淺析賀拉斯的《詩(shī)藝》
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摘要：古羅馬詩(shī)人、文藝批評家賀拉斯在繼承古希臘優(yōu)秀文化成果的基礎上，結合了本國的文化發(fā)展現狀和自己的創(chuàng )作經(jīng)驗，寫(xiě)成了日后被奉為古典主義經(jīng)典的著(zhù)作《詩(shī)藝》。在《詩(shī)藝》中，他主張作家在題材、語(yǔ)言、風(fēng)格等方面要以古希臘為師，并繼承了亞里士多德的“摹仿說(shuō)”和“整一性”原則，在此基礎上提出了“合式”原則，“寓教于樂(lè )”等創(chuàng )作要求，他認為作家在寫(xiě)作時(shí)不但要體現作品的形式美，還要用作家的真摯情感和崇高思想來(lái)充實(shí)文章的思想內涵，進(jìn)而提高藝術(shù)作品的感染力，關(guān)于作家修養問(wèn)題，他要求作家應端正態(tài)度，要天才與苦練兼備�！对�(shī)藝》言簡(jiǎn)意賅卻含義深邃，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。
關(guān)鍵詞：古典主義;寓教于樂(lè );合式原則
賀拉斯是古羅馬著(zhù)名的詩(shī)人和文藝批評家，是古羅馬美學(xué)的主要代表人物之一，他的文藝思想主要包含在《上奧古斯都書(shū)》和《詩(shī)藝》中，后者在十七世紀古典主義時(shí)期被奉為經(jīng)典。在這篇文章中，賀拉斯既總結了自己的創(chuàng )作經(jīng)驗，又繼承了古希臘的文學(xué)傳統和諸如亞里士多德等人豐碩的理論果實(shí)，再結合古羅馬的文藝現狀，具有豐富的美學(xué)思想。
一、遵循古典文藝傳統
正如我們所知，千余年的古羅馬史是一部不斷戰爭的歷史，復雜的地緣環(huán)境和獨特的起源文化認同以及統治者的強硬治國政策使得古羅馬民族漸漸形成了尚武精神，這一方面使得古羅馬由弱到強、由小變大，形成了龐大的古羅馬帝國，另一方面也影響了它們文化發(fā)展的腳步。“直到公元前2世紀征服希臘后，羅馬文學(xué)才在古希臘文學(xué)的強大影響下發(fā)展起來(lái)”，[1]賀拉斯、朗基努斯等一批進(jìn)步的古羅馬文學(xué)家更是對古希臘文學(xué)傳統充滿(mǎn)敬意，并希望能對其繼承和創(chuàng )新，即可以在既有的雇希臘文化的肥沃土壤之上建立自己的文化秩序，所以他主張在總結古希臘藝術(shù)的基礎上把其藝術(shù)作品中的高貴性作為創(chuàng )作的出發(fā)點(diǎn)。
在文章中，賀拉斯提出古羅馬的文藝發(fā)展應根植在模仿古典的基礎之上，他不止一次的指出作家寫(xiě)作應該模仿古典作品，不論是題材上、形式上，還是藝術(shù)技巧上。例如作家在描寫(xiě)人物時(shí)，要遵循古人所描寫(xiě)的性格特點(diǎn)，不能寫(xiě)成另外的樣子;作家作品的詩(shī)歌和題材，應以荷馬為規范，“需遵守且懂得各類(lèi)詩(shī)格”，“每種體裁都應該遵守規定的用處”，[2]至于詩(shī)歌的格律方面，盡管拉丁詩(shī)和古希臘詩(shī)這兩種語(yǔ)言在音調上有很大的不同，但賀拉斯仍主張它應沿用古希臘詩(shī)體的格律等等。然而賀拉斯提出的文藝摹仿古典的目的不僅僅是向古希臘文化傳統致敬，更是希望在繼承古希臘文化的基礎上，古羅馬作家也能建立屬于自己時(shí)代的文藝規范。所以賀拉斯在《詩(shī)藝》中也同時(shí)提出了“或則遵循傳統，或則獨創(chuàng )”[3]的號召，在題材的選擇上，他主張采用“古典的”題材，但他也鼓勵作家在這個(gè)范圍內可以有所創(chuàng )新，希望作家能夠把“人所盡知的事物寫(xiě)成新穎的詩(shī)歌，”[4]“只要是需要，作家可以創(chuàng )造新字，”，“如果你安排的巧妙，家喻戶(hù)曉的字便會(huì )取得新義，表達就能盡善盡美”。[5]可以看出賀拉斯在遵循古典文化傳統和鼓勵創(chuàng )新之間，也對古希臘文化有著(zhù)自己批判式的認識。
二、《詩(shī)藝》對《詩(shī)學(xué)》的繼承和發(fā)展
(1)對“摹仿說(shuō)”的繼承和發(fā)展
賀拉斯繼承了亞里士多德的“摹仿說(shuō)”，亞里士多德在他的《詩(shī)學(xué)》中首先就明確了一切都來(lái)自于摹仿的主張，在他看來(lái)，詩(shī)人之所以被稱(chēng)為詩(shī)人，就是因為他們是很好的摹仿者，他們可以也應該通過(guò)摹仿來(lái)反映生活和詩(shī)人的情感，所以賀拉斯在《詩(shī)藝》中對詩(shī)歌應反映生活的真實(shí)有較多論述。[6]因此作家必須深入生活，作品要來(lái)源于生活，體現生活的真實(shí)。他認為要想寫(xiě)作成功，“判斷力是開(kāi)端和源泉”[7]，這樣才能使人物刻畫(huà)得更細致真實(shí)，思想內涵更豐富。這是對傳統“摹仿說(shuō)”的發(fā)展和深化，更深刻地把握了文藝與現實(shí)的辯證關(guān)系。
(2)對“整一性”的繼承和發(fā)展――“合式”原則
亞里士多德認為“整一性”即秩序、勻稱(chēng)和明確，像戲劇、史詩(shī)一類(lèi)的文學(xué)創(chuàng )作都應有頭、有身、有尾，“整一”與否更可成為一件藝術(shù)作品美與不美的標志。賀拉斯在此基礎上提出的“合式”原則，“既是指人物、布局和風(fēng)格自身的首尾一致，也是指體裁、風(fēng)格與所要處理的材料之間的相互配合�？傊�，部分與整體協(xié)調，前后彼此照應，一切都恰如其分，”[8]畫(huà)家將美女的頭、馬頸、動(dòng)物的四肢、各色羽毛和一條魚(yú)尾巴胡拼爛湊在一幅畫(huà)中，是不符合藝術(shù)創(chuàng )造的統一性的，藝術(shù)創(chuàng )造應該是各部分合理的組合，形成事物形象的整體美，這才符合“合式”原則。[9]所以詩(shī)描寫(xiě)人物應將他的特點(diǎn)和年齡配合起來(lái)，不同年齡應有不同的性格特點(diǎn)。此外，賀拉斯還強調行文風(fēng)格的前后一致，他指出詩(shī)人在寫(xiě)作時(shí)如果是一種極為莊嚴的格調，但卻突然“出現一兩句絢爛的描寫(xiě)，和左右相比太顯得五色繽紛了”[10]是非常不好的，他反對隨意賣(mài)弄詞藻，并將這種華麗藻飾和不能與表達的思想感情和諧一致的段落稱(chēng)為“大經(jīng)補丁”。賀拉斯要求人物的表情和形容它的詞句要相得益彰，“憂(yōu)愁的面容要用悲哀的詞句配合，盛怒要用威嚇的詞句，戲謔配嬉笑，莊重的詞句配嚴肅的表情。”[11]
三、文藝思想內容的充實(shí)
他認為：“一首詩(shī)僅僅有美是不夠的，還必須有魅力，必須按作者愿望左右讀者的心靈，”[12]也就是說(shuō)，藝術(shù)的魅力不僅來(lái)自于美的形象，更需要作者用其心靈和情感去表達，這樣才能打動(dòng)讀者，要知道，“你自己先要笑，才能引起別人臉上的笑，同樣，你自己得哭，才能在別人臉上引起哭的反映，”[13]由此可以看出，賀拉斯已經(jīng)注意到作品需要通過(guò)情感的表現來(lái)感動(dòng)讀者。除此之外，賀拉斯認為藝術(shù)作品要具有高貴性的美，首先作家就要有崇高的思想境界。當時(shí)古羅馬文學(xué)對權貴依附的現象令人痛心，他認為藝術(shù)家只有具有高貴的品質(zhì)，創(chuàng )作出來(lái)的作品才能打動(dòng)人心，才可能具有永恒的魅力，藝術(shù)作品的感染力應該來(lái)自作家的真摯情感和崇高思想。
四、“寓教于樂(lè )”的原則
事實(shí)上，賀拉斯并不是第一個(gè)談及文藝審美功用和社會(huì )功用的學(xué)者，在他之前，柏拉圖竭力否定藝術(shù)快感而在《理想國》中提倡文學(xué)的道德教化作用，他認為“在這個(gè)國度里，藝術(shù)問(wèn)題就不可能從單純審美的角度來(lái)考慮，必須用政治、道德和宗教的標準來(lái)加以審視”，[14]這是他評價(jià)作品好壞的一個(gè)基本標尺;但在這一點(diǎn)上，師從柏拉圖多年的亞里士多德卻針?shù)h相對的為藝術(shù)快感作辯護，認為快感中包含著(zhù)倫理功用;賀拉斯則更進(jìn)一步，在《詩(shī)藝》中明確要求作品應快感與教義相結合，提出了文藝作品要做到“寓教于樂(lè )”。
他在《詩(shī)藝》中說(shuō)：“詩(shī)人的愿望應該是給人益處和樂(lè )趣，他寫(xiě)的東西應該給人以快感，同時(shí)對生活有幫助”，“寓教于樂(lè )，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望。這樣的作品才能使索修斯兄弟賺錢(qián)，才能使作者揚名海外，留芳千古。”[15]他將文藝的“教”與“樂(lè )”聯(lián)系在一起，“教”在于給人以益處和幫助，“樂(lè )”則在于給人以樂(lè )趣和快感，文藝作品必須包括這兩個(gè)方面才能稱(chēng)之為好的作品。
五、結語(yǔ)
賀拉斯的《詩(shī)藝》是理解古羅馬文學(xué)創(chuàng )作原則的主要來(lái)源，書(shū)中認真討論了對古典的繼承與創(chuàng )新、行文規范、作家修養、藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)批評等方面的問(wèn)題，形成了一系列創(chuàng )作原則，建立起了比較完整的理論體系，這既上承了古希臘時(shí)代優(yōu)秀的文化傳統，在建構自己的詩(shī)藝體系的基礎上，又開(kāi)啟了文藝復興時(shí)期的文藝理論和后來(lái)的古典主義理論之端，對后世影響深遠。
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