試論中國與希臘的神話(huà)

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　　【論文摘要】中國與希臘都是有著(zhù)悠久歷史的文化古國，在其各自的歷史發(fā)展時(shí)期，都涌現出大量的文學(xué)精品。而作為其中的神話(huà)故事，更是精彩紛紜。文學(xué)作品源于生活，高于生活，并集中地反映生活。本文力圖從兩國不同風(fēng)格的神話(huà)故事入手，淺析不同的文化底蘊與政治制度對兩國文學(xué)創(chuàng )作帶來(lái)的影響。

　　[論文關(guān)鍵詞】神話(huà)故事作品比較文學(xué) 文學(xué)創(chuàng )作

　　神話(huà)是“在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然界和社會(huì )形態(tài)。”在原始時(shí)代，生產(chǎn)力的低下限制了人類(lèi)的知識水平，在人類(lèi)同自然(也包括社會(huì )在內)作斗爭的過(guò)程中，不可能了解并掌握自然的規律。在自然的力量面前就顯得十分無(wú)能。因此.當時(shí)的人類(lèi)就把自然界各種變化的動(dòng)力都歸之于神的意志和權力。他們認為這些變化莫測的現象都有神在指揮著(zhù)、控制著(zhù)于是，一切自然力都在他們的心目中被人為的想象所形象化、人格化了。隨后，他們又在生產(chǎn)勞動(dòng)中依照自己心目中的英雄人物形象，創(chuàng )造了許多神的故事。

　　中國與希臘都是有著(zhù)豐富的神話(huà)的國家，在人類(lèi)的童年時(shí)代，都面對各種災害威脅，于是各種與強大力量抗爭的神話(huà)便創(chuàng )造出來(lái)了.下面列舉幾個(gè)中國和希臘的神話(huà)為例。

　　1.女?huà)z補天�！痘茨献�·覽冥訓》有這樣一段記載：“往古之時(shí)，四極廢、九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱，于是女?huà)z煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生。”這個(gè)神話(huà)反映了往古人類(lèi)與大自然的一次大的斗爭.而且是一次響徹勞動(dòng)勝利凱歌的記錄。在英雄女神女?huà)z的身上，分明概括了人類(lèi)對自己力量的信心。

　　2.夸父逐日�！渡胶＝�(jīng)》上載：“夸父與日逐走，人日�？�，欲得飲，飲于河，渭。河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖�；癁猷嚵�。”這個(gè)故事表現了人民對光明溫暖的追求，對勇敢、力量和偉大氣魄的歌頌，對死后不忘為人民造福的夸父的贊美。

　　3.鯀禹治水�！吨袊�古代神話(huà)故事》的描述是：鯀面對洶涌的洪水敢于斗爭，面對淫威顯赫的黃帝，也敢于反抗。他不僅偷了黃帝生長(cháng)不止的神土息壤，而且連黃帝派火神祝融來(lái)殺頭也不放在眼里。他的尸體三年不腐，有人用刀剖開(kāi)他的腹部，他便將自己的全部心血和精魂化生出新的一代禹，去爭取得到最后的勝利。這個(gè)神話(huà)體現了在惡劣的自然環(huán)境和險惡的社會(huì )勢力面前，人類(lèi)不屈不撓的斗爭精神和前仆后繼的獻身精神、為人民謀幸福的宏大理想、人定勝天的英雄氣概。

　　4.普羅米修斯的反抗精神。在《希臘神話(huà)故事》中是這樣描述的：天地出現之初，并沒(méi)有人類(lèi)。普羅米修斯用河水把泥土潤濕，再把它照自己的形狀捏出來(lái)。他從各種動(dòng)物的心攝取善和惡，讓智慧女神雅典娜把靈魂和神圣的呼吸送給這僅僅有著(zhù)半條生命的生物。再傳授給他們各種知識，技術(shù)。這一切引起宙斯的嫉恨，因而拒絕給人類(lèi)完成文明所需的最后一物——火。但普羅米修斯卻從太陽(yáng)神那兒偷到了火，并帶給人類(lèi)。他這樣做，遭到了宙斯的報復，被釘在高加索山上，每天忍受被惡鷹啄食肝臟的痛苦。這個(gè)神話(huà)可以說(shuō)是以上三個(gè)中國神話(huà)的綜合，不過(guò)情節更加豐富，更加深刻地體現了反抗精神�？此魄珊�，實(shí)為身處不同地區的人類(lèi)，在童年時(shí)代面對各種災害威脅、與各種強大力量抗爭的寫(xiě)照，可謂異曲同工。中國和希臘這種表現反抗精神的神話(huà)還有很多。中國有為了不使海水逞兇，日日銜木石，以堙東海的精衛——《精衛填�！�;為了移走門(mén)前兩座大山。帶領(lǐng)子孫，終日挖山不止，以使大道暢通的愚公——《愚公移山》;為了拯救人類(lèi)于烈焰與獸害之中.不顧天帝神威，殺其九子，斬盡兇獸的后羿——《后羿射日》;希臘則有為民除害，取獅皮擒牝鹿，殺九頭蛇，取得十二項英雄業(yè)績(jì)的赫拉克勒斯——《赫拉克勒斯》;為了實(shí)現諾言，不畏艱險，機智勇敢，終于割下女妖美杜莎之頭的柏修斯——《柏修斯》;不敬勒托，而遭致所有子女被神射殺，最后自己變成整日以淚洗面的大理石的尼俄柏——《尼俄柏》等。

　　這些神話(huà)故事都十分曲折奇妙，驚險動(dòng)人，都體現出了人類(lèi)面對強大力量而不屈服，敢于起來(lái)斗爭的精神。但仔細分析中希兩國的神話(huà)描述，這種斗爭精神又有各自的特點(diǎn)。

　　中國神話(huà)中的人物，在體現斗爭性的同時(shí).還體現一種獨立性，他們的斗爭不依靠神和英雄以外的神秘力量來(lái)幫助。而希臘神話(huà)中英雄的斗爭往往被一種不可知的、抽象的命運觀(guān)念所左右。所以鯀治水不是靠命運，愚公搬山也不是靠命運，而是前仆后繼、不屈不撓的斗爭精神和獻身精神。而普羅術(shù)修斯在堅持斗爭時(shí)，卻認為“無(wú)論誰(shuí)，只要他學(xué)會(huì )承認定數的不可動(dòng)搖的威力，便必須忍受命運女神所判給的痛苦。”定數就是命運.普羅術(shù)修斯靠命運來(lái)忍受痛苦，也靠命運來(lái)堅定信心，命運使他解脫，也使他同宙斯和解。而《伊利亞特》中阿喀琉斯與赫克托耳之間的戰斗.更是直接由命運之神來(lái)決定勝負。中希兩國的神話(huà)都描述了失敗，但所體現的精神卻有差異。中國神話(huà)中的刑天，雖被天帝斬首，但仍以乳為目，以臍為口。操干戚以舞，同天帝爭斗，絲毫不受命運左右，沒(méi)有半點(diǎn)失敗者的悲哀.呈現一種豪壯的、寧死不屈的大無(wú)畏精神。而希臘神話(huà)中的俄狄蒲斯，他也處處與命運進(jìn)行斗爭，但命運處處與他作對，最終還是沒(méi)有擺脫命運之神的安排：殺父娶母，在命運的不可抗拒中，體現一種悲哀的失敗。兩篇神話(huà)都體現了悲壯精神.但刑天的故事是壯大于悲，而俄狄浦斯體現的則是悲大于壯。

　　中國的神話(huà)主要是反抗自然力量，如女?huà)z煉石補天、精衛以木石填海、夸父持杖追日、愚公移山等。而希臘神話(huà)體現的則是反抗非自然力量，如普羅米修斯反抗強權、俄狄蒲斯反抗命運、美狄亞反抗背叛等。同為反抗，中希神話(huà)為什么會(huì )有如此差異?筆者認為，中國的神話(huà)主要反映的是氏族社會(huì )。當時(shí)生產(chǎn)力不發(fā)達，社會(huì )主要矛盾是人的群體與自然之間的矛盾.所以神話(huà)大多反映的是人與自然的斗爭，如《精衛填�！�、《愚公移山》等。即使出現社會(huì )斗爭也是部落問(wèn)戰爭，因為與自然抗爭，個(gè)體的力量是微不足道的.所以中國神話(huà)都體現出一種群體意識，顯得很有氣勢。而希臘神話(huà)則主要反映的是私有制出現的氏族社會(huì )末期和奴隸社會(huì )。當時(shí)，生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展，主要矛盾已不是人與自然的斗爭，而是社會(huì )內部的斗爭，很多神話(huà)都體現了當時(shí)的階級分化。如在俄林波斯神統時(shí)期，有神、半神，而人在現實(shí)中的原型就是奴隸主、平民和奴隸�！镀樟_米修斯》所體現的就是新興的奴隸主與守舊奴隸對奴隸主的反抗。而在《尼俄利亞特》中神的庇護下的阿喀琉斯與赫克托耳之戰，體現的則是由奴隸主主持、奴隸聞的一場(chǎng)角斗。而且，希臘神話(huà)具有強烈的個(gè)性色彩，幾乎每一個(gè)主人公都用大段的內心獨白來(lái)體現個(gè)性特征。這是因為，在已出現階級的社會(huì )中，人的存在主要靠個(gè)體體現，即使在群體中，也是以共同利益或目標而組合，這樣才讓私有制的存在變?yōu)榭赡堋?/p>

　　我們還可以從神話(huà)主題的角度來(lái)探討。中國神話(huà)主要反映的是生產(chǎn)力低下、幾乎沒(méi)有剩余產(chǎn)品的氏族社會(huì )，所以主題始終圍繞著(zhù)勞動(dòng)。而希臘神話(huà)主要反映的則是生產(chǎn)力發(fā)展、已出現剩余產(chǎn)品的氏族社會(huì )后期和奴隸社會(huì )，所以除了反映勞動(dòng)主題外，還有明顯的追求物質(zhì)享受的痕跡。譬如在雙方對太陽(yáng)神的描述中，中國神話(huà)里的東君住在扶桑樹(shù)上，以青云為衣，以白霓為裳，乘坐在太陽(yáng)車(chē)上，插著(zhù)云彩做的旗子，像蛇一樣透迤飄揚。東君威風(fēng)凜凜地站在車(chē)上，手舉長(cháng)矢，追射天狼;而希臘神話(huà)里的阿波羅住在豪華的宮殿里，發(fā)光的圓柱，鑲著(zhù)燦爛的黃金和火紅的寶石。飛檐是眩目的象牙。阿波羅身披紫袍，坐在飾以無(wú)比美麗的翡翠的寶座上。他的太陽(yáng)車(chē)的車(chē)轅、車(chē)軸和輪邊全是金的，輻條是銀的。轡頭閃射著(zhù)欖橄石和各種寶石的光輝。對以上兩國的太陽(yáng)神描述進(jìn)行比較，希臘的阿波羅像一個(gè)打扮得珠光寶氣的貴婦人，舉目所見(jiàn)。盡是珍珠翡翠、黃金白銀，渾身上下流露出一股富貴氣派和希臘人當時(shí)追求物質(zhì)享受的社會(huì )心理：中國的東君則像一個(gè)充滿(mǎn)生氣的鄉野村婦，住的樹(shù)，穿的霓，飾的云，用的矢，都是簡(jiǎn)陋樸素的自然物，處處顯露出中國古人勤勞儉仆的可愛(ài)品質(zhì)。

　　由此可以看出，中國神話(huà)中的神，偏重于神采，具有崇高的精神境界，最后逐漸成為人們膜拜的道德偶像，成為后來(lái)封建社會(huì )統治者控制人民的工具。而希臘神話(huà)中的神，偏重于神形，富有生活情趣，后來(lái)成為歐洲文藝復興中尋求人性解放的有力佐證。即使是時(shí)過(guò)數千年的現在，中國人與希臘人對“神一樣的生活”這句話(huà)的理解仍然大不相同，國人的理解是悠閑，而希臘人的理解則是享樂(lè )。

　　與希臘比較，中國在奴隸社會(huì )時(shí)期，神話(huà)作品相對較少。筆者認為這是由于兩國在奴隸社會(huì )政治制度的差異造成的。古希臘奴隸社會(huì )推行的是一種比較民主的制度——城邦制度，而且有大量沒(méi)有人生束縛的市民存在，因而有大量人才在相對開(kāi)明的政治空氣下從事各種創(chuàng )作;而中國自從奴隸社會(huì )開(kāi)始.就是“普天之下、莫非王土”的專(zhuān)制政度，當時(shí)的平民階層少之甚少，而且不是躋身于奴隸主，就是淪為奴隸。再加上最高統治者對奴隸主也在政治、思想各方面進(jìn)行了控制，奴隸主最多只能“道路以目”，創(chuàng )作無(wú)從談起。至于奴隸，只能發(fā)出“時(shí)日曷喪?予及汝偕之”的悲憤吶喊。政治的桎梏，階級矛盾的激化，是中國神話(huà)在奴隸社會(huì )幾近消失的一個(gè)重要原因。

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