中國古代神話(huà)的民族精神
神話(huà)像一個(gè)甩不掉的民族文化的幽靈一樣，自古及今一直伴隨著(zhù)人類(lèi)艱難地行進(jìn)。中國遠古神話(huà)，傳達出了原始初民在同自然和社會(huì )環(huán)境中的惡勢力的抗爭中的大無(wú)畏精神。面對種種悲慘、苦難、不幸、恐懼和死亡的威脅，原始先民們對自然的異已性和超然性產(chǎn)生了理性的自覺(jué)意識，并且以微弱的力量堅忍而不絕望地向生存困境挑戰。
摘 要：我國古代神話(huà)是中華民族的文化源頭，蘊涵民族精神的內核，體現著(zhù)民族精神的基本特征。古代神話(huà)不但是祖先留下的寶貴藝術(shù)珍品，也是一筆豐厚的精神財富。
關(guān)鍵詞：中國;古代神話(huà);民族精神
作為古文明的遺存，神話(huà)是原始人類(lèi)對周?chē)澜绲淖匀滑F象和社會(huì )生活的原始解釋?zhuān)锰摶玫南胂窈涂鋸埵址�，采取不自覺(jué)的藝術(shù)方式，來(lái)反映人民戰勝自然的愿望。所以，神話(huà)反映了人類(lèi)初期的一些意識形態(tài)，甚至是“民族精神的最集中、最本色的閃光，是民族文化最悠久古老、最頑強健壯的生命之根，也是民族文化的本質(zhì)特征所在”。它在一定程度上能折射出一個(gè)民族的民族精神，因為人、人性或民族精神是創(chuàng )造人類(lèi)古代神話(huà)或當代文化等人類(lèi)文化的主體，這些主體一直并未消失或者變質(zhì)，而是繼續影響著(zhù)人類(lèi)的發(fā)展。
1.堅韌不拔的民族抗爭精神
在我國古代神話(huà)中，真正決定人類(lèi)命運的，是那些為了達到某種理想敢于戰斗，勇于犧牲，自強不息，舍己為人的英雄神�！杜佈a天》、《后男射日》分別塑造了遠古時(shí)代兩個(gè)大英雄女蝸和后界的形象。女蝸面臨的一場(chǎng)大災難是：“四極廢，九州裂;天不兼覆，地不周載”，同時(shí)，大火熊熊而不滅，大水浩洋而不息，兇禽猛獸到處抓食人。人類(lèi)幾乎到了無(wú)法生存的滅絕境地。后弈面對的是幾乎相同的另一場(chǎng)災難，“十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。鍥輸、九嬰、大風(fēng)、封稀、修蛇，皆為民害。”面對天崩地裂，水、火、早和兇禽猛獸四處為害的這些災難，兩位英雄不畏懼，不退縮，依靠自己勇猛頑強的戰斗精神和堅韌不拔的毅力，通過(guò)艱苦卓絕的斗爭去戰勝災難。女鍋的英雄壯舉是：“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”。而后羿則是受堯之命：“誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺��，斷修蛇于洞庭，禽封稀于桑林”。從這兩則神話(huà)，我們可以看出，這些災難是人類(lèi)當時(shí)所面臨所有災難的濃縮，先民們之所以把這些災難的解除寄于英雄人物身上，實(shí)際上是在災難背后，先民們所憧憬的一種人類(lèi)必須擁有的共同的民族精神基石，即堅韌不屈，頑強不息的民族自信心和堅毅的民族性格特征。
2.自強不息精神
以洪水為主題或背景的神話(huà)，在世界各地普遍存在。曾經(jīng)有過(guò)的洪水災害是如此的慘烈，僥幸逃脫了火頂之災的先民，盡可能地收集了前一期文明殘留下來(lái)的遺物，并把記憶中的那點(diǎn)靈性設法記載和傳承下來(lái)，形成不同形式文獻，就是我們說(shuō)的洪水神話(huà)。中國洪水神話(huà)中，把洪水看作是一種自然災害，揭示先民同大自然做斗爭所積累的經(jīng)驗和表現出的智慧。在這些洪水神話(huà)中最杰出的英雄當屬鯀禹父子�！渡胶＝�(jīng)，海內經(jīng)》載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。這段文字算是鯀禹治水最早的一段記錄，文字雖簡(jiǎn)，卻把氣象宏偉的神話(huà)勾畫(huà)出了大概輪廓。鯀為治水，不惜盜取天帝息壤而被殺，由于志向未成又孕育兒子禹完成自己的使命。
他們的這種舍己為人的博大精神，為民造福的超人膽識和行為，受到人民的崇敬和愛(ài)戴。反映了遠古人民不屈不撓同自然災害的斗一爭，征服自然，改造自然的愿望，為達理想，自強不息，不怕?tīng)奚�。鯨的犧牲精神和禹的治水業(yè)績(jì)呈現出一種積極拼搏的人生態(tài)度及堅忍不拔的意志，人定勝天的精神。
3.創(chuàng )造意識
生活在字原始野蠻狀態(tài)的先民，他們無(wú)時(shí)不在探尋著(zhù)文明的曙光，從來(lái)未停止創(chuàng )造發(fā)明的腳步。從盤(pán)古的開(kāi)天辟地，到倉頡的觀(guān)象造宇，我國神話(huà)中有先當大的一部分記述了這種創(chuàng )造發(fā)明的故事。這種記述有的是猜想推測，有的是集中概括，有的是經(jīng)驗總結，他們把人們經(jīng)過(guò)長(cháng)期探索、多少代人不斷完善的智慧、技術(shù)，通過(guò)虛妄的方式，附會(huì )在某個(gè)神或英雄身上。但透過(guò)虛妄的形式神話(huà)的形象和人們崇敬的口光，我們分明可以看到先民的創(chuàng )造意識。“邃古之初，誰(shuí)傳道之?天地未形，何由考之?”這是屈原在《天問(wèn)》中會(huì )首亙古、仰望長(cháng)天發(fā)出的千古詰問(wèn)。而這樣的問(wèn)題何嘗不是時(shí)常折磨著(zhù)我們思維尚不發(fā)達、認識尚屬簡(jiǎn)單的祖先呢!雖然他們無(wú)法認識到但是他們已經(jīng)接觸到最為本初的哲學(xué)命題：天地何起?人從何來(lái)?于是他們創(chuàng )造了“盤(pán)古”的神話(huà)，創(chuàng )造了“女?huà)z”的神話(huà)。盤(pán)古是在“混沌如雞子”的天地之中，經(jīng)過(guò)了“萬(wàn)千八歲”，最終“天地開(kāi)辟”(《三五歷紀》)，女?huà)z則在“開(kāi)天辟地，未有人民”的情況下，“摶黃土作人”(《風(fēng)俗通》)。
天地既開(kāi)，人類(lèi)已長(cháng)，人們仍需要更關(guān)好的生存環(huán)境和更文明的生活方式。因此，神農氏“播百谷”發(fā)明了勞動(dòng)工具，提高了勞動(dòng)效率(《繹史》引);女姻還“作笙簧”(《世本》)，伏羲氏“作瑟”，“造《駕辯》之曲”(《楚辭》王逸注)，皇帝和他的子孫們還創(chuàng )造了宮室、舟車(chē)、衣服、冠冕、律呂等等。這其中無(wú)疑會(huì )有后人的猜想與附會(huì )，但所蘊涵的創(chuàng )造意識則是中華民族自主自強、創(chuàng )造發(fā)展的精神動(dòng)力。
4.憂(yōu)患意識
憂(yōu)患，是人類(lèi)一種自覺(jué)的痛苦，人生處處有困境，正是這種具有人類(lèi)普遍性體驗的悲劇性生存困難，才使中國的原始先民以及后來(lái)的子民們在與自然災難和社會(huì )丑惡的抗爭奮斗中譜寫(xiě)了一曲曲震撼人心的生命之歌。中國上古險惡的自然環(huán)境，使原始先民處于重重憂(yōu)患之中�，F實(shí)艱難深刻的體驗，在先民心靈深處投下了陰影，從而使中國神話(huà)萌生出一種民族的憂(yōu)患意識。從獻身的神農、鯀、禹身上，都不難發(fā)現由肩負的歷史使命而產(chǎn)生的沉重的壓抑和憂(yōu)患。神農被尊為中國的農業(yè)神，為了解決“人民眾多，禽獸不足”的矛盾，他教人類(lèi)播種五谷，并發(fā)明農業(yè)工具，開(kāi)創(chuàng )農耕時(shí)代。神農又是中國的醫藥神，為救人民“多疾病毒傷之害”，他親自“嘗百草之滋味，水泉之甘苦”，探查民之所去就，一天之內甚至中毒七十余次，最后因誤吃了一種有劇毒的花無(wú)藥可救而死。在此我們強烈感受到神農氏的憂(yōu)患意識，以及不畏艱難、不怕?tīng)奚�、勇于奉獻的精神，這正是中華民族精神的不盡源泉。神農氏是“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”他把個(gè)人的憂(yōu)樂(lè )同國家民族的命運聯(lián)系在一起，視國家民族的憂(yōu)樂(lè )為自己的憂(yōu)樂(lè )。
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