引導語(yǔ)：魏國的民歌《伐檀》大家是否學(xué)過(guò)呢？在這篇課文里有哪些員工薪酬收入分配的方法可以借鑒呢？我們一起來(lái)學(xué)習。

　　大家在中學(xué)課本上學(xué)過(guò)的《伐檀》是魏國的民歌，共3章，有27句，為《詩(shī)經(jīng)》中最為人們熟悉的篇目之一。它較多反映了社會(huì )中下層民眾對上層社會(huì )管理者的不滿(mǎn)，是一首嘲罵剝削者不勞而食的詩(shī)。全詩(shī)強烈地反映出當時(shí)勞動(dòng)人民對社會(huì )管理者的怨恨，向不勞而獲的君子們大膽地提出了不解和正義的責問(wèn)。它的原文是：

　　坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮? 不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?彼君子兮，不素餐兮!

　　坎坎伐輻兮，置之河之側兮，河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮? 彼君子兮，不素食兮!

　　坎坎伐輪兮，置之河之漘兮，河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百?lài)镔?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮?彼君子兮，不素飧兮!

　　從《伐檀》全文的描述及當時(shí)社會(huì )背景的分析可以看出，詩(shī)歌采用“伐檀”、“伐輻”、“伐輪”的更換，反映了伐木者勞動(dòng)的繁重與艱辛;采用“漣”、“直”、“淪”的更換寫(xiě)出黃河hr369.com水波的變化，反映了伐木者內心的不平靜;采用“三百廛”、“三百億”、“三百?lài)?rdquo;的更換，有力地突出了貪婪的管理者無(wú)償占有成果的數量之大，掠奪之瘋狂;采用“縣貆”、“縣特”、“縣鶉”的更換十分形象地展現了管理者占有勞動(dòng)者勞動(dòng)成果的品種之多，搜刮無(wú)所不至。這說(shuō)明《伐檀》的作者和伐木者對那些老爺君子們的坐享其成發(fā)自?xún)刃牡牟粷M(mǎn)和深?lèi)和唇^。

　　那么，在《伐檀》所反映的春秋、戰國時(shí)代，那些君子們又是如何勞作的?是否不勞而獲呢?讓我們翻開(kāi)《國語(yǔ)》，或翻開(kāi)《古文觀(guān)止》，看看《敬姜論勞逸》，去找找答案，可以發(fā)現當時(shí)的周朝管理層和家屬很少有吃閑飯的。

　　天子：春分這天，大早就得起來(lái)，叫齊了文武大臣，穿著(zhù)五彩大花衣，去考察土地情況。中午還不能午睡，要聽(tīng)取工作匯報，考察各部門(mén)負責人的執行政策情況。到秋分那天，也不閑著(zhù)，叫齊天文專(zhuān)家，畢恭畢敬研究老天爺的變化對農業(yè)的影響，得如何應對。諸侯：大早起來(lái)就琢磨中央的政策，領(lǐng)會(huì )上頭的精神，“修天子之業(yè)命”。白天要考察國家事務(wù)，傍晚琢磨國家的法制，晚上還得告誡部屬不要怠慢公事，“夜儆百工”。卿大夫： 卿是中央干部，大夫是地方大員。早上要提醒自己是干嗎的，職務(wù)是什么，白天辦公，傍晚總結整理一天的工作，下午五點(diǎn)過(guò)后，還得料理家務(wù)。一切搞掂，“而后即安”。士： 在這里似乎是文化人，大早要接受老師的課題，白天講習，傍晚復習，這是學(xué)業(yè)。晚上就進(jìn)入人品的反省階段，“無(wú)憾而后即安”。老百姓：日出而作，日落而息，“明而動(dòng)，晦而休”，沒(méi)有哪天怠慢工作。 管理層的家屬：至于王后、諸侯夫人、卿大夫夫人，都離不了針線(xiàn)活，要親自給老公做禮儀服裝，做的衣服都要穿出來(lái)參加國家大典的，夫人的面子就掛在那上面了。

　　因此可以看出，《伐檀》所反映的在當時(shí)春秋、戰國的勞動(dòng)力水平條件下，勞動(dòng)人民的勞動(dòng)是非常繁重的，生活是非常辛苦的。同時(shí)，如果以現在市場(chǎng)經(jīng)濟的角度來(lái)審視當時(shí)的勞動(dòng)成果分配，那些君子們之所以能不稼不穡，可以取禾三百廛，或許是因為他們擁有土地的所有權，這是所有權帶來(lái)的收益;之所以能不狩不獵，家里可懸貆，或許是因為他們承擔了狩獵的規劃和管理功能，這是管理帶來(lái)的收益。

　　應該指出，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，所謂“君子勞心，小人勞力”(《左傳》)，“勞心者治人，勞力者治于人”(《孟子》)，在社會(huì )的一般認識中，原是名正言順，天經(jīng)地義的。如果我們今天對這段話(huà)稍加引申和解釋的話(huà)，就是腦力勞動(dòng)者多是管理者，干體力勞動(dòng)者就是被管理者。平心而論，那些勞心者們或君子們從社會(huì )分配報酬里面，獲取高于普通勞動(dòng)者的份額無(wú)論是從道德倫理層面上還是實(shí)際操作上講，都能得到全社會(huì )的承認和接受的，并不過(guò)分。然而問(wèn)題在于社會(huì )成員的財富和資源的分配獲取部分，在勞心者和勞力者之間，即社會(huì )管理者與一般從事體力勞動(dòng)者之間的比額一旦懸殊太大，太不公平的話(huà)，“物不平則鳴”，伐檀者發(fā)出嘲諷、質(zhì)問(wèn)和仇恨的抗議也就不足為怪。

　　所以回頭再看《伐檀》詩(shī)歌，不可否認那些勞心的君子們不是國家統治者，就是管理國家的權勢者，至少也是那個(gè)社會(huì )的“白領(lǐng)管理階層”。不能說(shuō)他們“無(wú)功受祿”，而是分配到手的俸祿太多了，太懸殊了，其發(fā)展結果必將引起社會(huì )不安定和動(dòng)蕩的嚴重問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，“分配不公”體制就是經(jīng)濟上的剝削，若表現過(guò)度，對固有的經(jīng)濟制度會(huì )產(chǎn)生負面作用，這恰恰是我們所應該警醒的。在今天的經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境下，社會(huì )財富貧富兩極分化越來(lái)越嚴重，迫使我們必須檢討市場(chǎng)經(jīng)濟的按生產(chǎn)要素分配機制是否合理，運行有無(wú)偏差，企業(yè)員工在經(jīng)濟發(fā)展中的個(gè)人收入比例能否使其獲得感確實(shí)增強?

　　按生產(chǎn)要素分配是指社會(huì )根據各種生產(chǎn)要素在商品和勞務(wù)生產(chǎn)過(guò)程中的投入比例和貢獻大小給予的報酬，即要素所有者的所有權在經(jīng)濟上的實(shí)現。就是在生產(chǎn)前，你所拿出來(lái)用于生產(chǎn)的“東西”，譬如勞動(dòng)力、資本、技術(shù)、土地等等愈多，將來(lái)生產(chǎn)后所形成的利潤中，你就能分得愈多。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是多拿多得，少拿少得。這跟“按勞分配”中的“多勞多得，少勞少得”是同樣的道理。按生產(chǎn)要素分配主要有：以勞動(dòng)作為生產(chǎn)要素分配;勞動(dòng)以外的生產(chǎn)要素所有者參與分配;管理和知識產(chǎn)權類(lèi)的生產(chǎn)要素參與分配。

　　按勞分配方式所遵循的是公平優(yōu)先的原則，其不足之處是忽視市場(chǎng)因素的影響，忽視效率。按生產(chǎn)要素分配方式所遵循的是效率優(yōu)先原則，一切要素都要通過(guò)市場(chǎng)來(lái)實(shí)現優(yōu)化配置，市場(chǎng)決定分配，高效率必然獲得高效益、高回報。其不足之處是忽視非市場(chǎng)因素，忽視公平。一方面生產(chǎn)資料的所有者可以憑借所有權直接行使對生產(chǎn)資料的占有、支配、使用并獲取相應的收益;另一方面，他也可以把生產(chǎn)資料的這種占有權、支配權、使用權委托或轉讓給他人，直接就憑借所有權來(lái)獲取相應的收益。那么，資本等生產(chǎn)要素與勞動(dòng)力本身在勞動(dòng)成果分配的比例如何兼顧，形成平衡?在生產(chǎn)發(fā)展水平提升，社會(huì )財富逐漸增長(cháng)的環(huán)境下，資本的稀缺性和決定功能在弱化，勞動(dòng)力價(jià)值與員工收入是否要相應提高呢?

　　在現代市場(chǎng)機制中，由于資本擁有巨大的支配優(yōu)勢，它具有確定企業(yè)收益分配機制的決定權，所以往往會(huì )擠壓勞動(dòng)者勞動(dòng)力本身或技術(shù)等要素無(wú)法體現自身價(jià)值，使得資本帶來(lái)的收益迅速增長(cháng)，勞動(dòng)力價(jià)值所占比重在不斷減少，難以體現勞動(dòng)力應有價(jià)值，出現打工者相對越來(lái)越窮，真正的社會(huì )建設者卻難以公平地享受發(fā)展成果，對社會(huì )可持續發(fā)展造成隱患。兩千年前的《伐檀》反映出的現象和問(wèn)題的實(shí)質(zhì)至今對我們仍有啟迪和借鑒作用。因此，國家應從立法的層面彌補市場(chǎng)失靈造成的社會(huì )勞動(dòng)成果分配不公的現象，不斷增加勞動(dòng)者在經(jīng)濟發(fā)展成果中的比重，以回歸到發(fā)展固有的本質(zhì)和宗旨上來(lái)，使經(jīng)濟發(fā)展造福大多數勞動(dòng)者。