淺談漢唐時(shí)期經(jīng)學(xué)及其對教育的影響
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摘要：崇圣尊經(jīng)是中國文化中普遍存在的歷史現象，一切學(xué)問(wèn)，包括文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)等等都與經(jīng)學(xué)結下了不解之緣。本文描述了漢唐時(shí)期經(jīng)學(xué)的建立以及經(jīng)學(xué)對古代中國教育的深遠影響。
關(guān)鍵詞：漢唐經(jīng)學(xué);崇圣尊經(jīng);崇儒立學(xué);經(jīng)學(xué)教育
一、經(jīng)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景
經(jīng)學(xué)是中國歷史上的一種文化、學(xué)術(shù)和思想現象。 “經(jīng)”的原始意義是直線(xiàn)。與它相對的是緯，即橫線(xiàn)、旁支。故《左傳》說(shuō)，“經(jīng)天緯地，天之經(jīng)，地之緯，民之行”。漢代儒學(xué)有經(jīng)書(shū)，又有緯書(shū)，緯書(shū)是發(fā)揮經(jīng)義的，把經(jīng)的意思從義理上加以擴展。經(jīng)字，又有道路的含義，還有常的意思，故用“經(jīng)”字來(lái)形容一種學(xué)，是說(shuō)這門(mén)學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)所講的道具有普遍永恒的意義與指南、道路的性質(zhì)，是必須用以作為思想與生活的指導的。
戰國時(shí)期的百家爭鳴，是由當時(shí)政治、經(jīng)濟上的割據分裂造成的。而社會(huì )、政治、經(jīng)濟的統一，必然要求文化和學(xué)術(shù)的統一。因此，儒術(shù)獨尊，建立經(jīng)學(xué)，是統一的，也是客觀(guān)歷史要求的反映與表現，它的出現是歷史的必然。所以儒學(xué)被奉為獨尊，是經(jīng)過(guò)了歷史的選擇的。
漢武帝時(shí)期，因社會(huì )政治經(jīng)濟等條件和思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種條件逐漸成熟，武帝開(kāi)始建構適應封建大一統思想體系，于建元五年(西元前136年)“置五經(jīng)博士”，同時(shí)于元光元年(西元前134年)采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。于建元五年(西元前136年)“置五經(jīng)博士”儒學(xué)開(kāi)始被逐漸定于一尊，成為占統治地位的思想學(xué)說(shuō)。從此儒學(xué)獨尊，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)超出了一般典籍的地位，成為神圣的法定經(jīng)典，也成為廣大讀書(shū)人必讀的經(jīng)典儒家經(jīng)學(xué)的獨尊地位一旦確立，它就與漢代的現實(shí)政治發(fā)生千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，其影響滲透到了社會(huì )生活的方方面面。其根本作用在于，以六經(jīng)和儒學(xué)來(lái)統一全社會(huì )的思想，用思想統一來(lái)維護政治統一。
二、漢唐經(jīng)學(xué)對其教育的影響
1.漢代經(jīng)學(xué)影響下的教育體制形成的歷史背景。
春秋時(shí)代，孔子首開(kāi)私家講學(xué)之風(fēng)，他終生誨人不倦，有教無(wú)類(lèi)，前后受教的弟子達三千之眾。因為孔子一生的社會(huì )活動(dòng)主要在教育，儒家的六經(jīng)據說(shuō)就是他編訂的教科書(shū)。自漢代以來(lái)，歷代統治者也都非常重視興教力學(xué)，一方面固然是培養統治人才的需要，另一方面也是移風(fēng)化俗的的需要，即所謂教化，教而化之，“天下歸心”。所以，教育在中國兩千多年的專(zhuān)制政治中也就占有非常重要的地位。漢儒編輯的《禮記?學(xué)記》篇中即說(shuō)：“建國君民，教學(xué)為先”，又說(shuō)：“能為師然后能為長(cháng)，能為長(cháng)然后能為君”，教育居然成了頭等重大的事情，所以，“天地君親師”，“師嚴道尊”一類(lèi)尊師重教的說(shuō)法也就出現了，原來(lái)是把教育當成了專(zhuān)制政治的工具。
漢武帝詔求賢良，今文經(jīng)學(xué)家董仲舒出對策。在其著(zhù)名的“天人三策”提出了三大建議：興太學(xué)、重選舉、獨尊儒術(shù)�！稘h書(shū)?董仲舒傳》說(shuō)：“推明孔氏，抑黜百家，立學(xué)校之官，州郡舉茂才孝廉，皆自仲舒發(fā)之。”興太學(xué)的目地在于“養士”，重選舉的目的在于“求賢”，而獨尊儒術(shù)的目的在于統一“養士”與“求賢”的政治標準，這樣大一統的政治所需要的治國平天下的人才也就源源不斷了。
2.漢代經(jīng)學(xué)教育體制的建立及其影響。
建立：經(jīng)學(xué)主要是通過(guò)教育(官學(xué)或私學(xué))來(lái)傳授與傳播的。元朔五年，漢武帝創(chuàng )立太學(xué)(全國最高學(xué)府)把朝廷中原有的諸子傳記博士全部罷免，專(zhuān)置《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》等五部儒家經(jīng)典的博士，以培養造就通經(jīng)致世的儒學(xué)之士，同時(shí)建立選拔官吏的察舉制度，讓“經(jīng)明行修”，“孝悌力行”的人仕進(jìn)為官。
影響：在太學(xué)之外，各郡縣的地方學(xué)校紛紛建立，構成了一個(gè)從中央到地方普及全國的學(xué)校教育系統。太學(xué)與郡國學(xué)校是官學(xué)，還有經(jīng)師自己開(kāi)辦的私學(xué)。漢代的私學(xué)也相當發(fā)達，不亞于官學(xué)。官學(xué)加上私學(xué)，那可真可以說(shuō)是盛況空前了。
據班固《東都賦》記載：“四海之內，學(xué)校如林，庠序盈門(mén)。”
因此，不管是官學(xué)還是私學(xué)其教學(xué)內容也是統一的，即經(jīng)學(xué)教育，統一的教材就是五經(jīng)。這也就可以說(shuō)，漢武帝時(shí)就已經(jīng)確立了中國古代“崇儒立法”的基本格局。
3.唐代經(jīng)學(xué)教育體制的建立及其影響。
建立：唐代的學(xué)校教育系統更為完備。唐高祖時(shí)初定天下，就“頗好儒臣”，除設立儒學(xué)外，又下詔于國子監(當時(shí)最高教育機關(guān)，相當于現在的教育部)立周公孔子廟各一所，四時(shí)致祭，并廣求他們的后代賜以爵位與封土。唐太宗時(shí)，在中央教育機關(guān)國子監下，分設了國子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)等六所全國性的學(xué)校，并大征天下儒士為學(xué)官。
影響：唐太宗即位時(shí)，尤為“銳意經(jīng)術(shù)”，說(shuō)：“朕今所好者，惟在堯舜之道，周禮之教，以為如鳥(niǎo)有翼，如魚(yú)依水，失之必死，不可暫無(wú)耳。”貞觀(guān)二年，罷周公祠，以孔子為先圣，顏回為先師，又詔以歷代經(jīng)學(xué)大師，左丘明、卜子夏、公羊高、戴圣、馬融、鄭玄、王弼等二十一人配享寺廟。到了唐玄宗時(shí)，又追封孔子為文宣王，把孔子捧上了帝王之位。不但如此，唐玄宗還親自注釋《孝經(jīng)》，頒與學(xué)官，其崇圣尊經(jīng)，真可謂是達到了極點(diǎn)。
唐代這種崇儒立學(xué)的風(fēng)氣，也影響到了當時(shí)的鄰國。如日本的學(xué)制就大受其影響。不僅如此，朝鮮學(xué)校所讀的書(shū)也是五經(jīng)之類(lèi)。甚至還有學(xué)生不遠萬(wàn)里來(lái)中國參加科舉考試。因此，儒家文化也廣泛傳播到了東南亞各國，在當時(shí)就形成了所謂的“儒家文化圈”。
三、擴展
宋代進(jìn)一步完善了學(xué)校與科舉制度。把經(jīng)學(xué)教育與科舉取士的內容進(jìn)一步的統一了起來(lái)。到了五代時(shí)期，在官學(xué)之外，出現了一種新型的教育組織，書(shū)院。書(shū)院在宋朝尤為興盛，出現了白鹿書(shū)院、岳麓書(shū)院、應天書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院等“四大書(shū)院”。而到了明清兩代的學(xué)校制度就更為完備系統化，經(jīng)學(xué)教育也更為普及。朱元璋自稱(chēng)“以半部《論語(yǔ)》治天下”，清人入關(guān)后，也繼承“崇圣尊經(jīng)”的漢文化傳統，把經(jīng)學(xué)教育列為首要任務(wù)。
四、結語(yǔ)
“崇儒立學(xué)”是歷代統治者奉行不渝的文教政策，是中國兩千年教育的傳統。歷代統治者提倡大辦教育，其根本目的就是為了普及經(jīng)學(xué)教育，達到教化萬(wàn)民的政治目的，從而也就為國家培養出了統治管理國家的政治人才。所以，它與政治是緊密聯(lián)系的，甚至可以說(shuō)是“政教合一”。然而“政教合一”的傳統，使中國歷代的教育喪失了獨立性，帶有極端功利主義的色彩。當然，經(jīng)學(xué)教育也不排斥知識教育，六經(jīng)和十三經(jīng)中本來(lái)就含有許多天文、地理、人事等許多自然知識與政治、歷史、經(jīng)濟、哲學(xué)、文學(xué)等人文知識，這也都是經(jīng)學(xué)教育的內容。但相比之下，自然科學(xué)知識的教育卻遠不能與道德的教育相提并論。
總之，在中國歷代，經(jīng)學(xué)教育是本，是歷代學(xué)校教學(xué)的主要內容，而知識教育是附，并不被當時(shí)的社會(huì )所看重。因此，中國近代科學(xué)技術(shù)的落后，學(xué)校教育的陳腐，甚至于造成了整個(gè)中國的封閉保守，都跟以經(jīng)取士的科舉制度有直接的關(guān)系。直到近代戊戌變法維新，科舉制度廢除，學(xué)校教育注重以教授科學(xué)技術(shù)等專(zhuān)業(yè)知識為內容的新式學(xué)校才普遍建立起來(lái)。自此，才使中國的學(xué)校教育走入一個(gè)新的時(shí)代。
參考文獻：
[1]《左傳》 作者：左丘明.
[2]《孟子?盡心上》.
[3]《禮記?學(xué)記》 作者：孔丘.
[4]《漢書(shū)?董仲舒傳》 作者：班固.
[5]《后漢書(shū)?馬融傳》 范曄 編撰.
[6]《東都賦》 作者：班固.
[7]《貞觀(guān)政要?慎所好》 作者：吳兢.
[8]《經(jīng)學(xué)與中國文化》 作者：謝謙.
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