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關(guān)于經(jīng)學(xué)的接受與北魏皇族的文學(xué)創(chuàng )作
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[論文關(guān)鍵詞]經(jīng)學(xué);北魏皇族;文學(xué)創(chuàng )作
[論文摘要]建國之后，北魏皇族接收了經(jīng)學(xué)，其文士基本都有過(guò)習經(jīng)的經(jīng)歷，有的甚至還獲得了較高的經(jīng)學(xué)修為。受經(jīng)學(xué)影響，北魏皇族，在詩(shī)歌創(chuàng )作上，繼承了儒家“詩(shī)言志”的傳統;在賦文創(chuàng )作上，繼承了儒家“以經(jīng)世務(wù)”的精神;選材多以社會(huì )政治內容為主;語(yǔ)言質(zhì)樸。
本文主要討論北魏皇族對經(jīng)學(xué)的接受及這種接受對其文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生的影響。這個(gè)內容在北魏文學(xué)文化研究中占有極其重要的地位，但迄今為止，未見(jiàn)專(zhuān)文討論，故擬做一嘗試。
一、北魏皇族對經(jīng)學(xué)的接受
經(jīng)學(xué)，就是儒學(xué)。漢代獨尊儒術(shù)、罷黜百家之后，儒學(xué)在社會(huì )政治文化領(lǐng)域取得了至尊的地位，因此被稱(chēng)為經(jīng)學(xué)。其后，漢脈相延，經(jīng)學(xué)盛傳不衰。
北魏，是拓跋鮮卑建立的一個(gè)少數民族政權。拓跋鮮卑，本是一個(gè)“捕六畜，善馳走，逐水草的游牧部族，對經(jīng)學(xué)一無(wú)所知，立國之后，出于政治統治的需要，才開(kāi)始正視經(jīng)學(xué)，采取措施大力發(fā)展經(jīng)學(xué)教育�！段簳�(shū)·儒林傳》云：“太祖初定中原，雖日不暇給，始建都邑，便以經(jīng)術(shù)為先，立太學(xué)，置五經(jīng)博士生員千有余人。天興二年春，增國子太學(xué)生員至三千�！谑�，改國子為中書(shū)學(xué)，立教授博士。世祖始光三年春，別起太學(xué)于城東，后征盧玄、高允等，而令州郡各舉才學(xué)�！@祖天安初，詔立鄉學(xué)，郡置博士……太和中，改中書(shū)學(xué)為國子學(xué)，建明堂辟雍，尊三老五更，……及遷都洛邑，詔立國子太學(xué)、四門(mén)小學(xué)�！雷跁r(shí)，復詔營(yíng)國學(xué)，樹(shù)小學(xué)于四門(mén)，大選儒生，以為小學(xué)博士……神龜中，將立國學(xué)，詔以三品已上及五品清官之子以充生選�！舛�，乃釋奠于國學(xué)，……置國子生四十六人�！牢踔�，復釋莫于國學(xué)，……復置生七十二人�！蓖匕鲜系倪@些舉措極大的推動(dòng)了經(jīng)學(xué)在北魏政權的廣泛傳播，“燕、齊、趙、魏之間，橫經(jīng)著(zhù)錄，不可勝數。大者千余人，小者猶數百。州舉茂異，郡貢孝廉，對揚王庭，每年逾眾�！�
在推動(dòng)經(jīng)學(xué)廣泛傳播的同時(shí)，拓跋氏皇族內部對其成員的經(jīng)學(xué)教育是極為重視的。梁越，新興碩儒，“少而好學(xué)，博綜經(jīng)傳，無(wú)何不通�！薄疤嬉浴e動(dòng)可則，拜上大夫，命授諸皇子經(jīng)書(shū)”。盧酶，昌黎大儒。世祖監國，酶“以篤學(xué)博聞人授世祖經(jīng)”。高允，出身勃海高氏，受“敕以經(jīng)授恭宗”。李靈，出身世族，“以學(xué)優(yōu)溫謹，選授高宗經(jīng)。董徵，頓丘大儒，年十七，師清河監伯陽(yáng)，受《論語(yǔ)》、《毛詩(shī)》、《周易》，就河內高望崇受《周官》，后于博陵劉獻之遍受諸經(jīng)。數年之中，大義精練，講授生徒。世宗時(shí)，受詔教授京兆、清河、廣平、汝南四王經(jīng)學(xué)”。劉蘭，武邑人，受《春秋》、《詩(shī)》、《禮》于中山，通《五經(jīng)》，為儒者所宗，為中山王英所重，被英引入學(xué)館，授其子熙、誘、略等”�！段簳�(shū)·成陽(yáng)王禧傳》還記載文明太后曾詔令“別置館，選忠信博聞”之儒，訓教“皇子皇孫，……以匠成之�！睘榱思訌妼首宄蓡T的經(jīng)學(xué)教育，太和中，孝文帝又在國都平城開(kāi)皇子之學(xué)。因此，北魏時(shí)期，特別是文明太后主政之后，拓跋氏皇族，經(jīng)學(xué)比較盛行，成員習經(jīng)比較普遍，“知書(shū)者甚眾”，很多還獲得了較高的經(jīng)學(xué)素養，這從《魏書(shū)》諸帝本紀及宗室諸王傳中均可得到印證。元暉，太祖拓跋璉的祖父昭成皇帝之孫常山王遵之孫�！段簳�(shū)》本傳云：“暉頗愛(ài)文學(xué)，招集儒士崔鴻等撰錄百家要事，以類(lèi)相從，名為《科錄》”。此處文學(xué)，即是經(jīng)學(xué)�！稘h書(shū)·西域傳》顏師古注云：“為文學(xué)，謂學(xué)經(jīng)書(shū)之人”。元鑒，太祖子河南王曜之曾孫�！段簳�(shū)》本傳云：“鑒，字紹達。少有父風(fēng)，頗覽書(shū)傳。沉重少言，寬和好士�！眰�，即注釋�！稘h書(shū)·淮南衡山王傳》顏師古注云：“傳為解說(shuō)之，若《毛詩(shī)傳》�！壁w翼《廿二史札記·各史例目異同》云：古書(shū)凡“解經(jīng)者皆謂之傳”。書(shū)傳，史書(shū)一般指經(jīng)傳或包括經(jīng)學(xué)著(zhù)作在內的著(zhù)作、典籍�！逗鬂h書(shū)·楊震附子秉傳》云：“秉字叔節，少傳父業(yè)，兼明《京氏易》，博通書(shū)傳，常隱居教授�！薄逗鬂h書(shū)·寒朗傳》云：“寒朗，字伯奇，……好經(jīng)學(xué)，博通書(shū)傳，以《尚書(shū)》教授�！痹�，世祖子臨淮王譚之孫�！段簳�(shū)》本傳云：“昌，字法顯。好文學(xué)，居 父母喪，哀號孺慕，悲感行人�！边@樣的例子很多，在此就不一一列舉了。
北魏皇族文學(xué)興起較晚，“是從孝文帝朝才開(kāi)始的，特別是遷洛之后才有的”。而正如上文所言，此時(shí)北魏皇族經(jīng)學(xué)已經(jīng)盛行。因此，北魏皇族文士，從出現的那一刻起，就深為經(jīng)學(xué)熏染，基本都有過(guò)習經(jīng)的經(jīng)歷，有的甚至還獲得了較高的經(jīng)學(xué)修為：
元志，太祖伯祖烈帝玄孫河間公齊之孫，“字猛略。少清辯強干，歷覽書(shū)傳，頗有文才�！保ā段簳�(shū)·神元平文諸帝子孫傳》）
元或，元昌子，字文若，“少有才學(xué)，……少與從兄安豐王延明、中山王熙，并以宗室博古文學(xué)齊名，時(shí)人莫能定其優(yōu)劣�！保ā段簳�(shū)·元或傳》）
元修義，世祖子景穆皇帝孫，“字壽安。涉獵書(shū)傳，頗有文才，為高祖所知�！保ā段簳�(shū)·元修義傳》）
元澄，世祖子景穆皇帝孫，“音韻道雅，……以文見(jiàn)美”，常受命賦詩(shī)。經(jīng)學(xué)修為較高，高祖遷洛之前，曾“親習皇宗”，遷洛之后，拓跋氏“方隆禮教，宗室之范”，遂“每蒙委及，四門(mén)之選，負荷銓量�！保ā段簳�(shū)·元澄傳》）
元順，任城王元澄子，字子和。九歲師事樂(lè )安儒士陳豐，十六歲通《杜氏春秋》。有詩(shī)、賦、表、頌數十篇。（《魏書(shū)·元順傳》）
元熙，字真興，好學(xué)，俊爽有文才，聲著(zhù)于世，為景穆孫中山王英子，與弟誘、略等具受學(xué)于儒士劉蘭。（《魏書(shū)·元熙傳》）
元延明，文成帝孫，襲父安豐王猛爵，博極群書(shū)，兼有文藻，所著(zhù)詩(shī)賦贊頌銘誄三百余篇，與中山王熙弟臨淮王或等，并以才學(xué)令望有名于世，具有較高的經(jīng)學(xué)修養，曾受詔與當世碩儒崔光共定服制。（《魏書(shū)·元延明傳》）
元勰，高祖弟，受封彭城。敏而耽學(xué)，不舍晝夜，博綜經(jīng)史，雅好屬文。（《魏書(shū)·元勰傳》）
元愉，高祖子，受封京兆王，好文章，頗著(zhù)詩(shī)賦，曾招四方儒學(xué)賓客嚴懷真等數十人，館而禮之。（《魏書(shū)·元愉傳》）
元懌，高祖子，受封清河王，幼而敏惠，博涉經(jīng)史，兼綜群言，有文才。（《魏書(shū)·元懌傳》）
等等。至于像高祖這樣的“銳情文學(xué)"之士，本身就是推動(dòng)拓跋氏發(fā)展經(jīng)學(xué)教育的代表人物，其經(jīng)學(xué)修為就更不用說(shuō)了。
二、經(jīng)學(xué)對北魏皇族文學(xué)創(chuàng )作的影響
北魏皇族對經(jīng)學(xué)的接受，對其文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生了極大的影響，具體表現在：
在詩(shī)歌創(chuàng )作上，繼承了儒家“詩(shī)言志”的傳統�！霸�(shī)言志”的說(shuō)法最初見(jiàn)于《尚書(shū)》�！渡袝�(shū)·舜典》云：
帝日：“夔！命汝典樂(lè )，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和�！�
“《舜典》系偽托，約成于戰國之世”。因此，這種說(shuō)法最早出現在戰國。但在戰國之前，“詩(shī)言志”作為一種認識就已經(jīng)出現了，《詩(shī)經(jīng)》中的很多作品，實(shí)際上就是作者的“言志”之作。后來(lái)，儒家接受這一認識，并把它發(fā)展成儒家最基本的文藝思想�！肚f子·天下》云：“鄒魯之士，捂紳先生，多能明之：詩(shī)以道志”�！盾髯印返摹霸�(shī)言是，其志也”，《詩(shī)大序》的“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”等，都是這一思想的具體體現。受這一思想影響，北魏皇族在從事詩(shī)歌創(chuàng )作時(shí)，也強調賦詩(shī)言志�！段簳�(shū)·任城王云附子澄傳》云：
時(shí)詔延四廟之子，下逮玄孫之胄，申宗宴于皇信堂，不以爵秩為列，悉序昭穆為次，用家人之禮。高祖日：“行禮已畢，欲令宗室各言其志，可率賦詩(shī)�！�
“志”，指隋志”，包括“意”和“情”兩層含義�！霸�(shī)言志”被儒家接受之后，“志”開(kāi)始被定義化，逐漸剝掉了“情”這層意思主要指“意”，即“意向、愿望、思想、懷抱，也就是被儒家倫理道德所規范的思想和意向。汪耀明在《西漢文學(xué)思想》中說(shuō)：儒家“在論詩(shī)時(shí)，常常只說(shuō)‘言志’而不直言‘抒情’。這是因為‘志’偏重于理智，是經(jīng)過(guò)一定倫理道德規范的理性范疇，而‘情偏重于感情，是未經(jīng)規范的自然本質(zhì)，為了維護封建道德，鞏固統治秩序，他們強調言志而不倡導抒情�！币虼�，“詩(shī)言志”，主要是以詩(shī)言儒家的倫理道德，言被儒家倫理道德所規范的思想和意向。北魏皇族的詩(shī)歌創(chuàng )作實(shí)踐正是對這一思想的繼承。高祖征沔漢時(shí)，饗侍臣于懸瓠方丈竹堂。座中，高祖歌日：“白日光天無(wú)不耀，江左一隅獨未照�！迸沓峭踣睦m歌日：“愿從圣明兮登衡會(huì )，萬(wàn)國馳誠混江外”。君臣聯(lián)詩(shī)表達了儒家的政治理想。孝明帝時(shí)，元叉專(zhuān)權，幽隔帝后母子，元熙起兵勤王，不果被殺，死前作《絕命詩(shī)》二首，其一云：“義實(shí)動(dòng)君子。主辱死忠臣。何以明是節。將解七尺身�！北磉_了作為臣子至死忠君的仁義之節。
實(shí)際上，用詩(shī)來(lái)言儒家之志，已經(jīng)成為北魏皇族詩(shī)歌創(chuàng )作的一條基本理念�！段簳�(shū)·任城王云附子澄傳》云：
車(chē)駕還洛，引見(jiàn)王公侍臣于清徽堂。高祖日：“此堂成來(lái)，未與王公行宴樂(lè )之禮。后東閣廡堂粗復始就，故今與諸賢欲無(wú)高而不升，無(wú)小而不入�！币蛑骰�。高祖日：“此曲水者亦有其義，取乾道曲成，萬(wàn)物無(wú)滯�！贝沃礋┏�。高祖日：“此池中亦有嘉魚(yú)�！背稳眨骸按怂^‘魚(yú)在在藻，有頒其首’�！备咦嬖唬骸扒胰 踉陟`沼，于初魚(yú)躍’�！贝沃^(guān)德殿�！咦嬖唬骸肮饩按孤�，朕同宗則有載考之義。卿等將出無(wú)遠，何得默爾，不示德音�！奔疵S門(mén)侍郎崔光、郭祚，通直郎邢巒、崔休等賦詩(shī)言志。
孝文帝要求崔光、郭祚、邢巒、崔休等賦詩(shī)以“示德音”就是很好的說(shuō)明。
在賦文創(chuàng )作上，北魏皇族繼承了儒家“以經(jīng)世務(wù)”導言的精神。儒家通經(jīng)的目的，“旨在致用”。因此儒士作文，一般“以‘治世’與‘痛世’為兩個(gè)支撐點(diǎn)”，或諫或頌，所寫(xiě)的無(wú)外乎是“治世”之言或“痛世”之言”。北魏皇族的賦文創(chuàng )作繼承了儒家這一傳統。太和十八年十一月，孝文帝車(chē)駕幸鄴，經(jīng)比干之墓，作《吊殷比于墓文》。其序云：
唯皇構遷中之元載，歲御次乎閹茂，望舒會(huì )于星紀，十有四日，日唯甲申。子揚和淇右，蹀駟鄢西。指崧原而搖步，順京途以啟征。路歷商區，轄屆衛壤。泛目睇JlI，縱覽觀(guān)陸。遂傍睨古跡，游瞰曩風(fēng)，睹殷比干之墓，恨然悼懷焉。乃命馭駐輪，莢驥躬矚，荊朽荒朽，工為綿薨。而遺猷明密，事若對德�？窈笾x，傷貞臣之嫜節。聊興其韻，貽吊云爾。
創(chuàng )作目的是“傷其忠而獲戾”，感嘆忠臣之不遇。
在北魏賦文創(chuàng )作中，就目前所見(jiàn)，最具代表性的當推元順的《蠅賦》：
遐哉大道，廓矣洪氛。肇立秋夏，爰啟冬春。既含育於萬(wàn)姓，又芻狗而不仁。隨因緣以授體，齊美惡而無(wú)分。生茲穢類(lèi)，靡益于人。名備群品，聲損眾倫。欹脛纖翼，紫首蒼身。飛不能回，聲若遠聞。點(diǎn)緇成素，變白為黑。寡愛(ài)芳蘭，偏貪穢食。集桓公之尸，居平叔之側。亂嗚雞之響，毀皇宮之飾。習習戶(hù)庭，營(yíng)營(yíng)榛棘。反覆往還，譬彼讒賊。膚受既通，譖潤罔極。緝緝幡幡，交亂四國。于是妖姬進(jìn)，邪士來(lái)，圣賢擁，忠孝摧。周昌拘于牖里，天乙囚于夏臺。伯奇為之痛結，申生為之蒙災�！而|鶚》悲其室，《采葛》懼其懷�！缎≯汀冯E其涕，靈均表其哀。自古明哲猶如此，何況中庸與凡才！若夫天生地養，各有所親。獸必依地，鳥(niǎo)亦憑云�；騺�(lái)儀以呈祉，或自擾而見(jiàn)文�；蜇搱D而歸德，或銜書(shū)以告真�；蛱焯ザ钗�，或殘軀以獻珍�；蛑髌ざd禮，或牢豢以供神。雖死生之異質(zhì)，俱有益于國人。非如蒼蠅之無(wú)用，唯構亂于蒸民。
時(shí)靈太后當權，近小專(zhuān)政，賢士屈沉，朝綱開(kāi)始紊亂。在賦文中，作者以蠅作比，形象的揭露了“妖姬進(jìn)，邪士來(lái)，圣賢擁，忠孝摧”的社會(huì )現實(shí)，指斥了“妖姬”“邪士”們“構亂于蒸民”罪惡行徑。
在選材上，北魏皇族詩(shī)文多以社會(huì )政治內容為主。文章的選材是為主題思想的表達服務(wù)。如上文所言，儒家詩(shī)文是用來(lái)傳遞儒家之志，以經(jīng)世務(wù)的。因此，儒家文學(xué)多以社會(huì )政治內容為主。受儒家影響，北魏皇族詩(shī)文，在選材上，當然也就以社會(huì )政治生活為主。除了社會(huì )政治生活，北魏皇族詩(shī)文基本沒(méi)有吟風(fēng)弄月、寫(xiě)景之作，這從上引諸文就可得到印證。
在語(yǔ)言風(fēng)格上，北魏皇族文學(xué)主要以質(zhì)樸為特點(diǎn)。儒家認為，文是用來(lái)傳道的，“因事為文，文章的寫(xiě)作，要“不以文害辭，不以辭害志”（《孟子·萬(wàn)章章句上》）。因此，儒家為文多求實(shí)用，不假雕飾。受這一思想影響，北魏皇族文學(xué)，在寫(xiě)作上多用白描，語(yǔ)言風(fēng)格質(zhì)樸無(wú)華，這從上引諸文就可得到印證。孝文帝在詔書(shū)中一再強調文章要“務(wù)令辭無(wú)煩華，理從簡(jiǎn)實(shí)”，實(shí)際上正是北魏皇族一貫追求這種語(yǔ)言風(fēng)格的具體體現。
總之，北魏立國之后，出于政治統治的需要，接收了經(jīng)學(xué)。受經(jīng)學(xué)的影響，北魏皇族文學(xué)創(chuàng )作，在詩(shī)歌上，繼承了儒家“詩(shī)言志”的傳統;在賦文上，繼承了儒家“以經(jīng)世務(wù)”的精神;在選材上，多以社會(huì )政治內容為主;在語(yǔ)言風(fēng)格上，主要以質(zhì)樸為特點(diǎn)。
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