古代文學(xué)研究生論文范文
我國對于古代文學(xué)的重視程度,造就了古代文學(xué)教學(xué)的高要求。古代文學(xué)中悲怨美的內容層次亦體現在生命本體方面，即古代文者在作品創(chuàng )作過(guò)程中通過(guò)將自身對生命的理解灌輸于文學(xué)作品中的形式展現文人在生活中遇到的政治功利等問(wèn)題。
古代文學(xué)研究生論文篇一
我國古代文學(xué)中悲怨美研究
摘要：在文學(xué)悲怨美形式表達中其融入了一定的個(gè)性色彩，繼而由此凸顯出了藝術(shù)作品的獨特性，并彰顯了中國文化-心理背景蘊含的“悲”與“怨”的特征，達到了最佳的藝術(shù)作品創(chuàng )作狀態(tài)。
關(guān)鍵詞：古代;文學(xué);悲怨美
前言：
在文化及心理背景的影響下，古代文學(xué)創(chuàng )作在藝術(shù)作品表達過(guò)程中更為注重對悲怨情緒的灌輸，且通過(guò)此種創(chuàng )作形式的形成引導創(chuàng )作者在文學(xué)作品創(chuàng )作過(guò)程中勇于展現自身心理變化過(guò)程，
并追逐文化-心理背景創(chuàng )作行為，達成良好的藝術(shù)作品創(chuàng )作目的，最終實(shí)現由心理情感向文學(xué)悲美形式的轉變。
本文從古代文學(xué)中悲怨美形式分析入手，并詳細闡述了悲怨美內容中的層次表達特征，旨在其能實(shí)現對文學(xué)作品中哲學(xué)層面的深入思考。
一、古代文學(xué)中悲怨美形式
(一)人類(lèi)共有的悲劇意識
由于“悲”是人類(lèi)情感的基本形式，因而其對人類(lèi)的心理意識有著(zhù)一定的影響，因而古代文學(xué)作品在創(chuàng )作的過(guò)程中即通過(guò)感傷、哀痛、激憤等情緒的傳達為讀者營(yíng)造了一個(gè)悲傷的氛圍，促使其在悲傷情緒的影響下與創(chuàng )作者達成良好的共鳴，形成悲情感的體驗目標。
此外，由于“悲”亦是人類(lèi)審美過(guò)程中的主要參考因素，因而在此基礎上將哀痛等情緒灌輸于文學(xué)作品中可達到審美價(jià)值表現目的，并由此激發(fā)讀者的情感元素，促使其全身心地投入到作品所營(yíng)造的氛圍中，并利用自身審美意識感悟作品中對生命價(jià)值的體現。
另外，文學(xué)作品中對悲怨美的表達是基于對人類(lèi)生活困境思考的基礎上，亦實(shí)現了對審美的良好把握。
繼而促使讀者在對作品進(jìn)行閱讀的過(guò)程中可從中尋找生活中的希望，并以積極的心態(tài)面對生活中的所有困境。
例如，《山海經(jīng)》中的《精衛填�！泛汀犊涓钢鹑铡吩趦热荼磉_的過(guò)程中即抓住了人類(lèi)悲劇意識，并鼓勵人類(lèi)在生活中遇到困境問(wèn)題時(shí)應毅然應戰，最終發(fā)揮自身強大的力量，達到最佳的生活狀態(tài)[1]。
(二)與西方悲劇作的比較
在文學(xué)悲怨美形式表達過(guò)程中為了更好的彰顯我國悲怨表達的特征，與西方悲劇作展開(kāi)詳細的對比行為是非常必要的。
悲怨來(lái)自于中國文學(xué)的抒情傳統，同時(shí)詩(shī)歌及散文領(lǐng)域在創(chuàng )作的過(guò)程中更為注重對其的灌輸。
而由于西方悲怨主要源自于敘事傳統，因而其在悲怨情緒表達的過(guò)程中通過(guò)借助西方戲劇中的人物角色來(lái)傳遞相應的情感。
但是基于相應差異的基礎上，中國悲劇作與西方悲劇作在人生態(tài)度、情感體驗等方面均遵從著(zhù)真實(shí)表達的原則。
此外，從命運認知的角度來(lái)看，中國在悲劇作創(chuàng )作過(guò)程中逐步灌輸了自己在強大命運面前是微小的思想。
例如，蘇軾所創(chuàng )作的《前赤壁賦》。
此種生命認知思想的灌輸導致讀者在對作品進(jìn)行欣賞的過(guò)程中形成了順應與逃避的困境應對思維。
而西方在悲怨美表達的過(guò)程中卻強調了對不妥協(xié)及不屈服思想的灌輸，繼而與中國文學(xué)作品的創(chuàng )作形成了一定的差異性。
二、古代文學(xué)中悲怨美的內容層次
(一)個(gè)體內容層次
古代文學(xué)中悲怨美的個(gè)體內容層次主要體現在以下幾個(gè)方面：第一，部分創(chuàng )作者在作品創(chuàng )作的過(guò)程中更為傾向于對“家”主題的表達，例如，孟郊的《游子吟》
在內容表達的過(guò)程中即以“游子”的身份對家的主題進(jìn)行了詮釋?zhuān)⒁龑祟?lèi)在生活中應始終堅守忠、孝的思想，且應在忍受離別痛苦的情景下?tīng)繏爝h方的親人;
第二，以“國”為核心的悲怨也是個(gè)體內容層次的一種展現形式，由于中國文人與政治有著(zhù)密切的聯(lián)系，因而創(chuàng )作者在文學(xué)作品創(chuàng )作過(guò)程中通常以悲怨的內容來(lái)表達報國無(wú)門(mén)之怨，
同時(shí)也由此表達了自身懷有一顆憂(yōu)民的心，想要將自身價(jià)值應用于國家政治治理過(guò)程中，最終為民眾營(yíng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境。
(二)生命本體內容層次
古代文學(xué)中悲怨美的內容層次亦體現在生命本體方面，即古代文者在作品創(chuàng )作過(guò)程中通過(guò)將自身對生命的理解灌輸于文學(xué)作品中的形式展現文人在生活中遇到的政治功利等問(wèn)題。
此外，古代文學(xué)作品在創(chuàng )作的過(guò)程中亦發(fā)出了人生微小的感嘆，同時(shí)也實(shí)現了對生命本體的關(guān)懷。
例如，陳子昂在《登幽州臺歌》文學(xué)作品創(chuàng )作的過(guò)程中即實(shí)現了對生命本體的闡述，且在詩(shī)句表達過(guò)程中闡述了自身在實(shí)際生活中的孤獨感，并以個(gè)體生命本體表達的方式望與讀者達成共鳴，引導讀者深入到作品中實(shí)現對生命話(huà)題的思考。
另外，古代文人在文學(xué)作品創(chuàng )作過(guò)程中通過(guò)對自身細膩、敏感心理的運用將自身所思考到的生命問(wèn)題融入到作品創(chuàng )作中。
例如，“今我不樂(lè )，日月其除”中即對時(shí)光飛逝進(jìn)行了感嘆，并引導人類(lèi)意識到生命的短暫性，繼而以積極的情緒應對生活中的難題[2]。
結論：
綜上可知，在古代文學(xué)作品創(chuàng )作過(guò)程中悲怨美是作品創(chuàng )作過(guò)程中凸顯出的主要特征，且在長(cháng)時(shí)間思考的背景下，創(chuàng )作者將“悲空”、“悲慨”等情緒均融入到了作品內容，以此來(lái)引發(fā)讀者對人生的思考，并引導其在應對生活中的難題時(shí)始終保持積極的情緒，即實(shí)現心理情感的轉變，最終達到良好的文學(xué)作品表達方式，且最終豐富作品表達內涵，并凸顯出悲怨美的獨到之處。
參考文獻：
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古代文學(xué)研究生論文篇二
古代文學(xué)課程在傳承中華傳統文化中的功用
摘要中國古代文學(xué)作品中包含了眾多中華民族優(yōu)秀的文化傳統和文化精神，這門(mén)課程有助于培養學(xué)生的愛(ài)國主義精神，有利于培養學(xué)生繼承民族的傳統美德，也有利于培養學(xué)生高尚的審美情操，更有利于鑄就學(xué)生健全的人格。
關(guān)鍵詞古代文學(xué)傳統文化愛(ài)國美德審美人格
古代文學(xué)是我國高校中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)所開(kāi)設的主干課程之一，此課程包含了中國古代各個(gè)時(shí)期一系列重要的作家、作品以及各種文學(xué)流派、文學(xué)思潮等內容，信息量極為豐富。
同時(shí)，古代文學(xué)也成為中國傳統文化的重要載體，包含著(zhù)中華民族的民族精神和民族性格，具有極高的人文價(jià)值。
學(xué)習古代文學(xué)課程，有助于提升學(xué)生對中華傳統文化的認知。
本文從以下幾個(gè)方面來(lái)論述古代文學(xué)在傳承中華傳統文化上的功用。
1學(xué)習古代文學(xué)有助于提高學(xué)生愛(ài)國主義思想與民族自豪感
中國的傳統文化向來(lái)以儒家思想為中心，教育人們“修身齊家治國平天下”。
自古以來(lái)，無(wú)數先民都以承擔社會(huì )責任為己任，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，古代的知識分子在任何時(shí)間都不忘此教誨。
愛(ài)國主義思想和民族自豪感已經(jīng)在炎黃子孫的心中早已扎根，成為我們中華民族的共同意識，也是我們民族傳統文化的組成部分。
而如今，愛(ài)國主義思想已經(jīng)成為中國特色社會(huì )主義核心價(jià)值體系的重要內容。
我們中華民族正是因為有這種強烈的民族意識和愛(ài)國情懷，才讓我們的國家在世界歷史長(cháng)河里屹立不倒。
尤其是當我們國家遇到民族危難之際，這種愛(ài)國意識便會(huì )大放異彩。
而事實(shí)上，在我們古代文學(xué)史上便留下了大量的愛(ài)國主義優(yōu)秀詩(shī)篇，每當讀到這些作品，我們都會(huì )為之感動(dòng)。
當讀到屈原的《離騷》中“長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱……路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這些詩(shī)句時(shí)，我們不禁為他悲天憫人的博大胸懷而動(dòng)容。
當看到范仲淹在岳陽(yáng)樓上寫(xiě)下“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的詩(shī)句，我們難道不為他憂(yōu)國憂(yōu)民的思想而敬佩嗎?當讀到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句時(shí)，
我們難道不為他以死明志的決心而感動(dòng)嗎?當聽(tīng)到陸游臨死前還對子孫報有殷殷期望時(shí)，喊出“王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁”的呼號，我們不禁為后世林景熙的“青山一發(fā)愁濛濛，
干戈況滿(mǎn)天南東，來(lái)孫卻見(jiàn)九州同，家祭如何告乃翁?”而扼腕嘆息!岳飛“白了少年頭”的悲痛，王昌齡“不破樓蘭終不還”的決心，杜甫“家書(shū)抵萬(wàn)金”的殷切，李清照“不肯過(guò)江東”的氣節，
這一切的一切都是愛(ài)國主義教育的最好詩(shī)篇!愛(ài)國情懷貫穿了古代文學(xué)史的始終，激勵了一代又一代人。
而古代文學(xué)教學(xué)恰好可以借助這些優(yōu)秀的作品對大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國主義教育，并以此增強他們民族自豪感。
古代文學(xué)教師在傳授知識的同時(shí)，也從思想道德上對學(xué)生進(jìn)行教化，培養學(xué)生的愛(ài)國情懷，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情，增強學(xué)生將來(lái)報效祖國的信心。
2學(xué)習古代文學(xué)能促使學(xué)生繼承中華民族傳統美德
中華民族歷史悠久，幾千年的歷史孕育了我們民族優(yōu)良的傳統美德。
從春秋時(shí)期管仲提出“禮義廉恥，國之四維”到漢代董仲舒提出“仁義禮智信，五常之道”，再到張岱年提出“仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛(ài)國、克己奉公、修己慎獨、見(jiàn)利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚、勇毅力行”中華民族十大傳統美德，可以說(shuō)中華民族的子孫世世代代都在自覺(jué)或不自覺(jué)地接受傳統美德的熏陶。
而古代文學(xué)教學(xué)中也包含了眾多我國傳統美德的篇章：這里有“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的仁愛(ài)之美德，也有著(zhù)“誰(shuí)言寸草心，報得三春暉”以及“遙知兄弟登高處，
遍插茱萸少一人”的孝悌之美德，更有著(zhù)“人而無(wú)信，不知其可”的誠信之美德，還有著(zhù)“單則易折，眾則難摧”的團結協(xié)作之精神，更包含著(zhù)“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可兼得，
舍生而取義者也”的重義精神，以及“鋤禾日當午，汗滴禾下土。
誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。
”的節儉之美德。
如此等等，古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程完全可以對學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統美德之教育。
教育的本質(zhì)是育人，因此古代文學(xué)這門(mén)課程不僅僅是讓學(xué)生感受文學(xué)之美，還需要培養學(xué)生高尚的品德，讓其繼承中華民族千百年來(lái)流傳下的優(yōu)良傳統。
3學(xué)習古代文學(xué)有助提高學(xué)生的審美品位
當今社會(huì )出現了大眾媚俗，惡搞之風(fēng)，許多文藝形式都以討好觀(guān)眾、娛樂(lè )至死的態(tài)度經(jīng)營(yíng)包裝，最后以達到盈利為目的。
因此大學(xué)生身處其中，也不可避免地沾染了一些不良的風(fēng)氣。
我們很難想象，如果我們的學(xué)生連真善美都不能正確地判斷，我們的社會(huì )將會(huì )何去何從。
所以，培養學(xué)生健康的審美觀(guān)念十分重要。
而古代文學(xué)作品可以陶冶學(xué)生的情操，凈化人的內心，并提高學(xué)生的審美水平。
從柳永《望海潮》“三秋桂子，十里荷花”里我們仿佛看到了江南杭州之美，從“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)”我們仿佛聽(tīng)到了長(cháng)江滾滾東去的聲音，從“蜀道難，難于上青天”我們似乎感受到四川盆地的高險奇峻，從王之渙的“黃河遠上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”里我們可以領(lǐng)略了廣袤蒼涼的邊塞風(fēng)光。
《詩(shī)經(jīng)》的樸實(shí)，《離騷》的瑰麗，李白的飄逸，杜甫的沉郁，陶淵明的平淡，周邦彥的華麗，教師帶領(lǐng)學(xué)生欣賞古代文學(xué)作品的過(guò)程都能給學(xué)生帶來(lái)很好的審美體驗，培養他們正確的審美觀(guān)。
如陸游《游山西村》：“莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。
從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)。
”作者既寫(xiě)出了這個(gè)偏僻的小村莊山環(huán)水繞、花團錦簇、春光無(wú)限的景色;同時(shí)這首詩(shī)歌極富哲理，表現了人生變化發(fā)展的規律性，讓讀者讀完后回味無(wú)窮。
古代文學(xué)教師在講授過(guò)程中完全可以使學(xué)生從一系列優(yōu)秀的文學(xué)作品里體會(huì )到真正的美感，發(fā)自?xún)刃牡貙ψ鎳胶舆M(jìn)行欣賞熱愛(ài)，使其明辨真善美，感受中華傳統文化之優(yōu)秀，從而使他們擺脫當今社會(huì )上某些不良的、娛樂(lè )人生的低級趣味，從而提高自身的審美品位。
古代文學(xué)課程使用文學(xué)藝術(shù)的方式來(lái)培養學(xué)生良好的審美情趣，這一點(diǎn)恰恰是大學(xué)里許多課程所不能達到的。
試想，我們的學(xué)生如果變得沒(méi)有情趣，沒(méi)有品位，那將是多么麻木不仁，愚昧不堪。
我們中華民族傳承了幾千年的優(yōu)秀文化又將由何人來(lái)傳承發(fā)揚呢?因此，對于中文系的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習古代文學(xué)在培養健康的、高雅的審美品位方面以及傳承中華傳統方面都具有不可取代的作用。
4學(xué)習古代文學(xué)有助于培養學(xué)生健全的人格
教育工作者除了要教給學(xué)生必備的知識以外，更重要的是培養學(xué)生健全的人格。
教育的根本任務(wù)在育人，也就是要培養出符合社會(huì )發(fā)展的優(yōu)秀人才。
古代文學(xué)包含了我們中華民族的傳統的民族精神和性格，尤其是在如何為人、如何處世上有著(zhù)明確的答案。
中國古代自《周易》中提出“天行健，君子以自強不息。
地勢坤，君子以厚德載物”的觀(guān)點(diǎn)，便形成了中華民族剛健有為、積極進(jìn)取、厚實(shí)和順、有容乃大的入世精神。
而孟子提出“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”這樣的觀(guān)點(diǎn)，中國的知識分子便以磨礪性情為人生必經(jīng)之路。
縱觀(guān)中國古代文學(xué)史，大部分的中國文人他們的人生都不是一帆風(fēng)順，往往歷經(jīng)坎坷，多災多難，否則就不會(huì )有李白“行路難，行路難，多岐路，今安在?”的詢(xún)問(wèn)，也不會(huì )有孟郊的“出門(mén)即有礙，誰(shuí)謂天地寬”的感嘆。
然而大多數文人在面對磨難時(shí)最終選擇的人生態(tài)度卻是殊途同歸，無(wú)一例外地選擇了積極的入世。
不管是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，還是“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”;不管是進(jìn)入仕途，還是歸隱山林;不管是身處順境，還是身處逆境;他們都會(huì )以積極進(jìn)取的態(tài)度對待，以不同的方式來(lái)完成自己的入世。
哪怕如陶淵明和林逋這樣的隱士即使遠離紅塵，但仍然積極樂(lè )觀(guān)地生活，在平淡的隱居生活中尋找內心的滿(mǎn)足，以另一種方式來(lái)完成自己的入世。
而這種積極的人生選擇便構成了我們中華民族的民族性格的一部分。
當蘇軾身居密州，深受黨爭之迫害，他卻詠出“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間”的詩(shī)句。
他的內心在經(jīng)歷了出世與入世的一番掙扎后，最終還是選擇了積極的入世。
無(wú)論他身在清境還是身在濁境，對于蘇軾來(lái)說(shuō)，內心的頓悟與超然才是人生最高的境界，外在的功德也只是為了成就人性的升華。
而這種人格的高尚、內心的安定這不正是中華民族千年以來(lái)民族性格的體現嗎?辛棄疾，六十五歲的老人，雖年事已高，賦閑在家，然而依然擁有“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否?”的戰斗意志。
曹操，一生南征北戰，當他感嘆年少光陰不在的同時(shí)，面對蒼生依然還有“老驥伏櫪，志在千里。
烈士暮年，壯心不已”的雄心壯志。
古代文學(xué)中體現出的中華民族性格、民族精神正是我們現如今的學(xué)生應該學(xué)習的，學(xué)習先人自強不息的精神，百折不撓的毅力，寵辱不驚的心態(tài)。
通過(guò)這樣的學(xué)習，我們的大學(xué)生才可以磨練出堅強的性格，健全的人格。
5結語(yǔ)
總之，在全社會(huì )都在弘揚中華傳統文化的大潮下，高校古代文學(xué)課程擔負著(zhù)重要的任務(wù)，也能在文化傳承中起到實(shí)際的功用。
在教學(xué)過(guò)程里，身為古代文學(xué)老師更應敢為人先、肩挑重任，在傳授古代文化知識的同時(shí)對學(xué)生進(jìn)行傳統文化教育，培養學(xué)生的愛(ài)國情感、傳統美德、審美情操，更要教書(shū)育人，培養學(xué)生健全的人格。
參考文獻
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古代文學(xué)研究生論文篇三
中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法淺談
【摘要】我國在進(jìn)行中小學(xué)教育教學(xué)的不斷改革發(fā)展同時(shí)也對大學(xué)教學(xué)給與了較多的關(guān)注，大學(xué)教育作為我國人才培養的重要場(chǎng)所對于國家發(fā)展具有重要的影響作用。
而強化大學(xué)專(zhuān)業(yè)課程、豐富專(zhuān)業(yè)課程教育方式也成為了現今社會(huì )大眾以及各個(gè)高校關(guān)注的焦點(diǎn)。
中國古代文學(xué)作為大學(xué)中文專(zhuān)業(yè)中比較重要的一門(mén)課程對于學(xué)生文化素養的提高以及專(zhuān)業(yè)知識掌握起著(zhù)重要的積極影響。
本文基于此針對中國古代文學(xué)這門(mén)中文專(zhuān)業(yè)課程給與良好研究，從古代文學(xué)這門(mén)課程的教學(xué)意義進(jìn)行著(zhù)手分析，在此基礎上探析該課程的實(shí)際教學(xué)方法，以期為后續關(guān)于中文專(zhuān)業(yè)以及文學(xué)課程方面的研究提供理論上的參考依據。
【關(guān)鍵詞】中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法發(fā)展
前言：
通常來(lái)講古代文學(xué)作為中文專(zhuān)業(yè)中的較為重要的一門(mén)課程對于中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生的后續發(fā)展起著(zhù)重要的影響作用。
該門(mén)專(zhuān)業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識領(lǐng)域較為寬泛，不僅涵括史學(xué)知識，同時(shí)還涵括文學(xué)知識，甚至是哲學(xué)知識也包含在內。
課程從內容上講可以說(shuō)是我國上下三千年的文學(xué)知識綜合體，不僅含有較為豐富的藝術(shù)風(fēng)格同時(shí)還含有眾多的文學(xué)形式。
因而可以說(shuō)該門(mén)專(zhuān)業(yè)課程對于提高中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)以及藝術(shù)修養都具有積極的影響價(jià)值。
一、初探中國古代文學(xué)課程的教學(xué)意義
中國古代文學(xué)這門(mén)課程的實(shí)際教學(xué)意義主要是體現在以下三方面：其一能夠促進(jìn)學(xué)生對于古代文學(xué)發(fā)展規律以及實(shí)際演變過(guò)程和相應的文體發(fā)展的有效理解。
其二是通過(guò)豐富的文學(xué)作品以及較多的文學(xué)形式進(jìn)行幫助學(xué)生了解古人思想觀(guān)念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學(xué)知識對于后世的實(shí)際影響價(jià)值。
其三是通過(guò)對于古代文學(xué)的實(shí)際學(xué)習能夠提高學(xué)生文學(xué)素養以及幫助學(xué)生具備崇高的文學(xué)情懷，并促進(jìn)學(xué)生將這種文學(xué)素養以及文學(xué)情懷實(shí)際的應用在現實(shí)的工作學(xué)習中，進(jìn)而為我國的文學(xué)事業(yè)發(fā)展做出應有的貢獻。
二、探析中國古代文學(xué)課程的實(shí)際教學(xué)方法
1.教學(xué)方法之啟發(fā)式
對于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究首先要從啟發(fā)教學(xué)展開(kāi)。
具體來(lái)講所謂的啟發(fā)教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節中依據學(xué)生學(xué)習客觀(guān)規律以及教學(xué)任務(wù)最大化的激發(fā)學(xué)生對于課程的學(xué)習積極性，調動(dòng)學(xué)生處于主體學(xué)習地位，通過(guò)正確引導學(xué)生進(jìn)而幫助學(xué)生主動(dòng)解決學(xué)習中實(shí)際遇到問(wèn)題的一種教學(xué)方式。
該種教學(xué)方式主要是強調對于學(xué)生學(xué)習過(guò)程的良好啟發(fā)與引導，通過(guò)應用該種教學(xué)方式進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)進(jìn)行文學(xué)知識研究并在此基礎上不斷將文學(xué)思維給與有效拓展。
如果將該種教學(xué)方式進(jìn)行比喻的話(huà)，啟發(fā)教學(xué)就是在教師的循序引導啟發(fā)下讓學(xué)生自主開(kāi)啟文學(xué)的學(xué)習大門(mén)。
例如教師在講解“《詩(shī)經(jīng)•王風(fēng)》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話(huà)向學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)，而之所以專(zhuān)門(mén)針對該句話(huà)提問(wèn)的原因在于：對于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關(guān)鍵所在[1]。
而教師在提出該問(wèn)題之后可以鼓勵學(xué)生帶著(zhù)問(wèn)題進(jìn)行自由解讀并對在解讀之后闡述對“何人”的個(gè)人見(jiàn)解。
通過(guò)這種啟發(fā)提問(wèn)進(jìn)而引導學(xué)生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學(xué)知識。
2.教學(xué)方法之情境式
對于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究還可以從情境教學(xué)展開(kāi)。
具體來(lái)講所謂的情境教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節中通過(guò)創(chuàng )設一些生動(dòng)的場(chǎng)景氛圍來(lái)幫助學(xué)生有效的理解文學(xué)知識并促進(jìn)學(xué)生實(shí)際心理機能獲得良好性發(fā)展的一種教學(xué)方式。
而應用該種教學(xué)方式一方面能夠促進(jìn)學(xué)生對于文學(xué)知識的情感感悟，另一方面也能夠對學(xué)生的實(shí)際文學(xué)審美進(jìn)行有效拔高和良好陶冶。
例如教師在講解唐代詩(shī)人張若虛的著(zhù)名詩(shī)歌時(shí)就可以進(jìn)行文學(xué)情境的有效創(chuàng )設，通過(guò)播放“春江花月夜”進(jìn)而讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂(lè )旋律中感知詩(shī)歌內在情感，同時(shí)通過(guò)動(dòng)人旋律在大腦中勾勒出詩(shī)歌聯(lián)想畫(huà)面，而這種身臨其境的情感感知則能夠促進(jìn)學(xué)生加深對于詩(shī)歌的理解[2]。
再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時(shí)候還可以通過(guò)利用多媒體制作漫畫(huà)課件來(lái)創(chuàng )設文學(xué)情境，學(xué)生通過(guò)這種漫畫(huà)課件的形式猶如置身作者的情感世界進(jìn)而將文學(xué)知識更加的形象具體化。
總結來(lái)講無(wú)論是利用音樂(lè )還是多媒體來(lái)進(jìn)行文學(xué)情境的實(shí)際創(chuàng )設都可以較好的促進(jìn)學(xué)生對于文學(xué)知識的有效深層次獲取。
3.教學(xué)方法之表演式
對于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究除了上述兩種教學(xué)方式之外，還可以從表演教學(xué)展開(kāi)。
具體來(lái)講所謂的表演教學(xué)主要是指通過(guò)將學(xué)生放置于實(shí)際的文學(xué)情節演繹中進(jìn)行促進(jìn)學(xué)生獲取文學(xué)知識的一種教學(xué)方式。
而應用該種教學(xué)方式則一方面能夠促進(jìn)學(xué)生最大化的發(fā)揮文學(xué)想象，另一方面也能夠促進(jìn)學(xué)生不斷提高文學(xué)創(chuàng )新意識。
例如教師在講解王實(shí)甫的名作“《西廂記》”的時(shí)候就可以針對文學(xué)作品中的不同人物進(jìn)行角色劃分，將學(xué)生分為不同的小組通過(guò)自身對于該文學(xué)作品的實(shí)際理解來(lái)進(jìn)行文學(xué)表演，
而具體的情節設置以及演繹道具都需要學(xué)生進(jìn)行實(shí)際準備，而學(xué)生在該種文學(xué)演繹過(guò)程中也會(huì )直接加深對于文學(xué)知識的理解，同時(shí)將自己的一些文學(xué)想法添加其中[3]。
再比如教師在講解“《紅樓夢(mèng)》”的時(shí)候同樣也可以利用上述表演教學(xué)方式來(lái)開(kāi)展實(shí)際教學(xué)活動(dòng)。
總結來(lái)講通過(guò)表演教學(xué)能夠最大化的提高學(xué)生對于古代文學(xué)知識的有效理解還能最大化提高其創(chuàng )新意識。
三、結論
綜上分析可知我國在進(jìn)行經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)也非�？粗匚幕牧己脗鞒�，而作為實(shí)現文化良好傳承的中文專(zhuān)業(yè)則逐漸受到了社會(huì )大眾的廣泛性關(guān)注。
而作為中文專(zhuān)業(yè)中較為重要的古代文學(xué)課程而言，良好的教學(xué)方式則可以有效的促進(jìn)該門(mén)課程教學(xué)實(shí)際目標的有效實(shí)現，通過(guò)利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、
表演式以及研究式這五種教學(xué)方法進(jìn)而真正的促進(jìn)中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生獲得人文素養的有效提高以及專(zhuān)業(yè)知識的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅實(shí)基礎。
參考文獻：
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[3]陳虹.高職《中國古代文學(xué)》課程教學(xué)現狀及改革措施[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版)，2012，03:111-114.
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