瑜伽與中醫學(xué)探究
瑜伽訓練通過(guò)冥想法、呼吸法、體位法的訓練達到禪定力量,解脫自在。真氣運行法和瑜伽在訓練方式和在理論上都有異曲同工之妙,且相互融合,以達到最終強身健體的目的。 下面小編為大家整理了關(guān)于瑜伽與中醫學(xué)探究的論文，歡迎大家借鑒哦!
摘要：瑜伽某些理論和功法描述同我國的陰陽(yáng)、氣血、臟腑、經(jīng)絡(luò )等中醫學(xué)內容有驚人的相似。東方這兩個(gè)文明古國，在文化交流的漫漫歷史長(cháng)河中，并未見(jiàn)瑜伽對我國古代哲學(xué)和中醫學(xué)產(chǎn)生影響的記載。而對人體生命活動(dòng)基本認識的相似性，是現代學(xué)者應于關(guān)注和掀開(kāi)之謎。
關(guān)鍵詞:瑜伽;中醫學(xué);探究
東漢末年，瑜伽隨佛教傳入我國，她的功法與我國佛教、道教的“禪”法一致;瑜伽修練的“梵”意景也與佛、道教的“入定”和“頓悟”描述相通，瑜伽某些理論和功法描述同我國的陰陽(yáng)、氣血、臟腑、經(jīng)絡(luò )等中醫學(xué)內容有驚人的相似。東方這兩個(gè)文明古國，在文化交流的漫漫歷史長(cháng)河中，并未見(jiàn)瑜伽對我國古代哲學(xué)和中醫學(xué)產(chǎn)生影響的記載。因此，發(fā)生在恒河流域和黃河流域兩系的古代文明，對人體生命活動(dòng)基本認識的相似性，是現代學(xué)者應于關(guān)注和掀開(kāi)之謎。
1.瑜伽與中醫學(xué)一樣重視陰陽(yáng)平衡
1.1瑜伽門(mén)殊多，而今受西方世界所熱衷盛行者是以調息與體位法為主的哈他瑜伽。其修煉目的主要是開(kāi)發(fā)大腦、肌體和心理功能。“哈他”者，意為日月。“哈”為太陽(yáng)，即陽(yáng)性能量;“他”為月亮，即陰性的能量。“哈他”瑜伽意指陰和陽(yáng)2種力量的“結合”，達到陰陽(yáng)平衡，從而保持機體最佳的健康狀態(tài)。瑜伽體位法練習時(shí)動(dòng)作的左右對稱(chēng)、兩手相合等都蘊涵著(zhù)陰陽(yáng)平衡理論的要素[1]。
1.2“哈他”瑜伽認為，人體包括精神與肌體兩個(gè)體系。人們平常的思想活動(dòng)多半是無(wú)序而紊亂的，是人體精、氣、神的浪費，表現為疲勞、興奮、哀傷、激動(dòng)等無(wú)用的消耗，只有一小部分用于維持生命活動(dòng)，這是人們普遍存在的陰陽(yáng)失調現象。通常情況下，如果這種失調不甚嚴重，通過(guò)休息便自然恢復平衡;但如不能主動(dòng)地自我克制和調節，這種失調會(huì )日益加劇導致精神或肌體的病患。
筆者認為：“哈他”瑜伽體位法練習亦講究動(dòng)靜結合。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，靜則生陰，動(dòng)而生陽(yáng)，剛柔相濟，陰陽(yáng)互補，從而起暢通氣血，舒展經(jīng)絡(luò )之效。
1.3中醫的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)理論是中華民族文化寶庫中一顆璀璨的明珠，自她誕生以來(lái)，已經(jīng)陪伴著(zhù)我們中華民族度過(guò)了數千個(gè)春、夏、秋、冬，在她那偉大的身軀上，哺育出了中國古代哲學(xué)、經(jīng)絡(luò )學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)等中國的傳統文化，她不僅是我們中華民族傳統文化的根基，更是代表著(zhù)人類(lèi)科學(xué)的未來(lái)，是自然科學(xué)的一個(gè)大燴萃，現代物理力學(xué)講究動(dòng)態(tài)平衡、自然界要遵循生態(tài)平衡、人體要保持平衡、世間萬(wàn)事萬(wàn)物都要保持平衡。宇宙天體也同樣需要平衡。失去了平衡輕則得病，重則毀滅整個(gè)國家、整個(gè)地球和宇宙[2]�！秲冉�(jīng)》指出:“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀,變化之父母,生殺之本始”，亦同此理。
2.瑜伽與中醫的經(jīng)絡(luò )理論相吻合，其功法亦可疏通調暢經(jīng)洛
2.1瑜伽《三脈七輪》理論與中醫經(jīng)絡(luò )理論的闡述。瑜伽認為每個(gè)人體內都有一個(gè)內在的能量系統，稱(chēng)為靈體(SubtleBody)，原來(lái)它與醫學(xué)上人體神經(jīng)系統密切相聯(lián)，它的主要部份為：三條經(jīng)脈(中脈、右脈、左脈)、七個(gè)能量中心(Chakras七輪)(海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪、頂輪)及五氣(命根氣、上行氣、平行氣、下行氣、遍行氣)的修練，喚醒昆達利尼能量。瑜伽七輪在東方醫學(xué)上被稱(chēng)為“經(jīng)脈”，也就是分布在身體正面中央的任脈和身體背面中央的督脈。經(jīng)絡(luò )是運行氣血的通道，氣和血是指血液、氧氣、感覺(jué)、氣力等人賴(lài)以生存所必需的生命能量和生命之氣，它包括經(jīng)脈與絡(luò )脈，經(jīng)脈是主干，而絡(luò )脈是分支。經(jīng)脈在深部分骨肉的中間，以縱行為主;絡(luò )脈在體膚表面部位，縱橫交錯，遍布全身。而中醫學(xué)理論認為人體有十二經(jīng)脈和奇經(jīng)八脈。十二經(jīng)脈是經(jīng)絡(luò )系統的主體，具有表里經(jīng)脈相合，與相應臟腑絡(luò )屬的主要特征。奇經(jīng)八脈的作用：一是溝通了十二經(jīng)脈之間的聯(lián)系，將部位相近、功能相似的經(jīng)脈聯(lián)系起來(lái)，起到統攝有關(guān)經(jīng)脈氣血，協(xié)調陰陽(yáng)的作用;二是對十二經(jīng)脈氣血有著(zhù)蓄積和滲灌的調節作用，奇經(jīng)八脈猶如湖泊水庫，而十二經(jīng)脈之氣則猶如江河之水[3-4]。
2.2瑜伽冥想練習時(shí)的手法，兩手大拇指與食指相交正好與手太陰肺經(jīng)、手陽(yáng)明大腸經(jīng)的經(jīng)絡(luò )循環(huán)相吻合。大拇指指尖外側是手太陰肺經(jīng)終止點(diǎn)少商穴的位置，而食指指尖處商陽(yáng)穴既是手陽(yáng)明大腸經(jīng)的起點(diǎn)又與手太陰肺經(jīng)一分支相連。肺經(jīng)在表里關(guān)系上與大腸經(jīng)相表里,和大腸經(jīng)是互相連通的。所以在瑜伽冥想時(shí)手勢和呼吸結合進(jìn)行循經(jīng)導引可達意想不到的舒經(jīng)活血功效�！ �2.3瑜伽練習過(guò)程中的舌頂上顎，可連通任督兩脈任督都是中醫理論中的經(jīng)脈：任脈：從下頜的承漿穴到下體的會(huì )陰穴;督脈：從口部的齦交穴到背部最下的長(cháng)強穴。舌頂上顎(上牙齒根部)可刺激唾液(人體津液)腺分泌。津液有滋潤和濡養的生理功能，起消炎殺菌、滋潤喉嚨、幫助消化的效果。
2.4瑜伽練習可清理經(jīng)絡(luò )，讓生命之氣能夠在經(jīng)絡(luò )通道中暢通無(wú)阻。“清理經(jīng)絡(luò )調息功”又稱(chēng)“納地凈化功”�？墒剐膽B(tài)平靜、清除體內毒素、整個(gè)身體吸入氧氣，排出二氧化碳，達到改善身心健康。清潔腦細胞，凈化左脈、右脈[4]。
2.5印度瑜伽與中國氣功氣功與中醫有完整的理論體系，瑜伽某些理論和功法描述同我國傳統的氣功有驚人的相似之處。瑜伽所稱(chēng)“梵”的境界與氣功的“通督”狀態(tài)基本一致[4]。
3.瑜伽修練三階段與中醫形氣神理論一致
3.1瑜伽修練三階段①身之修練法：調身、調息;②靈之修練法：無(wú)我、冥想;③心之修練法：凝神、禪定。瑜伽的調身、調息、凝神可和協(xié)形氣神。調身形體和協(xié)。調息：調暢呼吸、導氣運行、起吐故納新之效。
3.2早在二千多年前中醫就已提出“天人合一論”、“整體觀(guān)”、“形神合一”、“情志學(xué)說(shuō)”等學(xué)說(shuō)和理論，并體現在疾病的病因、病機、診斷、治療與預防等方面。瑜伽練習者通過(guò)特定的功法鍛煉使精神與肉體(心與身)和諧一致，進(jìn)而達到人與自然融合的“梵”境界。這實(shí)際上就是中醫的心身醫學(xué)經(jīng)驗與理論，與1997年美國精神科醫生恩格爾所倡導的新的“生物-心理-社會(huì )”新的整體醫學(xué)模式有著(zhù)異曲同工之妙[5]。
3.3瑜伽修練與中醫形、氣、神瑜伽的鍛煉可分為健身瑜伽和靈性瑜伽兩大類(lèi)。她的練習功法基本有三:①冥想法(meditation)、②呼吸法(breathing)、③體位法(yogaasana)。冥想法、呼吸法、體位法在練習的過(guò)程中都要相輔相成緊密配合，才能達到瑜伽練習的最佳效果，也就是瑜伽的最高境界。
3.3.1體位法與中醫學(xué)中的形在中醫學(xué)中，形即形體，也就是有形可見(jiàn)、具有質(zhì)感的物體。瑜伽體位法亦即形體動(dòng)作包括彎、疊、折、俯、扭、抑、屈、伸、提、壓等。
3.3.2呼吸法與中醫學(xué)中的氣呼吸是生命的根本，也是哈他瑜伽訓練的重要內容之一。瑜伽認為，人類(lèi)身心疾病都源于錯誤呼吸方式，不良心態(tài)情緒和飲食習慣。瑜伽修煉者如果不從瑜伽理念的生活化方向努力，而希望練幾個(gè)瑜伽動(dòng)作就能達到身心健康的目的，這無(wú)異于緣木求魚(yú)。尤其是呼吸方式有較高要求，吸氣就是將吸入的氣息通過(guò)有關(guān)渠道，分配到全身的細胞，呼氣，就是把不純的空氣(二氧化碳)排出體外。氣的概念在中國古代非常復雜，但其基本意義主要是兩個(gè)：一是指構成萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，把氣看成是構成萬(wàn)事萬(wàn)物的基本成分，氣聚則物生，氣散則物亡;二是指氣機，即生命體的機能活動(dòng)，這時(shí)氣被看成是生命體活動(dòng)的動(dòng)力和源泉，同時(shí)也是其機制之所在。中醫學(xué)的氣雖然也包含前一層意思，但更傾向后一種含義，所謂“氣即命也，有氣則有命，無(wú)氣則無(wú)命”就是在這個(gè)意義上說(shuō)的[6-7]。
3.3.3冥想法與中醫學(xué)中的神“冥想”的意思是意念和意境的結合，冥想可以幫助修煉者的精神進(jìn)入高境界，有助于身心的協(xié)調。冥想時(shí)把注意力集中在瑜伽語(yǔ)音上，可使人獲得內心的安靜與平和，達到真、善、美、仁的境界。使人消除憂(yōu)慮、緊張、憤怒、恐懼情緒及狂暴行為。在中國古代，神的意義主要表現在兩個(gè)方面：一是指天神，主要反映人之外的那種神秘的力量和存在;二是指人的精神意識。就中醫學(xué)來(lái)說(shuō)，神主要指人體的精神意識。
根據中醫學(xué)的認識，人體的存在不僅需要形體作為其存在與活動(dòng)的基礎，而且需要氣作為其生命活動(dòng)的動(dòng)力，同時(shí)更需要神作為其活動(dòng)的主宰，人體在本質(zhì)上是形氣神三者的統一體。對人體來(lái)說(shuō)，形氣神三者都是不可或缺的，只有三者的有機統一才能形成活生生的人體存在。如果人體形氣神三者的統一關(guān)系解體，形氣神分離，人體也就死亡。
4.瑜伽與中醫臟腑理論
4.1瑜伽體位法可刺激腺體、按摩內臟，松弛神經(jīng)、伸展肌肉、強化身體、鎮靜心靈的功效。瑜伽體位法的梵文為Asana，其意義為在某一個(gè)舒適的動(dòng)作或姿勢上維持一段時(shí)間。藉由一些扭轉彎曲伸展的靜態(tài)動(dòng)作，及動(dòng)作間的止息時(shí)間，刺激腺體、按摩內臟，有松弛神經(jīng)、伸展肌肉、強化身體、鎮靜心靈的功效。在5000年前，就有瑜伽體位法，那時(shí)的瑜伽行者，觀(guān)察動(dòng)物，發(fā)覺(jué)到它們的活動(dòng)、松弛、睡眠等本能的習性及這些動(dòng)物在生病時(shí)如何利用自然的方法來(lái)治療疾病，模仿一些對人有益的動(dòng)作(如蛇式、兔式)發(fā)展而成。還有一些體位法是瑜伽行者自行體驗創(chuàng )造出來(lái)的體位法(如肩立式、扭轉式)。而這些體位法的練習理念又與中國氣功“五禽戲”“易經(jīng)筋”“八段錦”一致。
4.2瑜伽的很多體位法練習可起強腎固腰效果。其練習方式都是以脊柱為中心進(jìn)行練習的。祖國醫學(xué)對頸肩腰腿痛早有記載，對其病因的認識也很深刻，中醫認為“腰為腎之府”。腎藏有先天之精，為臟腑之本。腎藏精，精生髓，髓養骨。人體骨骼的支撐、運動(dòng)強度和耐久力的維持，主要決定于腎，“腎者……其充在骨”。若腎精不足，骨髓空虛，便會(huì )出現腰痛膝軟脛酸足跟痛，甚至腰脊不舉、足不由身等癥。另一方面，肝藏血而血養筋，附著(zhù)于關(guān)節周?chē)慕钅�、肌腱、韌帶、關(guān)節囊、神經(jīng)等組織的一切運動(dòng)部離不開(kāi)血液的供給。只有肝藏血功能正常，肝血充足，人的運動(dòng)才能靈活自如、健全有力，既不會(huì )收縮過(guò)度而發(fā)生痙攣拘急，也不會(huì )弛軟無(wú)力而導致痿軟遲鈍。若肝血虛，則筋脈不得濡養，遂產(chǎn)生腰腿疼痛或下肢筋脈痙攣麻木。瑜伽體位法練習都是以脊柱為中心進(jìn)行練習的，通過(guò)對臟腑的牽拉、伸展、擠壓、擰轉等姿勢來(lái)達到對全身的按摩和血液的供給。
4.3瑜伽鍛煉可營(yíng)衛氣血。人體氣血虧虛，陽(yáng)氣不振，腠理空疏，衛陽(yáng)不固時(shí)，風(fēng)寒濕邪易乘虛侵襲發(fā)生頸肩腰腿痛�！锻饪谱C治全書(shū)》中說(shuō)：“諸痛皆由氣血瘀滯不通所致。”用力過(guò)度，脈絡(luò )充血而外滲，可形成瘀血;若心氣不足、血脈不迎、血液瘀滯，亦可形成瘀血，瘀處于腰部，疼痛由生。由此可知，祖國醫學(xué)認為頸肩腰腿痛與肝腎虛衰、正氣不足、氣血瘀滯和感受風(fēng)寒濕邪及過(guò)度勞累關(guān)系密切[8]。瑜伽的呼吸練習可以達到對人體氣的鍛煉而體位法的練習正好可起到中醫推拿、按摩、功能鍛煉等的效果，達到緩解疲勞促進(jìn)全身血液供給目的。
5.結論與評述
5.1可以說(shuō)中醫完整的理論體系也適合瑜伽。印度把氣功和練氣功的師傅統稱(chēng)為瑜伽。瑜伽和氣功是一種事物的兩種表達方式，是一種事物在兩個(gè)不同民族文明中產(chǎn)生和發(fā)展的結果。就印度瑜伽本身沒(méi)有象中國氣功一樣完整的理論體系，但就筆者多年從事其教學(xué)和研究的事實(shí)證明，對于氣功所說(shuō)明的理論，也適用于瑜伽。氣功學(xué)說(shuō)中醫理論是同根異株的兩朵鮮花;就內容而言，它們是人類(lèi)生命科學(xué)的姊妹篇。它們都以中國古典文化中的性命之學(xué)為依據[9]。
5.2印度瑜伽在理論上要以中醫理論為基礎，在創(chuàng )編功法和鍛煉中也應用陰陽(yáng)、五行、臟腑、經(jīng)絡(luò )、精氣神等學(xué)說(shuō)作指導;對瑜伽鍛煉產(chǎn)生的效應及瑜伽作用機制等認識，也要以中醫理論來(lái)闡述。而掌握印度瑜伽心身同練的特點(diǎn)，有助于深入理解中醫“形神合一”、“天人合一”的整體觀(guān)，而對瑜伽作用機制的探討，亦有益于對中醫“氣化論”、“精氣神”理論和臟腑理論相關(guān)性等的深入認識。
5.3縱觀(guān)未來(lái)的發(fā)展，我國有著(zhù)豐富文化底蘊的氣功因其更完整的中醫理論體系將更具前景和魅力。瑜伽是東方文化的一個(gè)分支,而中國傳統文化歷史更為悠久,更具豐厚文化底蘊。我們學(xué)習瑜伽的長(cháng)處，提取其精華，將其與我國的傳統文化結合。亦可讓我們的中醫、中國傳統保健體育文化象瑜伽一樣走向世界、得到認可、掀起熱潮。
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