古代神話(huà)論文
中國古代神話(huà)和世界上任何其他國家的古代神話(huà)一樣,其產(chǎn)生是必然的。確切地說(shuō),它是原始人類(lèi)幻想和想像的產(chǎn)物,反映的是原始人類(lèi)企圖征服世界。
【中國古代神話(huà)論文篇一】
中國古代神話(huà)與傳說(shuō)所體現的民族精神
系別：媒介管理系 班級：旅游產(chǎn)業(yè)管理 學(xué)號：XXXXXXX 姓名：XX
摘要：神話(huà)與傳說(shuō)是民族性的反映，中華民族文化燦爛輝煌，古代神話(huà)可謂是中國文化的源頭，上古時(shí)代的中國先民們在征服自然和改造自然的過(guò)程中，把自己的意愿和幻想虛化成意象集合體，從而孕育了中華民族不屈不撓、自強不息、舍己為人、仁愛(ài)善良的民族精神，成為了中華民族的精神瑰寶。
關(guān)鍵字：神話(huà)與傳說(shuō) 體現 民族精神
神話(huà)產(chǎn)生在生產(chǎn)力和人們的認識能力都十分低下的原始時(shí)代，那時(shí)人類(lèi)的意識開(kāi)始發(fā)展，但思維能力極為簡(jiǎn)單，原始人對自然界和自然現象以及人類(lèi)自身無(wú)法進(jìn)行科學(xué)的理解和解釋?zhuān)麄冎荒軕{借自己狹隘的生活體驗加以想象和幻想，因而認為自然界也像人一樣有意志、有性格、有感情，日、月、風(fēng)、雨、雷、電，都有神在主宰著(zhù)。
這樣，就在原始人頭腦中形成了自然神的觀(guān)念。
從這些神話(huà)故事，我們可以看到原始人對周?chē)澜缂捌渥陨淼挠字傻恼J識和虛妄的想象，當然，也可以理解這正是原始人對其周?chē)澜绾退麄冏陨淼膴W秘的某些探索。
不言而喻，原始人所創(chuàng )造的這些神以及各種神的威力，只不過(guò)是還沒(méi)有被人們認識的各種自然威力在人們頭腦中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通過(guò)幻想把各種各樣的自然力加以形象化、人格化的產(chǎn)物。
中國古代神話(huà)與傳說(shuō)是中華民族的文化源頭，孕育了中華民族特有的民族精神。
本文從以下幾方面進(jìn)行論述：
一、中國古代神話(huà)中體現出的不屈不撓，自強不息的民族精神從中國古代神話(huà)中我們可以看到，那些英雄神們?yōu)榱诉_到某種理想，敢于斗爭，不屈不撓，與惡劣的環(huán)境抗爭。
如，我們很熟悉的《女?huà)z補天》，女?huà)z補天時(shí)面臨的是一場(chǎng)大災難，人類(lèi)幾乎被逼到了無(wú)法生存的滅絕境地。
此時(shí)，女?huà)z“煉五色石以補蒼天”，依靠頑強的精神和堅忍不拔的毅力，經(jīng)過(guò)艱苦的斗爭戰勝災難，終于還人間一個(gè)安定的生存空間。
從這則神話(huà)故事里我們不難想象，當時(shí)的人類(lèi)是面臨著(zhù)怎樣的災難和惡劣的生存狀況，先民們把解除災難的希望寄托在英雄人物身上，而在其背后，不難看出先民們所希冀的那種堅韌不屈，自強不息的堅毅的民族精神。
而這種堅毅的精神在繼而出現的精衛和夸父身上得到了進(jìn)一步的升華。
二、中國古代神話(huà)中體現出的舍己為人，自我犧牲和奉獻的民族精神面對惡劣的環(huán)境和自然界帶來(lái)的災難，先民們頑強斗爭時(shí)，必然會(huì )有犧牲和奉獻，這也就孕育出了一種舍己為人，自我犧牲的博大精神和情懷。
而這種精神也在那些英雄們的身上體現了出來(lái)。
如，盜取天帝的息壤用以平治洪水的鯀以及他的后繼者禹，還有射日為民除害的羿等。
《山海經(jīng)·海內經(jīng)》記載了鯀禹治水的故事，鯀面對滔滔洪水，違抗天帝的命令，竊來(lái)了天帝的息壤用來(lái)阻擋洪水。
這種違抗天命的結果是鯀被天帝壓殺在羽山。
為了平息洪水，鯀是犧牲了自己。
盡管鯀被天帝壓殺了，但是他的后繼者禹接過(guò)了治水的接力棒，繼續堅持不懈的與大自然的災害斗爭著(zhù)，最終戰勝洪水。
《山海經(jīng)·海內經(jīng)》記載鯀死后三年尸體都沒(méi)有腐爛，又從肚子里化生出了兒子禹，“禹卒布土以定九州”，期間“居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入。
薄衣食，致孝于鬼神??左準繩，右規矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山。
”終于完成了父親的遺愿，治好了洪水，使天下太平，百姓安居。
鯀和禹父子倆為了治水，一個(gè)死一個(gè)歷盡艱辛，為百姓為蒼生的幸福勇于犧牲，福澤后世。
從神話(huà)中，我們可以看出，從中華民族誕生起，人們就在為了美好的未來(lái)而奮斗，哪怕是為此犧牲流血。
而這些精神，先民們通過(guò)神話(huà)和神話(huà)里的英雄們表現了出來(lái)。
三、中國古代神話(huà)中體現出的勇于創(chuàng )新，不斷探索的民族精神創(chuàng )新是一個(gè)民族的靈魂，我們現在提倡創(chuàng )新，鼓勵創(chuàng )新。
殊不知，創(chuàng )新精神在我們上古的神話(huà)中就已經(jīng)孕育體現出來(lái)了。
遠古時(shí)代的先民，在與自然作長(cháng)期的斗爭中逐漸認識了一些自然現象并做出了簡(jiǎn)單的解釋。
用現在科學(xué)的眼光來(lái)看，盡管這些解釋顯得有些荒唐可笑，但這也說(shuō)明了我們的先民已經(jīng)對自然現象有所探索并有所認識。
他們開(kāi)始試圖了解自然進(jìn)而解釋自然，解釋自身的來(lái)源問(wèn)題。
相對于西方的上帝創(chuàng )人，我們古代神話(huà)中，解釋有關(guān)人類(lèi)起源問(wèn)題的當首推“女?huà)z造人”。
女?huà)z不僅補天，重整了宇宙，而且還摶黃土造人，成為了人類(lèi)的始祖。
縱觀(guān)我國古代神話(huà)，還記載了人類(lèi)脫離愚昧向文明邁進(jìn)的探索和創(chuàng )造。
如車(chē)輿、弓箭、舟船、屋宇、陶器、音樂(lè )、文學(xué)等的發(fā)明、發(fā)現。
如，關(guān)于文字的起源，很早就有“倉頡造字”的傳說(shuō)。
其他如鉆木取火的燧人氏，發(fā)展種植業(yè)的神農，發(fā)明絲織養蠶的嫘祖等等這些文化英雄，都在古代神話(huà)的寶庫中熠熠生輝。
四、中國古代神話(huà)中體現出的仁愛(ài)善良的民族精神在中華民族的傳統精神
中，仁愛(ài)善良是一直被推崇的，而這一點(diǎn)也在我們古代的神話(huà)中體現了出來(lái)。
堯舜禹王位禪讓的故事一直被我們所熟悉并津津稱(chēng)道。
在中國古代神話(huà)中，王位的傳承推崇的是仁愛(ài)，是禪讓?zhuān)皇歉筛晗嘞颉?/p>
反過(guò)來(lái)看西方的王位傳承，我們不難發(fā)現，充滿(mǎn)了流血犧牲，哪怕是父子之間的王位相傳，也是充滿(mǎn)了血腥的斗爭。
由此可見(jiàn)，中華民族的這種仁愛(ài)的精神由來(lái)已久，也是值得稱(chēng)頌的。
綜上所述，我們可以看出，神話(huà)盡管是由人們的想象、幻想構成，但它都是以現實(shí)生活作基礎，是先民們探索自然、挑戰自然、征服自然的體現，并隨著(zhù)社會(huì )歷史的發(fā)展，逐漸凝結成一種特有的文化，這種文化凝結著(zhù)人們的民族精神和價(jià)值取向。
因而，這種由神話(huà)開(kāi)創(chuàng )和奠基的民族精神也代代傳承，形成了中華民族特有的內在精神。
這種精神也將伴隨著(zhù)我們世代相承，成為我們的民族精神中不滅的光輝。
【中國古代神話(huà)論文二】
神話(huà)是遠古先民對其所接觸的自然現象、社會(huì )現象以及人類(lèi)自身通過(guò)幻想所作的具有藝術(shù)意味的解釋和描述，它在開(kāi)始階段是集體口頭創(chuàng )作，以故事的形式流傳，后來(lái)才用文字記錄下來(lái)。
縱觀(guān)中國古代神話(huà)的發(fā)展，按其內容劃分主要有以下幾類(lèi)：
宇宙初創(chuàng )和再創(chuàng )神話(huà)。
它探索了宇宙是怎樣生成的?為什么會(huì )是現在這個(gè)樣子?這是先民經(jīng)常思索的問(wèn)題，于是產(chǎn)生了盤(pán)古開(kāi)天辟地、化生萬(wàn)物的深化。
發(fā)明神話(huà)。
古代先民在社會(huì )實(shí)踐中有許多發(fā)明創(chuàng )造，并由此產(chǎn)生了一系列發(fā)明創(chuàng )造的神話(huà)。
如果對上古發(fā)明神話(huà)加以統計，會(huì )發(fā)現出自帝俊系統居多。
同時(shí)，上古發(fā)明神話(huà)多數直接說(shuō)出發(fā)明者及其創(chuàng )造者物，但也有的采取的是隱晦的方式
中國古代神話(huà)的演變：從總體上看，中國古代神話(huà)最顯著(zhù)的演變結果便是它的歷史化、寓言化和宗教化。
歷史化是中國古代神話(huà)演變的最突出表現。
由于以孔子為代表的儒家輕視、貶斥神話(huà)，并且著(zhù)意加以改造，把“神”人化，把神奇怪誕的傳說(shuō)作出一番看似合理的詮釋?zhuān)怪癁闅v史，載入簡(jiǎn)冊。
如解釋“黃帝三百年”為“生而民得其利百年，死而民畏其神百年、亡而民用其教百年;”解釋“黃帝四面”為“取合己者四人，使治四方”等等，都是對神話(huà)作歷史化改造的實(shí)例。
神話(huà)本來(lái)就含有一定哲理，后世的某些思想家為了宣揚自己的學(xué)說(shuō)，從神話(huà)的寶庫中選取自己需要的部分，自覺(jué)地進(jìn)行藝術(shù)加工，便把它改造為寄托思想的寓言，在形象的故事中包寓某種哲理，于是神話(huà)被寓言化了。
中國古代神話(huà)的寓言化，主要反映在先秦諸子著(zhù)作中，特別是莊子，堪稱(chēng)改造神話(huà)為寓言的高手。
神話(huà)與原始宗教都是原始思維的產(chǎn)物。
神話(huà)中的“神”，本來(lái)就是先民信仰與崇拜的對象，而神話(huà)借助想象以征服和支配自然力，也與原始宗教借助巫術(shù)控制自然同出一源。
神話(huà)中含有宗教的因素，故易為宗教所利用。
神話(huà)流為仙話(huà)，是神話(huà)宗教化的主要表現。
在中國古代神話(huà)中，西王母神話(huà)和月亮神話(huà)逐漸演變?yōu)橄稍?huà)，就是最為典型的實(shí)例。
中國古代神話(huà)不發(fā)達的原因： 中華民族祖居黃河流域，早熟而富于理性，重實(shí)際而黜玄想;中華民族受儒家思想影響大，不語(yǔ)“怪力亂神”;中國古代歷史家注重考信于“六藝”，對神話(huà)不講或將其改為歷史。
作為具有悠久歷史文明的國度，中國古代有著(zhù)豐富的神話(huà)，但與其他文明古國相比，又有她的特點(diǎn)。
概言之，中國古代神話(huà)有如下特點(diǎn)：
一、豐富、短小，故事性不強
中國古代神話(huà)很豐富，這從屈原《天問(wèn)》一口氣提了170多個(gè)問(wèn)題，而且其中不少是神話(huà)問(wèn)題即可看出。
但沒(méi)有專(zhuān)書(shū)記載，主要散見(jiàn)于先秦諸子(如《莊子》、《韓非子》),以及楚辭、《山海經(jīng)》和《淮南子》等書(shū)中。
中國古代神話(huà)對天地的形成、人類(lèi)的產(chǎn)生、日月星辰的存在以及山川地形、自然天體等均有解釋。
如對宇宙起源、天地形成的解釋?zhuān)短接[》卷二引三國人徐整《三五歷紀》云： 天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中，萬(wàn)八千歲。
天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。
盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(cháng)一丈;如此萬(wàn)八千歲，天數極高，地數極深，盤(pán)古極長(cháng)。
后乃有三皇。
另，《繹史》卷一引徐整《五運歷年紀》云： 首生盤(pán)古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月。
四肢五體為四極五岳，血流為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，?髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠石，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎氓。
又如對人類(lèi)起源的探究，《太平御覽》七十八引漢代應劭《風(fēng)俗通義》記： 天地開(kāi)辟，未有人民。
女?huà)z摶黃土作人。
劇務(wù)力不暇供，乃引繩姐于泥中，舉以為人。
故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，姐人也。
這則神話(huà)把富貴貧賤說(shuō)成是先天注定的，女?huà)z造人時(shí)就定下的，顯然滲入了階級社會(huì )意識，但前邊部分則無(wú)疑是原始人對人類(lèi)起源的認識。
再如神話(huà)對日月星辰的西落及中國地形西高東低的解釋。
《淮南子·天文訓》說(shuō)：昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月 星辰移焉;地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉。
另，屈原《天問(wèn)》： 康回馮怒，地何故以東南傾?(按：康回即共工) 再如關(guān)于救水災的神話(huà)，《山海經(jīng)·海內經(jīng)》： 洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊。
鯀復生禹， 帝乃命禹卒布土，以定九州。
總之，中國古代神話(huà)是豐富的。
但是，從以上所舉可見(jiàn)，中國古代神話(huà)篇幅都很短小，對神的事跡記載非常簡(jiǎn)略，故事性不強，沒(méi)有古希臘神話(huà)那樣的長(cháng)篇巨制和曲折生動(dòng)的情節。
二、神話(huà)樣態(tài)比較零亂，往往是對同一個(gè)神的事跡有幾種相抵牾矛盾的不同說(shuō)法
以黃帝與蚩尤關(guān)系為例，就有幾種不同的記載： a.《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》云： 蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。
應龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，從(縱)大風(fēng)雨，黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。
b.《韓非子·十過(guò)》云： 昔日黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車(chē)而六蛟龍，畢方并孢，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰復上，大合鬼神，作為《清角》。
c、《太平御覽》卷七十九引《龍魚(yú)河圖》云： 黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖，刀戟大弩，威震天下，誅殺無(wú)道，不仁不慈，萬(wàn)民欲立黃帝行天子事，黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵。
d、《太平御覽》卷一五引《志林》 黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機作指南車(chē)，以別四方，遂擒蚩尤。
例a說(shuō)，蚩尤與黃帝為敵，黃帝先是命應龍、繼而用旱神女魃與蚩尤作戰，最后，黃帝殺死了蚩尤。
例b 說(shuō)，蚩尤與風(fēng)伯、雨師等諸神都為黃帝充當侍衛，似乎都是黃帝的臣屬，且與黃帝關(guān)系很好。
而例c中蚩尤已變成了兄弟八十一人，黃帝成了"不敵"--打不過(guò)蚩尤的失敗者。
例d則說(shuō)黃帝是用指南車(chē)在蚩尤興起的漫天大霧中識別了方向后擒拿蚩尤的。
總之，各條所記是矛盾的。
就目前所見(jiàn)，沒(méi)有材料能消解或解釋這些矛盾。
另如關(guān)于夸父之死，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》 載： “夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。
未至，道渴而死。
棄其杖，化為鄧林。
” 但《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》則說(shuō)： “大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘，應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得復上，故下數旱。
旱而為應龍之狀，乃得大雨。
” 前一條記錄謂夸父是與太陽(yáng)賽跑時(shí)渴死的，后一條則說(shuō)夸父是被蚩尤殺死的。
一部《山海經(jīng)》，同時(shí)記載著(zhù)相互矛盾的說(shuō)法。
總之，中國古代神話(huà)內容比較零亂, 多有矛盾抵牾。
為了表述得更清楚，先以古希臘為例。
古希臘有一個(gè)以主神宙斯為核心的神際關(guān)系網(wǎng)--奧林匹斯神系，這一神系有十二個(gè)主要神祗和無(wú)數中小神祗，幾乎所有的著(zhù)名神祗都與宙斯有血緣關(guān)系，如希臘雅典城邦守護神、戰神、智慧女神雅典娜，神話(huà)中說(shuō)她是宙斯的第一個(gè)妻子所生的女兒;日神阿波羅是宙斯的第六位妻子所生的兒子等。
宙斯一生有七位正式妻子，與每一位妻子都有后代，這些后代都是希臘神話(huà)中的重要神祗。
如時(shí)序女神，是宙斯與第二位妻子所生;珀爾塞福涅是宙斯與第三位妻子所生，九個(gè)文藝女神繆斯是宙斯與第四位妻子所生等。
此外，宙斯還有許多非正式的妻子，即不“正當”的男女交往，他與這些“外室”、“外遇”也留下了不少后代。
這些非婚生子中最著(zhù)名的如希臘神話(huà)中偉大的英雄赫拉克勒斯，是宙斯變成底比斯王，與底比斯王后生下的。
希臘最著(zhù)名的美女海倫，是宙斯與斯巴達王后的果實(shí)。
總之，希臘神話(huà)正是通過(guò)這種婚姻關(guān)系和血緣繁衍關(guān)系，將眾多的、彼此本無(wú)什么聯(lián)系的神都糾合到了一起，形成了一個(gè)以宙斯為核心的龐大的神的譜系。
如前所述，中國古代神話(huà)很豐富，關(guān)于宇宙的起源、人類(lèi)的誕生、天災與救世等主題故事都有，但神們的世系不完整，尤其是神之間跨越區域的聯(lián)系比較少。
今天看來(lái)應當成為主神的黃帝或炎帝，在中國古代神話(huà)中遠沒(méi)有獲得宙斯在古希臘神話(huà)中那樣的地位，沒(méi)有成為聯(lián)系眾神或神族的紐帶。
也就是說(shuō)，盡管他們已與一些神或神族有了聯(lián)系--如以下幾條記錄： a.黃帝妻雷祖，生昌意。
昌意降處若水，生韓流。
韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。
(《山海經(jīng)·海內經(jīng)》) b、黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。
(《山海經(jīng)·海內經(jīng)》) c、大荒之中，有山名曰融父山，順水入焉。
有人名曰犬戎。
黃帝生苗龍，苗龍生融吾， 融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食，有赤獸，馬狀無(wú)首，名曰戎宣 王尸。
(《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》) d、炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。
始為侯，鼓、延是始為鐘，為樂(lè )風(fēng)。
(《山海經(jīng)·海內經(jīng)》) e、炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)岳生炎居，炎居生節并，節并生戲器，戲器生祝融。
祝融降 處于江水，生共工。
共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復土穰，以處江水。
共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。
(《山海經(jīng)·海內經(jīng)》) f、顓頊生老童，老童生祝融。
(《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》) 以上幾條說(shuō)明，中國神話(huà)曾試圖建構神的譜系，神話(huà)中著(zhù)名的神如顓頊、鯀乃至犬戎族等都與黃帝有某種血緣關(guān)系;炎帝也以曲折的方式與黃帝建立了聯(lián)系--祝融既是炎帝的重孫，又是顓頊的孫子;而顓頊是黃帝的曾孫。
雖然其中的矛盾混亂顯而易見(jiàn)——例說(shuō)戲器生祝融，例說(shuō)老童生祝融。
則祝融既是黃帝后代，又是炎帝后代。
雖然如此，中國神話(huà)中的黃帝炎帝仍沒(méi)能上升到獨尊地位， 因為還有很多神(如《山海經(jīng)》中紛繁眾多的地域神)，都與黃帝炎帝沒(méi)有任何直接的和間接的聯(lián)系。
三、神的形象比較原始，多呈人獸同體的半人半獸狀。
神在倫理道德上比較“嚴謹”，思想感情亦超凡脫俗，世俗色彩比較淡薄
中國古代神話(huà)中神的形象主要是半人半獸的。
如黃帝的孫子韓流是長(cháng)腦袋，小耳朵，人的臉，豬的嘴，麒麟的身子，兩條腿胼生在一起，一雙豬蹄足(見(jiàn)前面例)。
另古籍中所記顓頊是“龜蛇合體”顓頊的兒子?杌毛長(cháng)二尺，人臉、虎腳、豬嘴豬牙、尾巴長(cháng)一丈八尺。
伏羲女?huà)z是人首蛇身等。
在思想感情上，中國神話(huà)中神距離人類(lèi)世俗生活較遠。
古希臘神話(huà)中神是人形的，神的事跡彌漫著(zhù)濃郁的人類(lèi)生活氣息，有人的感情欲望--戀愛(ài)、嫉妒、飲酒、爭斗等，如荷馬史詩(shī)所述特洛亞戰爭的直接導因，就是不和女神沒(méi)有被邀請參加婚禮的憤怒、幾位女神爭奪最漂亮的虛榮心，以及特洛亞王子對斯巴達王后美女海倫的濫情造成的。
中國神話(huà)的神靈則很少有古希臘神話(huà)中神那樣的七情六欲，也少有古希臘神那樣道德上的放縱。
古希臘神話(huà)中破壞倫理現象十分嚴重，宙斯的第一位、第三位、第五位、第七位妻子，都是宙斯的堂姐妹或親姐妹，第二位、第四位妻子則是宙斯的姑母。
宙斯逢場(chǎng)作戲浪漫行為的對象——底比斯王后竟然是宙斯的曾孫女!在希臘神話(huà)中，幾乎每一個(gè)重要的神都有一部離奇曲折的故事，而故事的主要內容就是神的婚姻、戀愛(ài)、爭斗等等。
從某種意義上說(shuō)，正因為古希臘的體系神話(huà)不在乎倫理上是否嚴謹，終于構筑了龐大的神系。
中國神話(huà)則不然，中國神話(huà)中神在個(gè)人“私生活”上顯得比較“嚴謹”，雖然也有“放蕩”的神，如射神羿就有浪漫行為，屈原的《天問(wèn)》曾對這種行為感到不解說(shuō)：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嬪?”但羿與河伯妻雒嬪事情過(guò)程語(yǔ)焉不詳，不得而知。
上面例子說(shuō)炎帝之孫伯陵同吳權之妻阿女緣婦私通，也沒(méi)有寫(xiě)過(guò)程。
總的說(shuō)中國古代神話(huà)中神血緣繁衍行為"非道德"的很少。
因此，中國神話(huà)沒(méi)有出現古希臘宙斯那樣的能把眾神糾合到一起的君臨天下的主神。
中國神話(huà)中正面形象神多具有威嚴莊重的品格、偉大的志向、以及為實(shí)現偉大理想而斗爭的不屈不撓的進(jìn)取精神;負面形象神也少有倫理道德上的瑕疵。
如精衛填海、夸父追日、刑天與天帝爭神以及鯀禹等神話(huà)中的神靈：炎帝的小女兒游東海時(shí)淹死，靈魂化為精衛鳥(niǎo)，每日口銜西山木石扔向大海，欲將大海填平，以報被淹之仇。
夸父敢于與太陽(yáng)賽跑，并且真的追上了太陽(yáng)。
刑天與天帝爭神，被天帝砍掉了腦袋，就以?xún)扇闉槟�，肚臍為口，繼續揮舞干戚與天帝戰斗。
鯀為治水而竊帝之息壤以堙洪水，被天帝殺死禹雖有與涂山氏女"私通"之說(shuō)但更盛傳他娶涂山氏女，不以私害公，婚后四日，便又去治水;他為了疏通水道化為熊開(kāi)山鑿石 ，以及為疏河決江，十年未歸家等等。
總之，中國古代神話(huà)中神多具有超凡脫俗的品格，神性多于人性。
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