老子處世思想體系探微

　　摘要：老子的《道德經(jīng)》(又稱(chēng)《老子》)微言大義，道出了人們處世的真諦。“道法自然”的處世原則，“柔弱勝剛強”的處世觀(guān)，以及“上德若谷”的處世境界，老子的這些哲學(xué)思想已經(jīng)積淀在中華民族深厚的文化底蘊里。

　　關(guān)鍵詞：老子;道法自然;柔弱勝剛強;上德若谷D0I：10老子，即老聃，是道家學(xué)派的創(chuàng )始者，是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家，他給后人留下了一本《道德經(jīng)》，它是先秦時(shí)代道家學(xué)派的一部開(kāi)山之作，開(kāi)創(chuàng )了我國古代哲學(xué)思想的先河�！兜赖陆�(jīng)》作為中國文化的瑰寶和道教最著(zhù)名的一部經(jīng)典，內容極其豐富，思想深邃，意義深遠。雖然《道德經(jīng)》僅僅五千言，但其思想博大精深，不僅包括了政治思想、經(jīng)濟思想、教育思想和國際構想，也包括了豐富的處世思想等，它為我國古代思想文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻，也對我國兩千多年的思想文化的繼承和發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響。老子以“道”為理論基礎，從世界的高度，探討人們的處世思想，主張在“道法自然”總原則的指引下，提倡“致虛守靜”、“柔弱勝剛強”、“上德若谷’等處世之道，這些都是先秦時(shí)期人生哲學(xué)中的絕唱。

　　一

　　、“道法自然’，_一老子處世思想的根本原則“道”是老子思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是老子哲學(xué)的最高范疇，老子把‘‘道’看成宇宙之本體、世界萬(wàn)物之根源，由此，“道”也是人們行為處事之總原則。老子在《道德經(jīng)》的第一章就提出了“道”，并對其展開(kāi)了論述，“道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀(guān)其妙;常有欲以觀(guān)其徼。兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。”在老子思想中，“道”有多層含義，此章揭示了“道”的第一層意思，即“道”乃構成宇宙萬(wàn)物的最初本原。

　　“道”是可以感知而不可見(jiàn)的，是無(wú)影無(wú)形但又存在著(zhù)的，宇宙萬(wàn)物會(huì )變化發(fā)展，但“道”是永恒不變的，“道”是任何事物的變化發(fā)展的依靠。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”(四十二章)在老子看來(lái)，天地萬(wàn)物由“道”演化而來(lái)，“道’’生出陰陽(yáng)二氣，由此生出了世間萬(wàn)物，但是萬(wàn)物只能在“道”的范圍內變化，遵循‘反者道之動(dòng)”的規律，而“道”本身是永恒的，是不變的。老子在本章中揭示了“道”的另外一層含義，即“道”是運動(dòng)變化的，而且運動(dòng)變化是有著(zhù)自身的規律，自然界、人類(lèi)社會(huì )和思維的一切運動(dòng)都遵僭，‘道”的規律。“道常無(wú)為而無(wú)不為。”(三十七章)論述了“道”是順應自然的，永遠是“無(wú)為”的，然而又沒(méi)有一件事不是它所為的。

　　“無(wú)為”不是沒(méi)有作為，而是清靜無(wú)為、不妄加作為，就是事物的運動(dòng)、^類(lèi)處世都應遵循自然規律，也就是‘‘道”。就像統治者若能遵循它，萬(wàn)物就會(huì )自動(dòng)教化，天下將自動(dòng)安定。“知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門(mén);挫其銳，解其紛;和其光，同其塵;是謂玄同”(五十六章)。

　　真正有智慧的人不會(huì )隨便說(shuō)話(huà)，隨便說(shuō)話(huà)的就不是智者，關(guān)閉私的門(mén)，挫損銳氣，消除紛擾，混同塵俗，這就是深奧玄妙“道”的境界。老子把“道”的特征弓I申到人生上來(lái)，就是鈍化人與人之間的矛盾，排除人世間的各種紛擾，收斂自己，順應自然，無(wú)所偏執的人生境界。這是放之四海而皆準的處世之道，也是老子找到的使人生通往和諧的大“道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然，自然就是規律，可見(jiàn)“道”作為天地萬(wàn)物及^類(lèi)存在的最高形式，體現的就是天地萬(wàn)物、人類(lèi)存在最普通的規律，也就是萬(wàn)事萬(wàn)物必須遵循的規律，當然也是^們處世必須遵循的總的原則。

　　老子處于動(dòng)蕩不安的春秋末期，深刻體會(huì )到亂世之苦，他希望能結束亂世給人民帶來(lái)的痛苦，于是他開(kāi)始尋找苦難發(fā)生的根源，他透過(guò)社會(huì )生活中的不和諧因素和人民遭受的苦難，發(fā)現了人與人、人與社會(huì )、人與自然的矛盾，他認為造成當時(shí)社會(huì )現象的根本原因是人們沒(méi)有做到“無(wú)為”，而是有為，即違背自然規律、違背“道”而為，而改變現實(shí)社會(huì )的唯一途徑就是遵循‘道，，，J頃應自然。由此，老子實(shí)現了將人生“道”化，教化人們以“道”做事、做人，把“道”作為處世最根本的原則。

　　二、“柔弱勝剛吲’的處世觀(guān)

　　老子在對“道’認識的基礎上，遵循“道法自然”的根本原則，提出‘弱勝剛強”的處世觀(guān)。他認為在天地萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程中，柔弱的事物是屬于活的，而且往往更具有生命力，堅硬剛強的事物是屬于死的東西，反而更容易壞，柔弱的東西更容易勝過(guò)堅強的東西。“人之名”、‘‘無(wú)功”、乃至‘‘無(wú)己’，生活態(tài)度，提醒人不能逆自然而行，不能“以人助天”(《大宗師》)，也不能“以人人天”(《徐元鬼》)，更不能“以人滅天”(《秋水》)，而只能順應自然、隨J【頂造化，用空明靜觀(guān)的方法徹底擺脫外在異化之我，回歸到無(wú)限接近“道’，本體的本真狀態(tài)。這一以“無(wú)何”為超越境界的虛心游世、安之若命、休形息影、心齋坐忘、委運任化的“心游’，力式，同樣為芭蕉實(shí)現其內心深處的“道”具有重要意義。

　　三、結語(yǔ)

　　松尾芭蕉認為，所謂“俳諧’’(即風(fēng)雅)均與“造化”，也就是自然、乾坤，有著(zhù)密不可分的關(guān)系，而支撐這些“俳諧”觀(guān)的思想基礎是通過(guò)人與自然的交融而體悟的。從以上的粗略分析中不難看出，芭蕉在俳諧創(chuàng )作中借鑒了莊子思想的各種托物寄情等的表現手法，而且在思想、意境、寓意等各方面都從這些思想中汲取了大量的營(yíng)養，在日本文化固有的沃土中，培育出了與莊子思想一脈相傳的文苑奇葩。因而他在俳諧創(chuàng )作中的思想境界常常與中國道家思想有著(zhù)殊途同歸之妙。作者“以平靜看待大自然中的一切景物人與物化，lf,與景融，自身成為大自然的一部分，物我一體，天人合一”，從而透過(guò)表象揭示深藏其中的清寂純凈、平淡無(wú)為的道家世界的妙趣，用看似平易輕淡、直觀(guān)趣濃的文筆，營(yíng)造出玄妙幽深的獨特的休玄意境，展現出作者自己的人生境界。

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