畢業(yè)生古代文學(xué)論文
古代文學(xué)一般包括歐洲古代文學(xué)和中國古代文學(xué)。歐洲古代文學(xué)又包括古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)，中國古代文學(xué)按時(shí)間分類(lèi)，包括先秦兩漢文學(xué)，魏晉南北朝文學(xué)，唐宋文學(xué)，元明清文學(xué)。
【一】古代文學(xué)經(jīng)典與影視改編分析
摘要:在科學(xué)技術(shù)和數字技術(shù)不斷發(fā)展的今天，
我國優(yōu)秀的古代文學(xué)經(jīng)典早已經(jīng)不僅僅局限在書(shū)本上，
更多的古代文學(xué)經(jīng)典在當前的科學(xué)技術(shù)的支持下化作屏幕上的影視形象，
實(shí)現了古代文學(xué)經(jīng)典多形式、多渠道的傳播。
工業(yè)革命以后，
社會(huì )和科技在飛速進(jìn)步，
傳播方式的變化日新月異，
尤其是在當前的社會(huì )條件下，
有了數字化技術(shù)、多媒體視頻技術(shù)等的支持，
有越來(lái)越多的古代文學(xué)經(jīng)典將得到改編，
與影視改編欣欣向榮相反的是，
以往傳統的以書(shū)本、戲曲等傳統方式的傳承、傳播渠道門(mén)庭冷落、門(mén)可羅雀。
關(guān)鍵詞:古代文學(xué);經(jīng)典;影視改編
過(guò)去以書(shū)本為主體的紙質(zhì)傳播當中，
人們需要花時(shí)間和心思去揣摩文學(xué)經(jīng)典里蘊涵的深刻內涵，
方式比較單一、缺少趣味性等，
于是，
在科技條件的支持下，
有越來(lái)越多的古代文學(xué)經(jīng)典被改編翻拍成影視劇。
與傳統的書(shū)本相比，
影視劇的翻拍和改編能夠改變過(guò)去單一、枯燥的閱讀方式，
影視翻拍和改編除了融入文學(xué)內容之外，
更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。
一、古代文學(xué)經(jīng)典的形成與傳播
我國的古代文學(xué)作品種類(lèi)繁多，
歷史悠久，
源遠流長(cháng)，
這些古代文學(xué)經(jīng)典是我國歷史中非常重要的組成部分，
在特定的時(shí)間和特定的社會(huì )背景下，
這些經(jīng)典一直處在起伏和動(dòng)蕩當中，
同時(shí)，
不同的社會(huì )背景下又能夠產(chǎn)生不同的文學(xué)經(jīng)典。
與浩如煙海的古代文學(xué)經(jīng)典相比，
這些經(jīng)典文化中所蘊含的深意和內涵遠非是一部影視劇所能夠闡述的，
尤其是文學(xué)經(jīng)典中所蘊含的價(jià)值。
對于古代文學(xué)經(jīng)典的形成，
基本上可以說(shuō)是眾所周知了，
每一部古代文學(xué)經(jīng)典，
其中都包含了特定時(shí)期的社會(huì )環(huán)境、政治情況、經(jīng)濟條件和文化背景，
一旦有名人作家創(chuàng )作了一部經(jīng)典的文學(xué)作品之后，
就會(huì )深受后輩的尊崇和模仿，
同時(shí)也引來(lái)批評家的推出或者批判，
有人對文學(xué)作品大加贊揚，
就會(huì )有人對其大肆貶低，
一部經(jīng)典的文學(xué)作品向來(lái)都是褒貶共有的。
而一部文學(xué)作品能否成為經(jīng)典，
還與該作品創(chuàng )作之時(shí)及其往后的社會(huì )風(fēng)氣、人們的審美心理、價(jià)值追求等具有密切的關(guān)系，
當然，
不可否認的是，
這其中還夾雜著(zhù)些許的運氣與機緣[2]。
文學(xué)經(jīng)典具有顯著(zhù)的相對恒定性的特點(diǎn)，
正因為是經(jīng)典，
所以才能夠喚起讀者反復的閱讀和揣摩，
文學(xué)經(jīng)典必然是能夠引起人們反復閱讀，
并能夠給我們帶來(lái)深刻影響的作品。
俗話(huà)說(shuō)“各花入各眼”，
對于一部古代文學(xué)經(jīng)典，
通常情況下都不太可能對其品質(zhì)進(jìn)行一個(gè)較為完整的總結和解讀，
所以，
對于一部古代文學(xué)作品是否能夠成為經(jīng)典，
向來(lái)沒(méi)有一個(gè)絕對的標準。
對于一部文學(xué)作品能夠被奉為經(jīng)典，
至少應該具備以下條件：其內容具有流傳性、且傳承下來(lái)的內容、精神和價(jià)值與大部分人的需要保持一致，
只有能夠滿(mǎn)足絕大多數人需求的作品、符合絕大多數人審美和價(jià)值追求的作品，
才有可能成為經(jīng)典[3]。
二、古代文學(xué)經(jīng)典的影視改編
對于古代文學(xué)經(jīng)典的影視改編，
由于多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，
使得影視改編的可實(shí)踐性變得愈加廣泛起來(lái)，
影視的改編除了廣泛性之外，
同樣還具有多樣性、多渠道等特點(diǎn)，
由不同的編劇、導演等去改編，
文學(xué)經(jīng)典的改編方式和改編觀(guān)念各不相同，
因此，
也沒(méi)有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。
每個(gè)人對“改編”這一詞的認識和理解不同，
所以理論界至今也沒(méi)辦法給“改編”冠以一個(gè)清晰明確的定義。
對于電影改編，
美國一位著(zhù)名的電影理論學(xué)家認為小說(shuō)和文學(xué)作品只是影視作品眾多素材中的一個(gè)，
而非有機體，
經(jīng)過(guò)電影的改編豐富以后，
會(huì )出現一個(gè)與小說(shuō)不一樣的、全新的一個(gè)完整藝作品[4]。
這是美國一位電影理論學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)，
或許另外一位理論學(xué)家，
就不是這么認為了。
在當前的社會(huì )條件下，
有了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的支持，
能夠顯著(zhù)縮短古代文學(xué)經(jīng)典被影視改編后的傳播時(shí)間，
使得古代文學(xué)經(jīng)典的傳播渠道更加豐富多樣，
影視改編后的傳播速度也由此加快，
影視改編后傳播時(shí)間的縮短、速度的加快和傳播方式的豐富多樣促使更多人對古代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行影視改編，
也因此激發(fā)了更多影視改編古代文學(xué)經(jīng)典的熱情和創(chuàng )作欲望。
在如今快餐時(shí)代中，
以年輕人為主的大眾普遍選擇通過(guò)網(wǎng)絡(luò )搜尋和觀(guān)看影視劇，
這樣觀(guān)看影視劇的方式省時(shí)省力，
還能不用出門(mén)，
簡(jiǎn)直就是懶癌癥患者的福音。
經(jīng)過(guò)影視改編后，
這些古代文學(xué)經(jīng)典不用再和以往一樣花費大量的時(shí)間和精力去埋頭苦讀，
反而能夠通過(guò)影視改編獲得視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的雙重享受。
同時(shí)，
網(wǎng)絡(luò )平臺的快速發(fā)展也為古代文學(xué)經(jīng)典題材的發(fā)揮提供了巨大的拓展空間，
網(wǎng)絡(luò )平臺的開(kāi)放性很好的迎合了當今青年向往沖破束縛和自由的心理。
總結雖然影視改編能夠視為是古代文學(xué)經(jīng)典的一種傳播方式，
且這種傳播方式從某種程度上來(lái)說(shuō)具有一定的可取之處，
同時(shí)必然也有很多不足和缺陷，
這意味著(zhù)文學(xué)經(jīng)典的影視改編這條路上存在巨大的風(fēng)險。
我們知道任何一部文學(xué)作品一旦進(jìn)入另一種藝術(shù)形式，
以另一個(gè)方式呈現在大家面前，
同時(shí)也為受眾提供了一次全新的審美體驗。
自古以來(lái)，
只要是成為經(jīng)典的文學(xué)作品，
每一部都被烙印上當時(shí)的社會(huì )背景，
也帶有非常強烈的作家個(gè)人的鮮明特點(diǎn)，
與這些文學(xué)經(jīng)典一樣，
經(jīng)過(guò)影視改編后，
這些文學(xué)經(jīng)典自然也被烙印上了這個(gè)時(shí)代的特定因素，
也帶有創(chuàng )作者、導演、編劇等創(chuàng )作主體的觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解，
所以，
如果單純從影視作品對原著(zhù)的還原度來(lái)對影視作品進(jìn)行片面評論的話(huà)，
也毫無(wú)意義。
參考文獻
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作者：趙紅 單位：遵義師范學(xué)院
【二】談中國古代文學(xué)教育改革的幾點(diǎn)思考
摘要:中國古代文學(xué)在高校教育中發(fā)揮著(zhù)重要作用，新時(shí)期，中國古代文學(xué)教育面臨新的發(fā)展機遇，本文通過(guò)分析中國古代文學(xué)教育改革的重要性，分析中國古代文學(xué)教育存在的問(wèn)題，提出解決對策，推動(dòng)中國古代文學(xué)教育健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞:中國古代文學(xué);教育改革;對策
中國古代文學(xué)教育是社會(huì )科學(xué)研究的熱點(diǎn)，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門(mén)很成熟的研究學(xué)科。
但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒(méi)有引起足夠的重視。
當前研究中國古代文學(xué)教育改革對推動(dòng)高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。
一、中國古代文學(xué)教育改革的重要性
(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實(shí)效
前期，高校進(jìn)行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過(guò)程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對課程理念、課程內容缺乏研究，對課程設置的目標不夠明確，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。
新時(shí)期推動(dòng)高校文學(xué)教育改革對推動(dòng)課程教學(xué)、研究具有重要作用，對培養古代文學(xué)創(chuàng )新人才，具有重要推動(dòng)作用。
(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展
隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟一體化發(fā)展日益加劇，未來(lái)綜合國力的競爭對高等教育質(zhì)量提出新的要求。
中國古代文學(xué)教育改革有助于推動(dòng)高等教育改革，從課程設計、課程教學(xué)方法、課程目標等一系列改革措施，有助于增強高等課程競爭力，提高教學(xué)效率。
(三)有助于傳承中國古代文化
中國古代文學(xué)蘊含深刻的人生體驗、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。
為了提升社會(huì )整體道德水平和國民修養，當今社會(huì )需要中國古代文學(xué)課程的文化熏陶。
因為它承載著(zhù)中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著(zhù)開(kāi)啟民智和提升社會(huì )文明程度的作用。
可惜之前這門(mén)課程沒(méi)能發(fā)揮其在國民教育中的應有作用，而隨著(zhù)社會(huì )不文明行為的增加，課程也需要由知識教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。
二、當前中國古代文學(xué)教育改革存在的主要問(wèn)題
(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標
當前中國古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對中國文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。
雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調動(dòng)學(xué)生的積極性，但是長(cháng)期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢必會(huì )讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達到教學(xué)目標。
對于長(cháng)期不重視教學(xué)理念和目標的研究，不利于學(xué)生找到認同感，學(xué)習的目標意義不明確，在學(xué)習古代文學(xué)課程上，沒(méi)有目的性，對學(xué)習程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達到預期的教學(xué)效果。
(二)重實(shí)訓技能培養，缺乏相應的實(shí)訓手段
隨著(zhù)大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對中國古代文學(xué)教育課時(shí)相應減少，更多的注重培養學(xué)生的實(shí)訓技能，很多高校在對學(xué)生考核評價(jià)時(shí)偏重于課程實(shí)訓，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉變?yōu)閷?shí)踐教學(xué)，給學(xué)生增加了相應的實(shí)踐學(xué)時(shí)。
高校普遍認識到了實(shí)踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，應用什么樣的手段去開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)。
很多高校會(huì )利用多媒體教學(xué)手段去引導學(xué)生學(xué)習，通過(guò)觀(guān)看影片的方式來(lái)完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對中國古代文學(xué)教育長(cháng)期發(fā)展，對提高高等院校學(xué)生的實(shí)踐技能仍顯不足。
(三)重文學(xué)作品學(xué)習，缺乏國學(xué)經(jīng)典創(chuàng )作
中國古代文學(xué)教育課程內容設置主要是中國幾千年以來(lái)的文學(xué)作品，這類(lèi)作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著(zhù)的教育意義。
這類(lèi)作品得到了高等院校的重視，在安排課程時(shí)對于課時(shí)的安排就相對多一些，研究力量也強一些，各高校也紛紛成立專(zhuān)門(mén)的國學(xué)院，開(kāi)展國學(xué)教育，開(kāi)始重視國學(xué)經(jīng)典誦讀。
高等院校在開(kāi)展課程評價(jià)，對學(xué)生進(jìn)行綜合考核時(shí)，在國學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時(shí)就要求大學(xué)生要開(kāi)展國學(xué)閱讀主題活動(dòng)，列出必讀科目，將平時(shí)的表現和最終考核結果綜合進(jìn)行評價(jià)，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動(dòng)性不強，疲于應付的思想還存在，筆記報告流于形式，取得的效果不明顯。
三、中國古代文學(xué)教育改革措施分析
(一)科學(xué)設置中國古代文學(xué)課程改革理念和目標
科學(xué)設置本課程的目標，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習中國古代文學(xué)史，掌握基本的文學(xué)作品知識和文學(xué)史常識，加深對中國古代文化、中國古代文學(xué)悠久傳統和主要特點(diǎn)的認識和理解，提高文學(xué)素養和審美能力。
對古代文學(xué)課程的基本要求，對于基本常識要熟練掌握，對于文化常識能夠正確判斷。
掌握中國古代文學(xué)的言說(shuō)方式和藝術(shù)特點(diǎn)，能運用文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)、歷史等相關(guān)知識對中國古代文學(xué)作家、作品、文學(xué)事件、文學(xué)現象、文學(xué)流派進(jìn)行分析和評述，在宏觀(guān)上掌握中國古代文學(xué)史的發(fā)展線(xiàn)索。
(二)中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法與手段的改革
高等院校在加快推行古代文學(xué)教育教學(xué)手段方面采取了很多措施，利用現代化的教育手段和技術(shù)在高等院校非常普遍，現代化的多媒體手段可以很形象的展示教學(xué)內容，讓學(xué)生很容易接受理解。
使用很普遍的是現代化的多媒體教學(xué)手段，以聲光畫(huà)的方式展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生很深入的了解，有助于調動(dòng)學(xué)生的積極性，提高教學(xué)效果。
高等院校應該注重為教師提供諸多素材的條件，因為在制作這些音像資料和文字材料，需要大量的背景材料，如果沒(méi)有便利的資源和條件，會(huì )極大增加教師的工作量，做出的多媒體資料借鑒意義也很有限，不利于達到預期的教學(xué)效果。
在對資料的選取要本著(zhù)實(shí)用，能夠擴大大學(xué)生的文學(xué)視野，能夠形象的說(shuō)明問(wèn)題，有助于提高教學(xué)效果，克服過(guò)去單純的灌輸式的教育，不利于啟發(fā)學(xué)生的思維，不利于創(chuàng )造性思維的發(fā)展，讓學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習，深入的研究問(wèn)題，活躍課堂氣氛，推動(dòng)中國古代文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。
在研究古代文學(xué)課程時(shí)要結合其內容和特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò )化時(shí)代，對中國古代文學(xué)文獻檢索和收集相關(guān)學(xué)術(shù)最新研究成果顯得日益重要。
將過(guò)去那種傳統的古代文學(xué)與現代網(wǎng)絡(luò )文獻檢索有機結合起來(lái)，通過(guò)現代化的教學(xué)手段，展現在大學(xué)生面前，可以有效豐富教學(xué)內容，激發(fā)學(xué)生的興趣，能夠為他們獲取更多的研究成果。
現階段，很多優(yōu)秀的中國古代文學(xué)被文化部門(mén)，廣電中心拍成了優(yōu)秀影片，在全國各大劇場(chǎng)進(jìn)行放映，這又為大學(xué)生研究了解古代文學(xué)提供了一定的途徑，使得大學(xué)生在輕松的環(huán)境中得到學(xué)習，激發(fā)研究的興趣。
(三)樹(shù)立新型學(xué)習觀(guān)，將中國古代文學(xué)教育改革引向深入
國內諸多高等院校非常注重培養高層次人才隊伍，在新的歷史條件下，高層次人才隊伍的培育離不開(kāi)創(chuàng )新教育方式，加快教育改革，樹(shù)立新型學(xué)習觀(guān)。
新型學(xué)習觀(guān)是相對過(guò)去陳舊的學(xué)習方式，陳舊學(xué)習目標，落后的教學(xué)觀(guān)念來(lái)說(shuō)的，是一種主動(dòng)超前的謀劃，研究性的學(xué)習，注重的是實(shí)踐效果，取得的效果應當是有助于推動(dòng)實(shí)踐應用，培育學(xué)生反思和創(chuàng )造能力，極大提高學(xué)生學(xué)習的積極性。
研究性學(xué)習是以“培養學(xué)生具有永不滿(mǎn)足、追求卓越的態(tài)度，培養學(xué)生發(fā)現問(wèn)題、提出問(wèn)題、從而解決問(wèn)題的能力”為基本目標;以學(xué)生從學(xué)習生活和社會(huì )生活中獲得的各種課題或項目設計、作品的設計與制作等為基本的學(xué)習載體;
以在提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的全過(guò)程中學(xué)習到的科學(xué)研究方法、獲得的豐富且多方面的體驗和獲得的科學(xué)文化知識為基本內容;以在教師指導下，以學(xué)生自主采用研究性學(xué)習方式開(kāi)展研究為基本的教學(xué)形式的課程。
深化教學(xué)改革是形勢發(fā)展的需要，是教育市場(chǎng)激烈競爭的需要，是提高教育質(zhì)量，保持辦學(xué)旺盛生機和可持續發(fā)展的需要。
我們應以高度的責任感和創(chuàng )新意識、扎實(shí)苦干的精神，克服不足，致力改革，推進(jìn)改革，開(kāi)創(chuàng )教學(xué)改革新局面。
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作者:任家寧 劉釗 單位:吉林人民廣播電臺 長(cháng)春師范大學(xué)文學(xué)院
【三】國學(xué)與古代文學(xué)思想價(jià)值分析
[摘要]國學(xué)的內容體現了藝術(shù)特征與國家文化等諸多學(xué)科知識，這些知識內涵及學(xué)科文化都存在一定的發(fā)展性、國家性、歷史性、現代性和延伸性，其中其延伸性所體現的古代文學(xué)價(jià)值不僅在古代得到有效發(fā)展，甚至對當今社會(huì )的文學(xué)性依舊存在一定的影響力。
我國古代學(xué)說(shuō)的概念是相當廣泛的，其直接與中國所有學(xué)術(shù)乃至中國傳統文化掛鉤。
[關(guān)鍵詞]國學(xué);古代文學(xué);思想價(jià)值
一、國學(xué)思想的思考
國學(xué)的內涵極其深厚，主要包涵中國古代的歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、思想文學(xué)、技術(shù)學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、科學(xué)以及建筑學(xué)、數學(xué)、書(shū)畫(huà)學(xué)、星象學(xué)、音樂(lè )學(xué)、醫學(xué)等眾多方面。
換言概之，就是指中國古代的學(xué)說(shuō)。
我國國學(xué)起源于清代末期，由于人們常把傳入中國的歐美學(xué)術(shù)稱(chēng)之為“西學(xué)”和“新學(xué)”，因此，中國學(xué)問(wèn)固有的形式則被“國學(xué)”一詞代表。
國學(xué)大師們眼中的國學(xué)內涵都各不相同，但不管從何種國學(xué)思想中分析，我們都能得知其與我國古代文學(xué)之間的必然聯(lián)系。
國學(xué)的內涵有廣義與狹義之分，廣義是指中國學(xué)術(shù)文化中的所有內容，而狹義上則簡(jiǎn)稱(chēng)為儒學(xué)，在幾千年前，我國著(zhù)名的思想大家孔子便在其論詩(shī)中表明“群”、“興”、“怨”、“觀(guān)”的作用，由此可見(jiàn)，對于實(shí)踐思想的重視與儒家思想的入世早已深入到我國思想文化價(jià)值的內涵中。
此外，國學(xué)還分為傳統與新興兩大類(lèi)，傳統的國學(xué)主要包括學(xué)術(shù)研究與傳統文化方面的研究，以酈學(xué)為例，通過(guò)深入研究這部作品，從而形成一門(mén)學(xué)問(wèn)。
國學(xué)在某程度上體現了文人的愛(ài)國情節，在中國文學(xué)歷史思想價(jià)值的發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)藝術(shù)逐漸由傳統的思想向現代轉變，這一轉型的過(guò)程對現代與傳統學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了推動(dòng)與承接的作用，立足現代的文學(xué)形式，看待傳統國學(xué)的思想內涵要以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度來(lái)對待。
二、古代文學(xué)作品的思想
(一)史部
在史部中，對史書(shū)進(jìn)行收隸是其主要內容，這些史書(shū)的涵蓋面非常廣，包括地理類(lèi)、時(shí)令類(lèi)、雜史類(lèi)、正史類(lèi)、別史類(lèi)、編年類(lèi)和職官類(lèi)等十五大類(lèi)，在史記中，我們能夠深切感受到古人的壯志豪情。
在史部中，有一部恢宏著(zhù)作是不得不提的，那便是我國西漢偉大的史學(xué)家司馬遷所著(zhù)的《史記》，這部?jì)?yōu)秀的作品得到了魯迅先生的高度評價(jià)，被其稱(chēng)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，《史記》主要的特點(diǎn)就是在相當的時(shí)期內，同一事件對人們的不同看法都被記錄在內。
《史記》為史學(xué)奠定了獨特的文學(xué)地位，不僅對通史體裁進(jìn)行了先行的開(kāi)辟，更對我國古代散文、戲曲、小說(shuō)和紀傳等文學(xué)產(chǎn)生了深刻而長(cháng)久的影響。
(二)經(jīng)部
作為國學(xué)的核心部分，學(xué)習經(jīng)學(xué)是提升文學(xué)涵養的主要內容，其主要分書(shū)類(lèi)、易類(lèi)、四書(shū)類(lèi)、詩(shī)類(lèi)、小學(xué)類(lèi)和孝經(jīng)類(lèi)等十類(lèi)。
縱觀(guān)我國古代的文學(xué)作品，不難發(fā)現，以儒家著(zhù)作的思想精髓為主力的作品不在少數，多數作品的美學(xué)范疇與審美觀(guān)念都與儒家經(jīng)典密不可分。
以我國古代的詩(shī)歌為例，其表現特征主要含蓄委婉，而對意境的追求則要求詩(shī)歌的含義深刻，使人品味無(wú)窮，“山回路轉不見(jiàn)君，雪上空留馬行處”將送別的思念延伸至遠方，就很好得體現了這一內容要求。
加強我國古代理學(xué)思想與儒學(xué)思想的學(xué)習，能夠幫助我們多加了解文學(xué)的范疇樹(shù)立正確的審美觀(guān)念。
(三)集部
集部主要分為總集、文學(xué)理論和別集這三大類(lèi)。
對詩(shī)詞的專(zhuān)集與總集進(jìn)行詳細收錄，包括詩(shī)文評、別集、詞曲、楚辭和總集這五類(lèi)。
在集部中，我們主要對《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行深入的剖析。
早初期，《詩(shī)經(jīng)》的普遍稱(chēng)呼為《唐詩(shī)三百首》，作為一種流傳極其廣泛的唐詩(shī)選集，其不僅僅是一部簡(jiǎn)單的兒童啟蒙性讀物，還是一部經(jīng)過(guò)歷史沉淀歷久不衰的文學(xué)經(jīng)典。
而《唐詩(shī)三百首》最早又被稱(chēng)為“詩(shī)三百”，相傳，經(jīng)過(guò)孔子的刪訂，“詩(shī)三百”在后世的經(jīng)典地位被確定，因此統稱(chēng)為“詩(shī)經(jīng)”。
《詩(shī)經(jīng)》以?xún)?yōu)美的詞句來(lái)體現感情的豐富，這種借詩(shī)抒情的形式對后世的文學(xué)產(chǎn)生了極其深遠的影響。
詩(shī)歌具有象征性，一首詩(shī)歌中常常除了表達顯意之外，還能體現出言外之意，一首僅僅對事物進(jìn)行闡述的詩(shī)歌不能算是好詩(shī)，將寓意與顯意結合在一起，不僅能使詩(shī)歌內涵更具層次感，還能使詩(shī)的主題思想更加意味深長(cháng)。
(四)子部
子部主要是對諸子百家的類(lèi)書(shū)及著(zhù)作進(jìn)行采集，包括道家類(lèi)、法家類(lèi)、儒家類(lèi)、農家類(lèi)、兵家類(lèi)、釋家類(lèi)、雜家類(lèi)和醫學(xué)類(lèi)等十四種。
在子部中，道家與儒家是最具代表性的著(zhù)作，因此，我們可以以此為例來(lái)進(jìn)行詳細的解析。
道家崇尚無(wú)為而治，順應自然，莊子與老子是道家思想的代表人物，其中，《莊子》一書(shū)詳盡闡述了莊子倡導的理論和思想。
這本著(zhù)作通過(guò)對虛擬寓言故事的采用，體現了生動(dòng)奇特、想象豐富、寓意深刻且浪漫主義色彩濃厚的表現手法。
在我國古代的文學(xué)長(cháng)河中，莊子與周子早已將文學(xué)方面的語(yǔ)言發(fā)展到玄遠高深的境界，對后代文學(xué)的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。
作為莊子哲學(xué)思想的基礎，“道”達到了其思想主張的最高境界。
如若對莊子的文學(xué)思想和哲學(xué)理論沒(méi)有深入的研究與了解，便無(wú)法立足古代文人的角度，認識了解他們的文化背景及精神世界，最終也無(wú)法分析與研究他們的經(jīng)典作品。
三、國學(xué)思想體現古代的文學(xué)價(jià)值方面
(一)綜合性思維的引入
現代文學(xué)學(xué)科的多方面發(fā)展給文學(xué)創(chuàng )造了獨立的機會(huì )，文學(xué)與史學(xué)合一的局面被制度化與專(zhuān)業(yè)化打破，文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)被“分家”。
其中，文學(xué)主要分外國文學(xué)、現代文學(xué)、古代文學(xué)、文藝學(xué)和當代文學(xué)這幾大類(lèi)，而古代文學(xué)則被劃分為先秦兩漢、魏晉和唐宋元明清層面，在各個(gè)不相同的層面中，按照戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)和散文等體裁進(jìn)行了更深入的劃分。
詳細的分門(mén)別類(lèi)使研究范圍更加明確，在當代學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者進(jìn)行研究的目的主要是為了學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，并沒(méi)有通過(guò)科學(xué)合作與獨立品性產(chǎn)生一種傳統學(xué)問(wèn)通研古今的責任感。
現代化的文學(xué)學(xué)術(shù)專(zhuān)家取代了古代的通儒，現代文學(xué)的嚴格限定、藝術(shù)特色、明確指向、實(shí)踐方法和獨立系統等一些文學(xué)特性能夠加快研究者的模仿操作能力，能快速提高社會(huì )意義、人物時(shí)代背景的分析與古代藝術(shù)特色的疊加的文學(xué)研究的步伐。
狹隘批判的古代文學(xué)研究觀(guān)念降低其本身的學(xué)術(shù)氣度，造成歷史意識流失，在對國學(xué)與古代文學(xué)的研究中，學(xué)者要統籌全局，引入綜合性思維，加強專(zhuān)業(yè)的研究技能，拓寬廣闊的研究視野，才能更深入得體現國學(xué)與古代文學(xué)的思想價(jià)值。
(二)歷史觀(guān)念的角度分析
從某種程度上來(lái)說(shuō)，對古代文學(xué)所持有的同情態(tài)度與歷史意識相互制約與平衡。
文學(xué)者們通過(guò)有限的歷史文獻綜合了解與連接，常常將自身所處的環(huán)境、時(shí)代背景和學(xué)說(shuō)納入到古代文學(xué)說(shuō)，以此來(lái)闡述古人的思想意志。
由于現代學(xué)科在發(fā)展的背景下對傳統的價(jià)值體系與觀(guān)念進(jìn)行了摒除，且改變了舊式研究范式不成系統的局面，研究者們可以一邊享受研究思維解禁后的自由，另一邊也要擔負起對新范式進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng )新的使命，從自然科學(xué)領(lǐng)域和西方科學(xué)理論中學(xué)習相關(guān)的方法，對其進(jìn)行吸收與借鑒。
歷史意識是語(yǔ)境的一種還原思想，它要求學(xué)者在研究時(shí)要站在作者的心理世界與原始時(shí)代方面，為雙方創(chuàng )造平等對話(huà)的條件，其中，研究者的思維模式處于自由狀態(tài)，可以在對話(huà)中隨意展現，但不能直接通過(guò)文學(xué)著(zhù)作進(jìn)入作者的生活，否則，超越了歷史的限制，我們看到的，僅僅是一個(gè)現代人的獨角戲，而不是超越時(shí)空界限的文學(xué)對話(huà)。
(三)對傳統文學(xué)的珍視
在當代的學(xué)科文化研究中，需要以客觀(guān)理性的態(tài)度對傳統的文學(xué)進(jìn)行研究。
西方理性學(xué)派認為，對待傳統文學(xué)要在批判中繼承，這種思想實(shí)質(zhì)上已經(jīng)對傳統文學(xué)持否定態(tài)度，在對傳統文學(xué)進(jìn)行研究前就已經(jīng)在潛意識中產(chǎn)生了排斥的思想，尊敬與信任的缺乏在一定程度上否決了傳統民族文化的自然傳揚與繼承，從而形成傳統民族文化思想層面上的斷裂現象，進(jìn)一步導致對傳統文化的忽視與批判。
古代文學(xué)少不了理性與科學(xué)精神，傳統文學(xué)遺產(chǎn)并不僅僅表現古老文字的形成與古代文學(xué)文明的發(fā)展，其蘊含的思想、精神和性情才是文學(xué)研究最有價(jià)值的部分。
因此，通過(guò)國學(xué)以珍視的態(tài)度來(lái)對待古代文學(xué)是對傳統優(yōu)秀文學(xué)的一種肯定。
四、兩者思想價(jià)值的共通之處
國學(xué)的思想核心主要為忠德思想、信德思想和孝道思想這三種，這三種思想與古代文學(xué)所體現的價(jià)值有共通之處。
“百行孝為先”，這是古代文人對孝道的首要看法，古代社會(huì )的孝是一切道德的根本，古人稱(chēng)其為萬(wàn)物善良的源頭，《弟子規》中指出:“身有傷，貽親憂(yōu)，德有傷，貽親羞。”這句詩(shī)表明，當我們的身體受到損傷時(shí)，父母會(huì )擔心，但當我們的德行品性受到破壞時(shí)，父母會(huì )因此感到羞恥，這樣稱(chēng)之為不孝。
古代人用忠德來(lái)感化百姓，使百姓受到合理的教育，并將此種品性教化給后人，普通百姓要忠于自己的上級，對君主的美好德行進(jìn)行繼承與發(fā)揚，忠與孝是相互統一的，百姓不僅要恪守忠孝之德，以此治家，還要孝順自己的父母，關(guān)愛(ài)自己的兄弟姐妹，對他人的父母與兄弟姐妹也要適當的關(guān)心孝敬，這是作為普通百姓應恪守的最基本忠德。
信道，信是做人立身的根本，信德是治國、利國的根本要素，在古代社會(huì )活動(dòng)中，信德是人們修身律己的法則，也是衡量一個(gè)人品德的重要標準。
“信”是人與人之間進(jìn)行有效溝通的橋梁，對于社會(huì )的穩定亦有重要作用，因此，無(wú)論是治國，還是交往相處，誠信是基石，是決定一個(gè)人能否長(cháng)遠發(fā)展的關(guān)鍵。
五、結語(yǔ)
在文化全球化的背景下，立足傳統，能夠對古代文學(xué)有更深入的了解，國學(xué)能夠彌補現代學(xué)科與古代文學(xué)兩者間的文化裂痕，在古代文學(xué)的推動(dòng)下，人文學(xué)科在發(fā)展中能夠創(chuàng )造屬于其本身的時(shí)代特色。
通過(guò)國學(xué)的視角對古代文學(xué)進(jìn)行研究，是體現兩者文學(xué)價(jià)值的重要途徑。
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作者:沈丹萍 單位:永城職業(yè)學(xué)院
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