關(guān)，歐洲中世紀教權統治時(shí)代，天主教會(huì )以開(kāi)除教籍來(lái)威脅人們，在舉行逐出教會(huì )的儀式終了時(shí)，主持者吩咐“收起圣經(jīng)，熄滅蠟燭，鳴起鐘來(lái)”，所以，此習語(yǔ)就成了開(kāi)除教籍的象征。正因為中國學(xué)生不了解西方文化和歷史背景，僅從字面上去翻譯，所以想當然地認為“bell, book and candle”只是三個(gè)并列的英文單詞，從而導致了理解上的誤區。因此中國學(xué)生要學(xué)好習語(yǔ)，應深入理解其不同地文化和歷史背景。
因此，研究習語(yǔ)不僅有助于閱讀英美原版小說(shuō)，雜志，了解西方文化，提高自身的跨文化敏感性和雙文化乃至多文化的知識，避免望文生義，似懂非懂，從而造成令人啼笑皆非的局面，也有助于日常語(yǔ)言交際中的正確理解和翻譯。
�。ㄈ�、小結
由于東西方的自然和社會(huì )歷史的差異，使得人們形成了不同的思維方式。中國學(xué)生由于受母語(yǔ)文化的干擾，容易以漢語(yǔ)的思維習慣來(lái)理解英語(yǔ)習語(yǔ)；而又因為文化與歷史背景的不同，中英習語(yǔ)存在著(zhù)差異，中國學(xué)生在學(xué)習習語(yǔ)時(shí)，不注重其不同的文化內涵，歷史背景，望文生義，這樣一來(lái)就很容易在理解上產(chǎn)生誤區，故而，只有理解和掌握兩個(gè)民族各不相同的文化淵源，才能順利地進(jìn)行英語(yǔ)習語(yǔ)的學(xué)習。
第三節 如何預防母語(yǔ)文化對中國學(xué)生的負干擾
既然受母語(yǔ)文化的影響，中國學(xué)生在理解和運用英語(yǔ)習語(yǔ)中遇到不小的困難，那么我們應該怎樣克服這些困難呢？
�。ㄒ唬�、教師要具備雙重文化理解能力
教師必須熟悉英漢語(yǔ)言?xún)群屯庋影ㄆ湮幕x。在教學(xué)過(guò)程中，教師應對詞語(yǔ)的文化背景知識進(jìn)行必需的解釋?zhuān)⑶覒帽咀逭Z(yǔ)進(jìn)行比較，要求學(xué)生記憶一些在漢語(yǔ)中有相應詞匯但內涵和外延不同的英語(yǔ)詞匯，尤其要掌握其不同文化內涵。此外，還要幫助學(xué)生了解不同社會(huì )背景的人的語(yǔ)言特征，加強學(xué)生對不同文化中特殊事物的感性認識，以及對所學(xué)語(yǔ)言民族的時(shí)空觀(guān)的了解等，從而使他們認知目的語(yǔ)文化，具有目的語(yǔ)文化和母語(yǔ)文化的意識，并初步感受到它們的差別。
�。ǘ�、培養文化意識，達到文化理解
如何培養學(xué)習者的文化意識，語(yǔ)言教學(xué)界有不同的理論。有的理論認為學(xué)習目的語(yǔ)，重要的是排除母語(yǔ)的干擾，需讓學(xué)習者建立全新的模式，學(xué)習文化知識，了解其前因后果，做出解釋?zhuān)姸嗬碚摰囊粋�(gè)共同點(diǎn)就是母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化之間有既保留了本族文化又容納了異族文化并對雙方文化有忽視理解的中間地帶，從而說(shuō)明了培養文化意識最終必須達到對目的語(yǔ)文化的理解。而使自己不是以異族人的眼光看待目的語(yǔ)文化，從心理上認可其在目的語(yǔ)文化環(huán)境中的合理性，調整自我觀(guān)念，達到文化理解，只有通過(guò)培養文化意識達到文化理解才能培養出真正跨文化交際的人才。事實(shí)上在跨文化交際中我們所接觸的并非都是來(lái)自同一文化的人，因此我們還須做到不僅使自己擁有本族人對目的語(yǔ)文化的認識（insider understanding of target culture）；了解目的語(yǔ)的人和其它文化的人對母語(yǔ)文化的認識，使其擁有異族人對母語(yǔ)文化的認識（outsider understanding of native culture ）；而且還要了解其它文化的人對目的語(yǔ)文化的認識（outsider understanding of target culture ）。這樣我們就能夠突出英語(yǔ)的實(shí)際應用功能，保留和傳播本國文化，尊重異國文化。
�。ㄈ�、豐富文化信息，進(jìn)行文化實(shí)踐
英語(yǔ)習語(yǔ)的意義有時(shí)很難從字面上看出來(lái)，這就要求我們在平時(shí)教學(xué)中加強對常用習語(yǔ)的導入，以免誤解作者的原意。如在《大學(xué)英語(yǔ)》第二冊第四單元My First Job 一話(huà)，“This was the last straw .I was very young : the prospect of working under a woman constituted the ultimate indignity.” “the last straw”源于諺語(yǔ)“It is the last straw that breaks the camel’s back .”本意是：壓跨駱駝的最后一根稻草，轉意指：終于使人忍無(wú)可忍的最后一事。通過(guò)這一文化因素的導入，學(xué)生們便能明白：盡管作者需要一份工作，但他最終還是拒絕了。 但是老師在課堂上所教的文化知識畢竟是有限的。我們應要求學(xué)生通過(guò)閱讀，多交談，多觀(guān)察等方法與老師，同學(xué)，朋友與來(lái)自目的語(yǔ)文化的人和其它文化的人交流實(shí)現。我國對外交流的日益頻繁和對民族文化探索的深入提供了各種文化信息來(lái)源和文化實(shí)踐機會(huì )。在大學(xué)校園里，各高校也紛紛掀起口語(yǔ)熱，設立了周末英語(yǔ)論壇，英語(yǔ)角，英語(yǔ)晚會(huì )，英語(yǔ)演講比賽，并聘請了外籍教師給學(xué)生們講座，為學(xué)生們用英語(yǔ)進(jìn)行交際提供了廣闊的施展天地，此外我們還可利用科技來(lái)幫我們學(xué)語(yǔ)言，學(xué)文化，如上視聽(tīng)，視說(shuō)課及多媒體外語(yǔ)軟件的應用等。
�。ㄋ模�、小結
習語(yǔ)具有強烈的文化特色是語(yǔ)言的精華。不同的文化傳承，歷史背景、背景條件，其習語(yǔ)也存在文化差異。而中國學(xué)生易以漢語(yǔ)思維來(lái)理解西方的習語(yǔ)，但中西習語(yǔ)不同，這就使得中國學(xué)生在學(xué)習英語(yǔ)習語(yǔ)存在著(zhù)母語(yǔ)文化的干擾。要預防這種干擾，就應認識不同民族、文化、歷史背景的差異，并在此基礎上進(jìn)行學(xué)習。由上可見(jiàn)，在學(xué)習習語(yǔ)的過(guò)程中，文化障礙是我們語(yǔ)言交際中有待解決的大問(wèn)題，但只要我們以文化知識為起點(diǎn)，以文化意識為橋梁，以文化理解為目的就能使我們在跨文化交際中暢通無(wú)阻。
結束語(yǔ)
習語(yǔ)是一種特殊的語(yǔ)言現象,是語(yǔ)言的精華所在，它反映了一個(gè)民族的文化特征。英漢兩種語(yǔ)言都有其各自悠久的歷史，擁有大量的習語(yǔ)，但由于中英兩個(gè)民族在諸多方面存在著(zhù)明顯差異，英漢習語(yǔ)存在著(zhù)文化差異。文總體概述中國學(xué)生在學(xué)習英語(yǔ)習語(yǔ)時(shí)，有過(guò)分依賴(lài)母語(yǔ)知識的傾向，其次，不了解英語(yǔ)的文化和歷史背景，從而導致在學(xué)習過(guò)程中經(jīng)常出錯。列出了中國學(xué)生在學(xué)習英語(yǔ)習語(yǔ)常犯的錯誤及原因，并闡述了英漢不同文化對中國學(xué)生學(xué)習英語(yǔ)過(guò)程的影響，同時(shí)提出中國學(xué)生在學(xué)習英語(yǔ)習語(yǔ)中該注意此類(lèi)問(wèn)題。最后總結提出避免中國學(xué)生學(xué)習英語(yǔ)習語(yǔ)易犯的錯誤的一些建議及具體措施。
參考文獻
�、帕虹O,劉德章.跨文化的外語(yǔ)教學(xué)與研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社， 20xx: 98
�、泣S景明.英語(yǔ)通俗習語(yǔ)精選[Z].北京：南開(kāi)大學(xué)出版社，20xx： 538-540
�、峭舾Ｏ�， 董娜.英語(yǔ)諺語(yǔ)精學(xué)本[M].上海：外文出版社 ， 20xx： 3-4
�、惹嚅c ，張玲， 聽(tīng)泉.英語(yǔ)格言集錦[Z].青島出版社，20xx： 33-34
�、社娏�.新編簡(jiǎn)明英語(yǔ)俚俗語(yǔ)手冊[Z].知識出版社，20xx： 1
�、蕝枪鹆�，劉新.常用英語(yǔ)成語(yǔ)用法詞典[Z].北京：中國標準出版社，1998：7-10
�、死钚�.中西方文化比較概論[M].航空工業(yè)出版社，20xx： 1-3
�、讨x大任.精選英語(yǔ)諺語(yǔ)3000句[Z].上海：上�？萍冀逃霭嫔�，1987：100
�、褪⒔B裘 ，李永芳.英漢雙解英語(yǔ)諺語(yǔ)詞典[M]. 知識出版社，1987：74
�、螌O喬.新編簡(jiǎn)明英語(yǔ)習語(yǔ)手冊[Z].北京：知識出版社，20xx：136-137
�、狭虹O,劉德章.跨文化的外語(yǔ)教學(xué)與研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社， 20xx:100-101
【文化對教育的影響論文】相關(guān)文章：
文化對教育的影響論文06-13
【必備】文化對教育的影響論文09-13
文化對教育的影響論文大全(14篇)09-13
日語(yǔ)語(yǔ)言文化的影響論文07-17
家庭教育對學(xué)前教育的影響論文09-13
關(guān)于文化習俗對建筑藝術(shù)設計的影響分析的論文09-26
中國飲食文化對西餐發(fā)展過(guò)程的影響論文09-30
茶文化素養如何融入思政教育論文09-06