一、從物本化管理向人本化管理轉變
人本經(jīng)濟學(xué)認為，經(jīng)濟學(xué)是人的生命成本最小化、幸福滿(mǎn)足最大化的學(xué)說(shuō)。幸福是人類(lèi)唯一有理性的終極目的，而人本經(jīng)濟學(xué)就是解決有限生命成本約束條件下的幸福滿(mǎn)足最大化的問(wèn)題。因此，從真正的物化管理向人本化管理轉化，是幸福管理的真正內涵。
(一)改革開(kāi)放帶來(lái)財富最大化，精神世界仍在物本時(shí)代
我們所處的這個(gè)變革時(shí)代，實(shí)際上是一個(gè)物本時(shí)代。人們將掙錢(qián)放在第一位。在追求財富最大化的過(guò)程中，人們忽視了精神幸福。財富雖然增加了，但人并沒(méi)有感到愉悅。走不出這種困惑，就難有幸�？裳�。這種現象需要人們盡快調整發(fā)展目標，在追求財富最大化的同時(shí)，也應使精神幸福最大化。這就需要從精神層面盡快脫離物本時(shí)代，向人本化管理方向轉變。
(二)不應以犧牲精神幸福換取物質(zhì)財富最大化
從世界范圍來(lái)看，越來(lái)越多的學(xué)者對以財富最大化為目標的現代化提出了質(zhì)疑。他們認為，上世紀50年代以來(lái)，人類(lèi)雖然創(chuàng )造了巨大財富，但幸福并未增長(cháng)。因此，加速經(jīng)濟增長(cháng)并不值得我們?yōu)橹鞒鼍薮鬆奚�，尤其是不應該犧牲最重要的幸福源泉，即人際關(guān)系的質(zhì)量。大量研究表明，在眾多發(fā)達國家，最富的人群不一定是最幸福的人群。美國學(xué)者羅伯特。萊恩對此的解釋是，當人們對衣食住行的基本需求都得不到滿(mǎn)足時(shí)，他們不可能感到幸福。因此，在基本需求得到滿(mǎn)足以前，收入每提高一點(diǎn)，都會(huì )使人感到更幸福一些。但是，在基本需求得到滿(mǎn)足之后，收入帶動(dòng)幸福感的效應開(kāi)始呈遞減態(tài)勢。收入水平越高，這種效應越小，甚至達到可以忽略不計的地步。無(wú)數事實(shí)說(shuō)明，片面追求物質(zhì)財富最大化，會(huì )造成人類(lèi)居住環(huán)境的破壞、資源的枯竭以及人際關(guān)系的惡化，從而導致現代人的幸福指數下降。顯然，以犧牲人們精神幸福來(lái)追求物質(zhì)財富最大化的路子已經(jīng)難以為繼。近幾年來(lái)，幸福成了世界的熱門(mén)話(huà)題，大家都在探討追求幸福最大化的一條新路。學(xué)界相繼提出了幸福管理學(xué)、幸福經(jīng)濟學(xué)、幸福政治學(xué)等，在具體操作上有人提出以國民幸�？傊�(GNH)來(lái)代替GDP的建議。這些都說(shuō)明了人們越來(lái)越重視精神幸福。
(三)企業(yè)管理要抓幸福感文化管理
幸福是人類(lèi)一切活動(dòng)的終極目標，幸福具有終極性。因此，人類(lèi)一切組織活動(dòng)管理的根本目標和終極意義是追求幸福最大化。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，管理的終極之善是改變人們的生活，使人獲得幸福與快樂(lè )，這正是人們所期盼的幸福管理。
企業(yè)存在的意義有兩個(gè)：一是為客戶(hù)創(chuàng )造幸福，二是為員工創(chuàng )造幸福。廣義的幸福企業(yè)就是能夠為人類(lèi)創(chuàng )造幸福的企業(yè)，狹義的幸福企業(yè)就是能夠滿(mǎn)足客戶(hù)及員工幸福感的企業(yè)。因此，對企業(yè)而言，組織存在的使命就是最大化組織利益相關(guān)者的幸福。而對一個(gè)社會(huì )而言，組織存在的使命無(wú)疑是最大化社會(huì )組織中每一個(gè)成員的幸福。由此，企業(yè)管理以至社會(huì )管理的中心任務(wù)之一是抓好幸福文化管理。
按照企業(yè)文化理論，企業(yè)管理最重要的是對人的管理，即以人為中心的管理。美國管理學(xué)學(xué)者威廉。大內認為，管理文化的核心是使員工關(guān)心企業(yè)。因此，企業(yè)管理就繞不開(kāi)“幸福感”這個(gè)與人密切相關(guān)的話(huà)題。具體表現為：一是幸福感文化是每個(gè)員工的核心需要。每個(gè)員工努力工作的根本目的就是為了過(guò)上幸福生活;二是企業(yè)可持續發(fā)展的客觀(guān)需要。只有幸福企業(yè)才能最大限度地吸引人才、激勵人才、留住人才。有了人才，企業(yè)才能做大、做強、做久;三是企業(yè)應盡的社會(huì )責任。
比如，阿里巴巴很早就開(kāi)始了幸福指數調查的工作，為實(shí)現馬云“要把阿里巴巴打造成員工最感幸福的公司”的愿望，全體阿里巴巴人真實(shí)、幸福地努力著(zhù);又如蘇寧、海底撈、桔子酒店這樣以服務(wù)為最終核心產(chǎn)品的公司，也正在通過(guò)完善現代管理制度，努力讓員工成為行業(yè)內最具幸福感的員工。
二、從財富最大化人生觀(guān)向幸福感最大化人生觀(guān)轉變
哈佛大學(xué)教授泰勒。沙哈爾博士認為，幸福感是人生的唯一目標，是所有目標的最終目標。
(一)幸福感總是以核心價(jià)值觀(guān)為主導的多元價(jià)值理念
幸福文化價(jià)值觀(guān)作為主流價(jià)值觀(guān)符合人本取向。任何人，無(wú)論貧窮與貴賤，都希望活得快樂(lè )與幸福，一切努力也都是為了使自己獲得快樂(lè )與幸福。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類(lèi)的歷史就是追求幸福的歷史，社會(huì )的一切工作都應圍繞人們的幸福來(lái)展開(kāi)。這種思維應該主導人的核心價(jià)值觀(guān)，無(wú)論你如何理解幸福感，基本面應該是一致的。
(二)片面追求財富最大化是“中等收入陷阱”。
世界銀行《東亞經(jīng)濟發(fā)展報告(2006)》提出了“中等收入陷阱”的概念，其基本涵義是指：鮮有中等收入的經(jīng)濟體成功地躋身為高收入國家，這些國家往往陷入經(jīng)濟增長(cháng)的停滯期，既無(wú)法在工資方面與低收入國家競爭，又無(wú)法在尖端技術(shù)研制方面與富裕國家競爭。
有關(guān)專(zhuān)家列出了“中等收入陷阱”國家的十個(gè)特征，包括經(jīng)濟增長(cháng)回落或停滯、民主亂象、貧富分化、腐敗多發(fā)、過(guò)度城市化、社會(huì )公共服務(wù)短缺、就業(yè)困難、社會(huì )動(dòng)蕩、信仰缺失、金融體系脆弱等。從深層次來(lái)看，這些特征都是由于把幸福理念撇在一邊引起的。當幸福被忽略的時(shí)候，追求財富也就變得不可持續。人們的經(jīng)濟行為、社會(huì )誠信都將偏離正確的軌道，從而給經(jīng)濟的持續發(fā)展造成無(wú)法逾越的障礙，整個(gè)社會(huì )就陷入了“中等收入陷阱”。
(三)急需創(chuàng )建新的人生觀(guān)
經(jīng)濟轉型中復雜多樣的社會(huì )矛盾導致了人們幸福感的降低。受不良社會(huì )風(fēng)氣的影響，心靈空虛、心態(tài)浮躁等負面情緒在一定程度上導致了部分人精神財富相對缺失，幸福指數下降。在中國及世界經(jīng)濟日益市場(chǎng)化的今天，無(wú)疑需要幸福文化為市場(chǎng)經(jīng)濟提供方向性的指導。
幸福經(jīng)濟學(xué)和幸福文化的完善、發(fā)展是幸福經(jīng)濟的精神動(dòng)力和智力支撐，能保證經(jīng)濟發(fā)展的“幸福方向”。幸福文化的構建有助于克服市場(chǎng)經(jīng)濟的人性失落、精神空虛、生態(tài)災難等諸多的“現代化陷阱”，使得市場(chǎng)經(jīng)濟朝著(zhù)一個(gè)健康、合理的方向發(fā)展。將以經(jīng)濟財富增長(cháng)為目的的經(jīng)濟發(fā)展轉變?yōu)槭箓�(gè)人幸福最大化，追求生活質(zhì)量和生活體驗的新的經(jīng)濟發(fā)展目標。
幸福文化價(jià)值觀(guān)的核心內容是讓人們追求幸福、傳遞幸福、分享幸福。其內涵是從民眾的幸福出發(fā)開(kāi)展文化活動(dòng)。其外延是將幸福文化作為社會(huì )精神文明的一個(gè)有機組成部分，促進(jìn)和諧社會(huì )的建設。
三、從高質(zhì)量產(chǎn)品向高品質(zhì)生活轉變
不少人認為，幸福感載體僅為高質(zhì)量產(chǎn)品，這種觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是片面的。事實(shí)上，幸福價(jià)值載體應該是整個(gè)生活方式，不單純是某一個(gè)方面。這就要求人們的生活品質(zhì)實(shí)現升級換代，這是幸福感升級的物質(zhì)基礎。高水平的小康社會(huì )是既讓人民過(guò)上殷實(shí)富足的物質(zhì)生活，又讓人民享有健康豐富的文化生活。我國的經(jīng)濟得到平穩較快發(fā)展，人民的精神也需要得到更好的滿(mǎn)足，幸福則是檢驗滿(mǎn)足程度的重要指標。
四、從被動(dòng)刺激幸福感最大化向主觀(guān)幸福感最大化轉變
幸福是一種主觀(guān)感受，因人而異，看起來(lái)似乎沒(méi)有什么統一的“標準”。對一些人而言，喝茶看報紙，過(guò)閑適的生活是一種幸福;而對于另外一些人而言，工作與生活的平衡是一種幸福。但不管怎么看，物質(zhì)能夠刺激人產(chǎn)生幸福感，這一點(diǎn)是無(wú)法否認的。比如，當一個(gè)人擁有一套別墅或者一輛高級轎車(chē)的時(shí)候，他的幸福感就會(huì )油然而生。但這種幸福感卻是遞減的，房子住久了，車(chē)開(kāi)慣了，就沒(méi)有新鮮感了。而來(lái)自情感層面的幸福感，也就是人與人之間真摯的情感，比如，親情、友情、愛(ài)情、信任、擁護、愛(ài)戴所帶來(lái)的幸福感，要比物質(zhì)層面的幸福感長(cháng)久得多。因為幸福感更多的是幸福價(jià)值理念刺激下的產(chǎn)物。當然，如果不注重維護，它同樣也會(huì )遞減。幸福感是在不斷刺激中而存續、優(yōu)化演進(jìn)的，失去了不斷的刺激它就會(huì )遞減。
主觀(guān)幸福感主要是指人們對生活質(zhì)量所做的情感性和認知性的整體評價(jià)。在這種意義上，決定人們是否幸福的并不是實(shí)際發(fā)生了什么，而是人們對所發(fā)生的事情在情緒上做出何種解釋?zhuān)谡J知上進(jìn)行怎樣的加工。主觀(guān)幸福感日益受到重視。因而主觀(guān)幸福感是一種主觀(guān)的、整體的概念，同時(shí)也是一個(gè)相對穩定的值，它可以評估相當長(cháng)一段時(shí)期的情感反應和生活滿(mǎn)意度。
但實(shí)際上幸福就是一種狀態(tài)，是一種長(cháng)期快樂(lè )的狀態(tài)，是可以衡量和可感知的。因此，要獲得更持久的、更美好的幸福感，就需要主動(dòng)去體驗，并且要抓創(chuàng )意，這才是幸福感的真正源泉。
五、從易失自我幸福感向相互認同幸福感轉變
(一)學(xué)會(huì )在復雜亂象的社會(huì )中保持自我主體人格
價(jià)值觀(guān)多元的社會(huì )，容易產(chǎn)生紛繁復雜的亂象。一些不健康、低俗的享樂(lè )觀(guān)會(huì )逐漸占據某個(gè)領(lǐng)域的主流，并誤導部分人群隨波逐流，陷入低層次的享樂(lè )而難以自拔，并逐漸失去幸福感。我們看到一些低俗的文學(xué)作品和電視節目好像很受歡迎，但娛樂(lè )之后，卻使人們精神生活極度空虛。因此，在這種復雜亂象的社會(huì )環(huán)境中，要學(xué)會(huì )保持自己獨立的主體人格，不要人云亦云，隨波逐流。
(二)學(xué)會(huì )在人際互動(dòng)中獲得幸福感