屈原的作品及其文藝思想探究
屈原是中國歷史上第一位偉大的愛(ài)國詩(shī)人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng )立者和代表作者，開(kāi)辟了“香草美人”的傳統，被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”、“辭賦之祖”。
屈原的作品及其文藝思想探究
【關(guān)鍵詞】：屈原;發(fā)憤抒情;香草美人;離騷
【摘要】：屈原創(chuàng )立了“楚辭”這種文體，開(kāi)創(chuàng )了“香草美人”的傳統。
屈原雖然沒(méi)有留下理論著(zhù)作，但是提出了“發(fā)憤抒情”說(shuō)，而其作品中更蘊含著(zhù)豐富的文藝美學(xué)思想。
本文旨在通過(guò)分析屈原的相關(guān)作品，探析屈原的文藝思想。
1.屈原文藝思想的主要內容。
屈原是一個(gè)具有高度鑒賞力并按照自然法則和美的規律進(jìn)行創(chuàng )作的著(zhù)名詩(shī)人，他對情感與詩(shī)歌的關(guān)系、真善美的統一、對前人文獻的利用都提出了自己的見(jiàn)解，具體主要包括以下幾個(gè)方面：
1.1發(fā)憤以抒情。
發(fā)憤以抒情的思想貫穿于屈原后半生的大部分作品之中，屈原的一生，分為前后兩個(gè)階段，前一階段志得意滿(mǎn)，衣食無(wú)憂(yōu)，其作品也大多以歌舞、頌圣為主，絕少悲憤之作。
后階段隨著(zhù)政治上失意、流放漢北，詩(shī)風(fēng)變得悲放：
惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情。
所作忠而言之兮，指蒼天以為正。
(《楚辭·惜誦》)
愁嘆苦神，靈遙思兮。
路遠處幽，又無(wú)行媒兮。
道思作頌，聊以自救兮。
憂(yōu)心不遂，斯言誰(shuí)告兮!
(《楚辭·抽思》)
懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古?
(《楚辭·離騷》)
在以上詩(shī)歌中，屈原提出了“發(fā)憤以抒情”的文藝理論，開(kāi)辟了我國抒情詩(shī)的新天地。
他明確的肯定了“情”在作者作文過(guò)程中的重要地位，申明了詩(shī)歌創(chuàng )作是詩(shī)人將客觀(guān)世界見(jiàn)之于主觀(guān)世界的過(guò)程。
而“道思作頌，聊以自救兮”則道出了詩(shī)歌宣泄個(gè)人情感的作用，從側面反映了詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng )作中的主體地位。
在屈原眼中，詩(shī)歌是傳達個(gè)人思想、進(jìn)行諷諫的工具。
他以此批判黑暗的社會(huì )現實(shí)，反抗君臣昏庸的政治，我國文學(xué)界也自此形成了以詩(shī)存史、以詩(shī)存真的優(yōu)良傳統。
1.2詩(shī)言志。
鳥(niǎo)獸鳴以號群兮，草苴比而不芳。
魚(yú)葺鱗以自別兮，蛟龍隱其文章。
故荼薺不同畝兮，蘭茞幽而獨芳。
惟佳人之永都兮，更統世而自貺。
眇遠志之所及兮，憐浮云之相羊。
介眇志之所惑兮，竊賦詩(shī)之所明。
(《楚辭·悲回風(fēng)》)
“詩(shī)言志”最早見(jiàn)于《今文尚書(shū)·堯典》，書(shū)中所載“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲”。
但寫(xiě)作《堯典》的具體年代，今人仍有很大的分歧。
屈原在《悲回風(fēng)》詩(shī)中，不但表露了自己賦詩(shī)以明志的思想，還巧妙地運用了比興的手法，使詩(shī)歌所表達的意境更加突出。
移情于景，情景交融，動(dòng)情以賦詩(shī)，賦詩(shī)以言志，屈原的詩(shī)作又為后人樹(shù)立了一個(gè)優(yōu)秀的榜樣。
1.3重視先人文獻。
屈原認為，一個(gè)人在政治上可以被排斥、被禁聲，但只要他有良好的品行，得以寫(xiě)下反映自己思想情緒的文章，則是永遠不會(huì )被抹殺的。
這一點(diǎn)，主要體現在《思美人》一詩(shī)中：
吾且儃佪以?shī)蕬n(yōu)兮，觀(guān)南人之變態(tài)。
竊快在其中心兮，揚厥憑而不俟。
芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。
紛郁郁其遠蒸兮，滿(mǎn)內而外揚。
情與質(zhì)信可保兮，羌居蔽而聞?wù)隆?/p>
(《楚辭·思美人》)
該詩(shī)中“情與質(zhì)信可保兮，羌居蔽而聞?wù)隆?/p>
”一句，就鮮明的表達了詩(shī)言志以存萬(wàn)世的觀(guān)點(diǎn)。
此外，值得注意的是，屈原提出了如何能使個(gè)人的創(chuàng )作長(cháng)期處于十分旺盛的狀態(tài)的方法，即“紛郁郁其遠蒸兮，滿(mǎn)內而外揚。
意思就是說(shuō)要對前代賢人的優(yōu)秀思想、品質(zhì)和創(chuàng )作經(jīng)驗進(jìn)行繼承，藉此方能達到自然“外揚”的境界。
我們從屈原的作品中可以明顯的感受到他對《詩(shī)經(jīng)》尤其是大雅、小雅和楚歌的繼承，這表明他創(chuàng )作是深諳這一思想的。
1.4美冒眾流，德澤章只。
屈原曾供職于蘭臺，負責宗廟祭祀和貴族子弟的教育。
在此期間，屈原形成了自己兼收并蓄、德澤于民的文藝思想。
具體主張則在其早期作品《大招》及后期作品《招魂》中得以體現：
代、秦、鄭、衛，鳴竿張只。
伏戲《駕辯》，《楚勞》商只。
謳和揚阿，趙簫倡只。
美冒眾流，德澤章只。
先威后文，善美明只。
(《楚辭·大招》)
肴羞未通，女樂(lè )羅些。
敶鐘按鼓，造新歌些。
《涉江》、《采菱》，發(fā)《揚荷》些。
衽若交竿，撫案下些。
竽瑟狂會(huì )，搷鳴鼓些。
宮庭震驚，發(fā)《激楚》些。
吳歈蔡謳，奏大呂些。
士女雜坐，亂而不分些。
放敶組纓，班其相紛些。
鄭、衛妖玩，來(lái)雜陳些。
《激楚》之結，獨秀先些。
結撰至思，蘭芳假些。
人有所極，同心賦些。
(《楚辭·招魂》)
以上詩(shī)歌中極其詳盡的描寫(xiě)了楚國音樂(lè )、舞蹈、詩(shī)賦等活動(dòng)場(chǎng)面，并反映了代、秦、鄭、衛等國音樂(lè )在楚國的流行。
客觀(guān)上揭示了戰國時(shí)期各諸侯國間在藝術(shù)上的交流，也反映了屈原重視其他國家的音樂(lè )作品并注意從各國的優(yōu)秀音樂(lè )中汲取經(jīng)驗，也即“美冒眾流”的文藝思想。
與此同時(shí)，屈原還主張從楚國當地的民歌中汲取營(yíng)養，以求創(chuàng )新。
《招魂》中所提到的《涉江》、《采菱》、《揚荷》都是楚地的民歌，這顯示了屈原民間文藝作品的重視。
當然，屈原對于民間的文藝作品并非主張毫無(wú)鑒別的兼收并蓄而是強調依舊曲而造“造新歌”，這反映了其注重創(chuàng )新的文藝思想。
創(chuàng )新并非一朝一夕之功，屈原認為只有在“結撰至思”即深思熟慮的狀態(tài)下才能進(jìn)行創(chuàng )作，在重視構思的同時(shí)，屈原還認為，詩(shī)人在思想相近的情況下，可以互相激發(fā)，一唱一和，也即“人有所極，同心賦些”。
這應該是有關(guān)文人創(chuàng )作中關(guān)于和詩(shī)的最早論述。
當然，在兼收并蓄的基礎上進(jìn)行創(chuàng )新并非屈原的最終目的，他明確指出，創(chuàng )新的目的在于“德澤章只”，正所謂“取之于民，用之于民”，顯示了其民本思想。
大概也正是基于此，屈原的高大形象才得以在民眾中流傳千年而不衰吧。
2.屈原的作品及其對后世的影響。
屈原作為我國最早出名的詩(shī)人，為后世留下了25篇詩(shī)文著(zhù)作[1]，其內容與風(fēng)格，大致可分為三類(lèi)：一類(lèi)是有事可據，有義可陳，重在表現作者內心的情愫，如《離騷》，
此類(lèi)作品也是屈原全部創(chuàng )作的主要組成部分;第二類(lèi)是屈原根據楚國當地神話(huà)、傳說(shuō)材料創(chuàng )作的詩(shī)篇，著(zhù)重表現作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀(guān)和自然觀(guān)，如《天問(wèn)》;第三類(lèi)是楚國原有的祀神樂(lè )曲，經(jīng)屈原加工、潤色而成，非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統的痕跡，如《九歌》。
屈原作品往往存在許多虛幻的內容，和神話(huà)有密切關(guān)系，開(kāi)創(chuàng )了我國文學(xué)的浪漫主義一派。
但這并不表示屈原不關(guān)注現實(shí)社會(huì )，實(shí)際上，他的作品中反映出現實(shí)社會(huì )中的種種矛盾，尤以揭露楚國的黑暗政治和卑鄙小人最為深刻。
屈原作品的風(fēng)貌活潑生動(dòng)、華麗自然。
或抒寫(xiě)男女情思或書(shū)寫(xiě)志士愛(ài)國言語(yǔ)直切而取材豐富，游走于神鬼之間。
表現出與北方文學(xué)截然不同的特色。
此外，屈原作品在詩(shī)的體制、語(yǔ)言、表現手法方面也給后世帶來(lái)深刻的影響：
從體制上看，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》的短篇傳統，僅《離騷》一篇就有2400多字，在屈原以前的詩(shī)歌創(chuàng )作中是絕無(wú)僅有的。
在表現手法上，屈原把賦、比、興等手法巧妙地糅合成一體，大量運用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識和復雜的現實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現出來(lái)。
在語(yǔ)言形式上，屈原作品突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的詩(shī)歌創(chuàng )作格局，每句五、六、七、八、九字不等，句法參差錯落，靈活多變;句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。
總之，屈原給詩(shī)歌創(chuàng )作方面所帶來(lái)的革新是空前絕后的。
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