運用反思型教學(xué)法增強哲學(xué)理論課的功效論文
信息化時(shí)代哲學(xué)理論課的經(jīng)驗型教學(xué)越來(lái)越顯露出不能適應需要、效率低下等弊端，改革哲學(xué)理論課教學(xué)，使哲學(xué)理論課發(fā)揮其適應時(shí)代的理性引導價(jià)值，迫在眉睫。反思型教學(xué)法，注重互動(dòng)和信息反饋，注重調動(dòng)教學(xué)雙方積極性，以突顯學(xué)生務(wù)實(shí)、自為和創(chuàng )造性為目的開(kāi)展教學(xué)，對增強哲學(xué)理論課的功效具有重要的意義。
高等學(xué)校哲學(xué)課的教學(xué)，涉及對哲學(xué)經(jīng)典文本的詮釋、對哲學(xué)自身邏輯結構的揭示、對哲學(xué)在面向人類(lèi)社會(huì )發(fā)展和科學(xué)革命的開(kāi)放性中所具有的生命力的發(fā)掘，諸如此類(lèi)的教學(xué)目標如何能夠與廣大學(xué)生的內在需要達成真正契合是我們在哲學(xué)課堂上所必然面臨的深度課題。解決這類(lèi)深度課題，除了要求具備基本的哲學(xué)立場(chǎng)和水平外，還要求哲學(xué)課教師不斷探討和運用科學(xué)創(chuàng )新的教學(xué)法，在教學(xué)中要有自覺(jué)反思的意識和反思能力，面對學(xué)生努力做到理解、寬容、平等對話(huà)，在具體操作上對教學(xué)手段、教學(xué)實(shí)施過(guò)程等進(jìn)行動(dòng)態(tài)反思和創(chuàng )新。為此，本文從認知主體(受眾需求)、主題凸現、手段更新、課外調研和學(xué)生自為幾個(gè)方面進(jìn)行教學(xué)方法的改革，通過(guò)整體實(shí)施創(chuàng )新方案，促進(jìn)哲學(xué)教學(xué)目的的實(shí)現，并使教師和學(xué)生都獲得了積極的情感體驗。
一、經(jīng)驗型教學(xué)方法的弊端及其消極效應
人們習慣運用的教學(xué)方法，是一種經(jīng)驗型教學(xué)法，教師通常憑有限的經(jīng)驗進(jìn)行簡(jiǎn)單重復的概念考證、思路追蹤等教學(xué)實(shí)踐，學(xué)生一方常常被看成一種純粹的客體、一種被動(dòng)的受眾。在信息時(shí)代日漸開(kāi)放的處境下，如果教師不去考慮學(xué)生的主體性變化，因循守舊，其教學(xué)效果必然會(huì )與整個(gè)哲學(xué)的教學(xué)目標相去甚遠。改革經(jīng)驗型教學(xué)，需要認清這種方法的缺憾或弊端，厘定其消極后果。
第一，教師講授內容平鋪直敘，忽視對重點(diǎn)、難點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題的探討，對重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題在不同的章節中所具有的提綱挈領(lǐng)、統攝全局的作用缺乏明確的意識。這樣的教師缺乏對學(xué)生心靈的啟迪，只是滿(mǎn)足做一個(gè)搬運知識的教書(shū)匠，當然他們無(wú)法從深度上感染學(xué)生。第二，教師在教學(xué)上不作細致的調查研究，不注意關(guān)注教學(xué)對象的具體特點(diǎn)，忽視教學(xué)雙方的互動(dòng)，這種井水不犯河水的做法，不可能實(shí)現知己知彼、具體施教、促進(jìn)教學(xué)互動(dòng)、突出教學(xué)針對性的重大意義。第三，忽視哲學(xué)教學(xué)的開(kāi)放性，忽視對周?chē)顚?shí)踐中的問(wèn)題的關(guān)注和了解，割斷理論與社會(huì )生活和現實(shí)實(shí)踐的關(guān)聯(lián)性，使課堂教學(xué)內容缺乏應有的現實(shí)向度。第四，一言堂式的灌輸，忽視課堂討論和學(xué)生的參與，忽視對學(xué)生主體性的調動(dòng)，不知道學(xué)生的思考、提問(wèn)和討論恰恰是哲學(xué)課中教育主體智慧升華和知識獲取的重要源泉。第五，把學(xué)生當做吸納教科書(shū)的容器，忽視對學(xué)生創(chuàng )新能力的培養，忽視學(xué)生的能動(dòng)性、自主創(chuàng )新能力正是實(shí)現哲學(xué)課教學(xué)實(shí)效性的關(guān)鍵。上述諸種做法并非問(wèn)題的全部，也并非在所有教學(xué)過(guò)程中自始至終存在，但無(wú)論如何會(huì )最終導致流行的俗見(jiàn)對哲學(xué)形象有這樣或那樣的貶損。
其一，認為哲學(xué)是空的，哲學(xué)是說(shuō)教，是遠離生活和現實(shí)的大道理，是派不上實(shí)際用場(chǎng)的抽象術(shù)語(yǔ)的堆砌，因而是無(wú)價(jià)值的、無(wú)意義的。
其二，認為哲學(xué)是不成形的，其內容是陳舊的、過(guò)時(shí)的，沒(méi)有科學(xué)體系，不能自圓其說(shuō)，是生拼硬湊的拼盤(pán)和大雜燴，哲學(xué)教師被看作是沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的所謂“雜家”，哲學(xué)是任何人都可以教的流行話(huà)語(yǔ)，因而是幼稚的、沒(méi)有說(shuō)服力的。
其三，認為哲學(xué)家的思想是特定個(gè)人的心路歷程，不具有啟迪意義;哲學(xué)家的話(huà)語(yǔ)是哲學(xué)家本人自說(shuō)自話(huà)的私人語(yǔ)言，不足以用于大眾的價(jià)值示范;哲學(xué)家的心態(tài)囊括宇宙，對日�，嵤聟s無(wú)能為力。
事實(shí)證明，如果教師不注意改進(jìn)哲學(xué)的教學(xué)方法，不注意探索哲學(xué)獨有的教學(xué)規律和科學(xué)方法，不僅會(huì )使哲學(xué)的外在形象受到貶損，而且還會(huì )使哲學(xué)應有的明理、啟思、反省、導行、批判、整合、創(chuàng )造等內在功能受到削弱，所以教師要努力成為反思型的教師。所謂反思型教師，是那些能積極地研究課堂中的信息和問(wèn)題的人，其運用的教學(xué)法是一種注重信息互動(dòng)、問(wèn)題求解、思想對話(huà)的反思型方法。
二、反思型教學(xué)法的探索和動(dòng)態(tài)運用
要使哲學(xué)的功能真正發(fā)揮出來(lái)，還需要嚴肅認真地探討哲學(xué)在新形勢下新的教學(xué)方法。筆者依據近幾年的探索，在反思型教學(xué)意識的引導下，使教學(xué)朝以下方向努力：“一是比較充分地反思學(xué)生的個(gè)別差異，把課程與學(xué)生的需要、自信心、能力聯(lián)系起來(lái);二是注意學(xué)生過(guò)去的經(jīng)驗，使課程彰顯學(xué)生日常生活的意義;三是課程呈現出與社會(huì )世界有關(guān)的解釋和工具性說(shuō)明;四是課程能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )造性，將學(xué)生的認知和情意關(guān)系展現出來(lái);五是課程能顧及學(xué)生的思想道德、價(jià)值觀(guān)念等的最大程度的展開(kāi)�！盵1]筆者具體從如下幾個(gè)方面進(jìn)行反思型教學(xué)法的運用。
1.設計問(wèn)卷，開(kāi)展課堂調查，依據學(xué)生的真實(shí)需要和思想問(wèn)題組織教學(xué)，突出哲學(xué)教學(xué)的針對性。近幾年來(lái)，筆者已對三個(gè)年級文理科不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行過(guò)問(wèn)卷調查，被調查對象達1200多人次，回收問(wèn)卷有效率達95%。問(wèn)卷涉及有關(guān)哲學(xué)教學(xué)的方方面面，表達出學(xué)生的種種需求。在進(jìn)行問(wèn)卷分析后，調整備課內容，重新制定備課方案，以對同學(xué)們的各種要求做出積極回應。
2.聯(lián)系理論和現實(shí)的難點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題，進(jìn)行專(zhuān)題講授，突出哲學(xué)教學(xué)內容的主題性和重點(diǎn)性。近幾年，適應文科同學(xué)的需要，已講授了中國哲學(xué)與西方哲學(xué)對比研究;哲學(xué)辯證法與當代中國改革實(shí)踐的關(guān)系;哲學(xué)的時(shí)代性與人類(lèi)性的關(guān)系;用哲學(xué)評析后現代主義;當代資本主義社會(huì )新變化和新問(wèn)題的文本分析;新自由主義與資本主義經(jīng)濟的演進(jìn);從“第三條道路”與西方政黨制度的更新看社會(huì )主義的價(jià)值;宗教與邪教的區別;哲學(xué)、科學(xué)與宗教的關(guān)系等。適應理科同學(xué)的要求，講授了大爆炸宇宙理論與時(shí)空有限無(wú)限辯證關(guān)系分析;從哲學(xué)看生物學(xué)革命和克隆人問(wèn)題;信息革命與網(wǎng)絡(luò )文化中的話(huà)語(yǔ)霸權研究;科學(xué)技術(shù)革命及其對人類(lèi)的雙重影響;科學(xué)精神與科學(xué)知識的區別;人工智能中的哲學(xué)問(wèn)題探討;科學(xué)與宗教的關(guān)系等。在這些主題講授和重點(diǎn)問(wèn)題的探討中，要運用哲學(xué)的基本原理，要運用哲學(xué)的辯證法，貫徹和突現哲學(xué)的方法論精髓。
3.設計課題，組織學(xué)生帶著(zhù)問(wèn)題進(jìn)行校園文化調研和社會(huì )實(shí)踐，突出哲學(xué)教學(xué)的開(kāi)放性。在校園文化調研方面，主要調查題目有：大學(xué)生價(jià)值觀(guān)的現狀與特點(diǎn)(以問(wèn)卷形式進(jìn)行);網(wǎng)絡(luò )對生活的影響及網(wǎng)絡(luò )文化中的深度問(wèn)題;校園文化與家鄉本土文化、都市生活與鄉村生活的區別;學(xué)業(yè)、就業(yè)與人生社會(huì )化問(wèn)題等。諸如此類(lèi)的問(wèn)題涉及哲學(xué)原理的應用能力，涉及學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力的培養。因此，一般安排為學(xué)生的平時(shí)作業(yè)，利用課外時(shí)間完成。組織學(xué)生參加社會(huì )實(shí)踐，到科技工業(yè)園、汽車(chē)城和郊區鄉鎮接觸社會(huì )，請有關(guān)人士介紹改革開(kāi)放帶來(lái)的巨大變化，介紹經(jīng)濟的飛速發(fā)展和整個(gè)社會(huì )現代化的重大成就。
由于課題設計得當，加上教師的敦促落實(shí)，很多同學(xué)紛紛將自己的調研成果和參觀(guān)感想加工成高質(zhì)量的作品在一些報刊上發(fā)表，取得了良好的社會(huì )效應。
三、落實(shí)反思型教學(xué)法的綜合意義
上述三個(gè)方面，并非哲學(xué)反思型教學(xué)法的全部?jì)热�，但真正落�?shí)這三個(gè)方面的做法，對實(shí)現哲學(xué)教學(xué)中的人文關(guān)懷、思想導向和信念建構，則無(wú)疑具有重要的意義。
第一，哲學(xué)教學(xué)法的創(chuàng )新，對教師提出了更高的要求，有利于促進(jìn)教師自身素質(zhì)的完善。教師形象是塑造課程形象的關(guān)鍵，教師素質(zhì)決定教師形象。哲學(xué)的教師需要具備良好的思想政治素養、理論水平、道德水準以及較高的教學(xué)能力。第一，教師要確立科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，教師應該是一個(gè)具有各方面豐富知識的人。第二，教師應該掌握必備的教育科學(xué)理論，應該掌握必要的心理學(xué)知識，“許多研究表明，教師的表達能力、組織能力、診斷學(xué)生學(xué)習困難的能力以及他們思維的條理性、系統性、合理性與教學(xué)效果有較高的相關(guān)”[2]。第三，教師要注重個(gè)人的品德修養，培養良好的心理素質(zhì)和高尚的審美情操�！把芯坎牧媳砻�，在教師的人格特征中，有兩個(gè)重要特征對教學(xué)效果有顯著(zhù)影響：一是教師的熱心和同情;二是教師富于激勵和想象的傾向性”[2]。第四，教師要不斷努力適應現代社會(huì )信息化、知識更新周期縮短，對教學(xué)要求越來(lái)越高的形勢，不斷增強信息處理能力、應變能力、交往等能力。
第二，對教材建設提出了新的要求，有利于促進(jìn)教材建設的特色化和現代化。教科書(shū)是根據教學(xué)大綱或課程標準編定的、系統反映學(xué)科內容的教學(xué)用書(shū)，它是教學(xué)大綱或課程標準的具體化，是進(jìn)行教學(xué)的實(shí)際依據和重要藍本，是實(shí)現教育任務(wù)的有效工具，是學(xué)生學(xué)習活動(dòng)的基本內容，是教學(xué)成績(jì)考核評估的主要標準。因此，必須高度重視對教科書(shū)的使用。事實(shí)上，最近幾年開(kāi)始發(fā)行國家權威部門(mén)出面組織編寫(xiě)的教材，雖然形成了比較成熟的理論體系，但也存在一些問(wèn)題，比如，有些觀(guān)點(diǎn)和提法沒(méi)有能夠及時(shí)跟上發(fā)展變化的形勢，給人老一套的感覺(jué)。針對諸如此類(lèi)的問(wèn)題，今后的工作就是要進(jìn)一步完善和精練有關(guān)教材，特別是要及時(shí)吸收現階段黨中央提出的重要方針政策，吸收社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下哲學(xué)理論課研究的新成果、實(shí)踐的新經(jīng)驗，提高有關(guān)教師對教材的把握、理解和處理水平。此外，還有注意克服教材建設上的純學(xué)術(shù)現象，即片面追求教材理論體系的完整，而忽略對現實(shí)問(wèn)題的關(guān)注。這也應該成為樹(shù)立哲學(xué)良好形象在教材方面要做的重要工作。
第三，對學(xué)生的要求更全面、更具體，有利于促進(jìn)學(xué)生的主體意識和創(chuàng )新意識的培養。學(xué)生是學(xué)習的主體，他們的學(xué)習動(dòng)機和學(xué)習觀(guān)在很大程度上會(huì )影響他們的學(xué)習態(tài)度以及學(xué)習效果。高校哲學(xué)課的改革使“學(xué)生的學(xué)習不僅是對新知識的理解，而且是對新知識的分析、檢驗和批判”[3]。改革哲學(xué)的教學(xué)方法，在于最大限度地發(fā)揮學(xué)生潛在的創(chuàng )造優(yōu)勢，因為，學(xué)生在日常生活和在以往的學(xué)習中，就已經(jīng)獲得了某些經(jīng)驗，獲得了對自然現象和社會(huì )生活的基本判斷。而改革后的哲學(xué)課學(xué)習，使他們活躍于課堂內外，在大量接納、運用知識中迅速成長(cháng)，為他們盡快成為“創(chuàng )造型”人才，走向社會(huì )、服務(wù)社會(huì )打下堅實(shí)基礎。同時(shí)，改革哲學(xué)教學(xué)方法，有利于解決傳統教學(xué)理論與實(shí)踐脫節的矛盾狀況，進(jìn)一步調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習積極性，變被動(dòng)接受為主動(dòng)接受，樹(shù)立良好教風(fēng)學(xué)風(fēng)。此外，改革哲學(xué)教學(xué)方法，有利于打通學(xué)習與研究長(cháng)期隔絕的通道，達到學(xué)以致用的目的;有利于促成學(xué)生盡快轉化知識，多出快出成果，從而在廣泛層面達到成才、成果這一教育的最終目的。
綜上所述，在反思哲學(xué)之傳統教學(xué)法的弊端之后，筆者提出應從哲學(xué)內容的針對性、主題重點(diǎn)性、手段現代性、課堂開(kāi)放性和主體實(shí)效性諸方面實(shí)施動(dòng)態(tài)的創(chuàng )新教學(xué)法，這是搞好哲學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵。創(chuàng )新教學(xué)法有利于促進(jìn)教學(xué)雙方的互動(dòng)，通過(guò)相互促進(jìn)，最終實(shí)現哲學(xué)在培養高素質(zhì)人才過(guò)程中的應有價(jià)值。
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