- 相關(guān)推薦
試析自然對“無(wú)用人”的精神重塑的哲學(xué)論文
大家是否因為寫(xiě)論文而苦惱，小編在這里為大家整理了一篇哲學(xué)論文，希望對大家有用。
[摘要]艾興多夫是德國中、后期浪漫主義作家、詩(shī)人，更是德國文學(xué)史上里程碑式的人物之一。他的作品《一個(gè)無(wú)用人的生涯》故事簡(jiǎn)單，但其意蘊深厚，并且帶有強烈的宗教意向。他的作品體現了浪漫主義自然哲學(xué)觀(guān)，其旨在追求人神之間的對話(huà)。作者透過(guò)人與自然和諧的這個(gè)切入點(diǎn)，體現出自身渴望回歸自然以及與自然同一的生態(tài)思想。這種自然哲學(xué)觀(guān)也體現了一種對自我，對人類(lèi)的救贖，或者說(shuō)是精神的重塑。
論文關(guān)鍵詞：艾興多夫,浪漫主義自然哲學(xué)觀(guān),回歸自然,精神重塑
1 德國浪漫主義自然哲學(xué)觀(guān)
德國的浪漫派與“狂飆突進(jìn)”運動(dòng)有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，即使浪漫派排斥啟蒙運動(dòng)對理性的推崇，也無(wú)法否認德國浪漫主義源于歐洲啟蒙運動(dòng)。“浪漫文學(xué)并非橫空出世，在某種意義上，啟蒙運動(dòng)就是它產(chǎn)生的土壤和自我定位的參照。[1](51)”浪漫派的作家置身于文學(xué)創(chuàng )作中，追求回歸自然，追求美和自由。他們用身心去體會(huì )自然，并感悟于自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物，又對比之現實(shí)的黑暗與丑惡，于是只能投身自己的作品，用作品抒發(fā)心靈與自然的共鳴之聲。浪漫派想擺脫社會(huì )理性刻板的制約與局限，企圖追求更深層的精神解放。他們作品中自然便是自身想象力所及之處，更是他們的精神世界。
1.1 德國浪漫派與自然
諾瓦利斯這位早期的德國浪漫派作家的諸多代表作，如《夜訟》[2]等，無(wú)不顯現出他“魔幻唯心主義詩(shī)學(xué)”奠基人的地位。他的詩(shī)話(huà)小說(shuō)之一《塞斯的學(xué)徒》[3]，主要闡述的就是諾瓦利斯的自然哲學(xué)觀(guān)。他認為，自然是擁有靈性的存在，人們應當追求與自然界的融合，而不是企圖去主宰自然。曾經(jīng)，人類(lèi)與自然是共存的和諧關(guān)系，而如今這種和諧的關(guān)系已然遭到破壞，但終將歸于和諧的融合。
從浪漫派的自然觀(guān)的角度來(lái)看，只有自然才是至純至美的，它不食人間煙火，才得以擺脫人間的精神痛苦。正如弗里德里希·富凱的童話(huà)小說(shuō)《水妖》中傾國傾城的水妖溫迪娜結婚時(shí)說(shuō)的，“說(shuō)到靈魂，它是可愛(ài)的東西，不過(guò)它也是極為可怕的東西……而我往常是多么輕松，何等快樂(lè )!” [4](88-89)。水妖回歸自然的懷抱的時(shí)候，輕松而又快活無(wú)邊�？墒窃谒鳛槿藡D的期間里，身心異常沉重。這又何嘗不是浪漫派自身心靈狀態(tài)的寫(xiě)照。只有在身處自然之中，才可以得到心靈的慰藉與平和;然而回歸現實(shí)的時(shí)候，又充斥著(zhù)對現實(shí)生活的哀痛與無(wú)力。
《離別》是艾興多夫具有代表性的一首詩(shī)，其中寫(xiě)到“美麗的森林，碧綠青蒼。你是虔誠的圣殿，優(yōu)美的駐留之地!人間，繁忙的世界，常常欺騙地喧囂一瞬間，……” [5] (17)。由此可以看出兩個(gè)不同的世界，一個(gè)是屬于自然的世界，是遠離塵世凡俗的地方，它美麗迷人，是個(gè)遠離世俗功利的圣殿。而另一個(gè)完全相反的世界則是人間的世界，是一個(gè)繁忙而又充斥著(zhù)“常常欺騙地喧囂”的地方。
1.2 《一個(gè)無(wú)用人的生涯》的自然書(shū)寫(xiě)
艾興多夫向往著(zhù)自然與田園的美好生活，這在詩(shī)人最具代表性的中篇小說(shuō)《一個(gè)無(wú)用人的生涯》[6]中頗有體現。這部小說(shuō)描繪了一個(gè)異常寧靜和諧的田園世界。而一個(gè)不事生產(chǎn)、被公認為“無(wú)用人”的青年人，卻在自然的世界里歌頌著(zhù)、尋找著(zhù)“上帝的奇跡”。離家漫游的路上，青年人唱著(zhù)歌、拉著(zhù)心愛(ài)的小提琴，還愛(ài)上了一位迷人的姑娘。他礙于身份的差距，也只能將愛(ài)情傾注于歌聲和琴聲里。帶著(zhù)愛(ài)而不得的苦惱，他又繼續漫游，在自然中尋求一份寧靜的純潔和自由。這段近乎荒唐的奇妙漫游之旅，讓他一再陷入種種誘惑之中，卻又從中超脫出來(lái)，隨緣而行隨意而動(dòng)，始終和大自然一樣純潔、天真并且可愛(ài)。最終這個(gè)“無(wú)用人”獲得了童話(huà)般的幸福。
2. 無(wú)用人在自然中的感悟和經(jīng)歷
2.1 無(wú)用人對美妙音樂(lè )的執著(zhù)
“無(wú)用人”是一個(gè)快樂(lè )的音樂(lè )家，他和朋友般的小提琴組合在一起，就是自然的歌者。他賦有音樂(lè )的天分，因為他的音樂(lè )來(lái)自心靈，來(lái)自自然。漫游途中，“無(wú)用人”在伯爵的宮里做園丁、做稅務(wù)員，但他發(fā)現這樣的生活并不是他理想的追求。“在屋里，巨大的賬冊還是打開(kāi)著(zhù)的，簡(jiǎn)直被我遺忘的小提琴，滿(mǎn)是灰塵，掛在墻上�？墒�，從對面的窗戶(hù)射進(jìn)來(lái)的一線(xiàn)曙光，正好閃爍地射在弦上。我心里感動(dòng)了……‘跟我來(lái)吧，你這個(gè)忠心的樂(lè )器!在這世界上沒(méi)有我們的份兒!’”音樂(lè )無(wú)論何時(shí)何地都伴隨在他的左右，即使他曾經(jīng)遺忘了這點(diǎn)，但終究會(huì )回到音樂(lè )身邊。他的歌聲中充斥著(zhù)他的悲傷，他的快樂(lè )，還有他向往著(zhù)的自由。
漫游途中，三個(gè)來(lái)自布拉格的大學(xué)生也堅定了他對音樂(lè )的執著(zhù)。人們也曾像教訓“無(wú)用人”一般教訓他們，認為他們不應該該游手好閑地在世界上流浪，應該努力求學(xué)，成為他們口中的有用之人�？墒蔷拖襁@三個(gè)大學(xué)生說(shuō)的那樣“讓別人復習他們的功課吧。我們卻要讀上帝在外面給我們打開(kāi)的巨大圖畫(huà)書(shū)!是的，先生相信吧，我們會(huì )成為很有用的人……”。這和“無(wú)用人”的想法是一樣的，音樂(lè )帶給他本身以及周?chē)说目鞓?lè )是無(wú)價(jià)的，而人們認為的有用在他看來(lái)了無(wú)生趣，“躺在家里無(wú)事可干的人，看不到曙光初露的清晨，他們只知道為撫養子女、掙得面包，憂(yōu)慮、愁苦和操心。”“無(wú)用人”在自然中感受“上帝的奇跡”，并且用音樂(lè )將之表達出來(lái)，無(wú)論快樂(lè )、憂(yōu)傷，亦或是對愛(ài)情的渴望。
2.2 無(wú)用人對純潔愛(ài)情的渴望
如同“無(wú)用人”歌中所唱的一般，他深深的愛(ài)上了一位美人兒。他歌唱她的美麗與高貴，他用無(wú)數新鮮美麗的花編成許多花環(huán)，那里面滿(mǎn)載著(zhù)他的愛(ài)戀。但是身份的差距讓他只能將心中的愛(ài)情深埋。心中愛(ài)情的花朵幾度盛開(kāi)，又幾度凋零。在“無(wú)用人”誤以為美人兒已做他人婦之后，就只能懷著(zhù)愛(ài)而不得的苦惱，重新踏上漫游之旅。
深深的絕望并沒(méi)有帶走他的一切。途經(jīng)的小村里，“無(wú)用人”奏著(zhù)歡快的舞曲，音樂(lè )讓那些僵硬的、無(wú)趣的過(guò)活著(zhù)的人重新煥發(fā)了光彩，同時(shí)也吸引住了一位少女，贈他以玫瑰。“送我玫瑰花的少女，年輕美麗和有錢(qián)。我在這兒轉瞬間就可以找到幸福……。”這種“愛(ài)情的幸福”不乏金錢(qián)與美食，就像大多數人所追逐的那樣�？墒�“無(wú)用人”放棄了這個(gè)機會(huì )，他又想起了深?lèi)?ài)的美人兒，即使夜月空寂、孤苦伶仃的可怕，也沒(méi)有讓他屈從于一時(shí)的誘惑。
愛(ài)情是人類(lèi)心靈中一種最勇敢的天性。他的愛(ài)情不墜于庸俗，他的愛(ài)情不是畫(huà)中的銀光，不是詩(shī)中的金線(xiàn)。那是純粹的，不含金錢(qián)財富的愛(ài)戀。也因為這樣的堅持，他得到上帝的祝福，在他回到最初的宮殿時(shí)，得到了“一切的一切都很美滿(mǎn)!”的愛(ài)情。
2.3 無(wú)用人對自然的欽慕與向往
“上帝要對誰(shuí)顯示真正的恩惠，就會(huì )派他去漫游廣闊的世界，讓他看看上帝的奇跡，高山、森林、河流和田野。……”他不與世俗同流，他追求人與自然和諧統一的幸福。任庸俗的人滯留在原地，工作、挖土和耕地，但是“無(wú)用人”卻去往遼闊的世界游歷。宮殿的園丁訓誡他說(shuō)：“不要到處游蕩，不要搞不能掙錢(qián)的藝術(shù)和沒(méi)有用的事情;他說(shuō)，這樣我將來(lái)也許還可以成為一個(gè)有用的人。”可“無(wú)用人”只會(huì )在園丁罵他是懶鬼的時(shí)候，苦惱著(zhù)，卻并不是苦惱著(zhù)別的什么，只是苦惱當他朝遼闊的大地看的時(shí)候，他的鼻尖妨礙了他。這種率性自由的姿態(tài)，無(wú)不表達出他對自然的欽慕與向往。
“無(wú)用人”的旅途中的常常伴隨著(zhù)一些窘迫，因為他匱乏的金錢(qián)�？僧斔诼猛局凶囗懸魳�(lè )時(shí)，那些自以為懂事的人掏出的一枚小銀幣卻依然被他厭棄。因為與快樂(lè )相比，金錢(qián)顯得一無(wú)是處了。所以他把他的快樂(lè )分享給眾人，卻不以此作為營(yíng)生的手段。他感慨于有錢(qián)貴族的悠然生活，但又不真正的投入其中。他總是一而再，再而三地擺脫過(guò)往俗世的束縛，即便會(huì )因此感到些許不安和悲傷，但是都無(wú)法阻止他沖向自由的腳步。這一類(lèi)人不被世人所理解，滿(mǎn)載著(zhù)自己的學(xué)問(wèn)，卻又在世界上孤苦伶仃。但即使這樣，這群人依舊翻山越嶺，飽受苦難，卻也享受愉快。
3. 無(wú)用人之頓悟
3.1 回歸自然才是人類(lèi)最后的救贖
世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，本來(lái)都不存在有用和無(wú)用的區分，但是人們硬性定義了這個(gè)世界。人們所謂的朽木不可雕，良木可為房，也不過(guò)是人類(lèi)自顧自的一種定義。單就一棵樹(shù)的本身而言，它存在于自然中，朽木或者良木又有何分別。它們都是一棵樹(shù)，感受陽(yáng)光，承載雨露，最終都將腐朽。做無(wú)用的事，看無(wú)用的書(shū)，花費無(wú)用的時(shí)間都不過(guò)是世俗眼光中的界定。但這樣無(wú)用的事情真的就是無(wú)用嗎?無(wú)用之人就永遠都只是無(wú)用之人嗎?相信正是這樣的世俗界定的無(wú)用之事給了人們一個(gè)新的機會(huì )，在按部就班的生活里感受本我真正的追求�；蛟S人生中一個(gè)個(gè)巨大的超脫就源于這些被界定成無(wú)用的事。抬頭仰望星空，這并不能產(chǎn)生盈利，但是卻可以感受到自然，偶然頓悟。
3.2 無(wú)用人對世俗的鄙夷以及對社會(huì )功利心的摒棄
“無(wú)用人”醉心于音樂(lè )，執著(zhù)愛(ài)情，追求自然。他也是公認的無(wú)用之人，不論是他的父親，還是無(wú)視他存在的鄉里人，或者是批評他懶惰的園丁都不看好他。但最終，正是這樣不被世人看好的“無(wú)用人”卻反而獲得旁人不可及的人生的圓滿(mǎn)。這完全就是對世俗人的諷刺。面對這充斥著(zhù)庸庸碌碌急功近利的市民意識日益膨脹的世俗世界，“無(wú)用人”的執著(zhù)與堅持造就了他的童話(huà)般的圓滿(mǎn)。
世間誘惑種種，“無(wú)用人”都懷著(zhù)純潔干凈的心將之驅逐于心房之外，不跟隨大流，不屈從欲望。他與功利之人不同，不以金錢(qián)、美色、利益的眼光來(lái)衡量世界、來(lái)進(jìn)行選擇，而是聽(tīng)從本心，忘記機心，深刻感悟自然并且回歸于自然，才最終得到了真正的快樂(lè )幸福以及自由。
3.3 在自然的指引下無(wú)用人的精神升華
3.3.1 從財富中升華
意大利山上的古堡，華美的大屋里雕梁繡柱、金碧輝煌。又有成群的仆人奉上美酒和食物。就像他自己說(shuō)的“我在這兒過(guò)得生活，是人們在世界上求之不得的。”他必須得承認，這讓他很快樂(lè )。一切一切都象魔法中的世界，盡善盡美�？墒歉火埌惨莸纳畈⒉皇情L(cháng)久之道，“無(wú)用人”身體懶散的幾乎要崩潰瓦解。
在一個(gè)美麗的晚上，他爬上樹(shù)梢，望著(zhù)幽幽夜色。財富的古堡里卻一片死氣沉沉，沒(méi)有白日的金光閃耀妝點(diǎn)，一切都昏暗無(wú)比�；蛟S這就是財富褪去表象后的真實(shí)內在，是腐朽的、引人墜落的虛妄。而翻過(guò)去就是自然的純真與清晰。它無(wú)處不在，只看人愿不愿意真正認識到它的存在而已。財富堆積妝點(diǎn)下的人兒，閃耀無(wú)比，可那層鍍金之下的軀體瘦弱不堪;自然充實(shí)下的人兒，穿著(zhù)補丁的衣服，人們卻可以從衣服的破洞中看見(jiàn)他精神的壯實(shí)與豐滿(mǎn)。
3.3.2 從權利中升華
當“無(wú)用人”穿著(zhù)他的新睡衣睡帽搬進(jìn)了新的住宅，并走馬上任成為了宮里的稅務(wù)員時(shí)，捧著(zhù)金飯碗，抽著(zhù)煙斗無(wú)所事事。那時(shí)的他是旁人所稱(chēng)的“有用之人”。他覺(jué)得上等人的生活舒服之極，他決定像別人一樣的“有用”并“干些大事”�？墒沁@一切真的是“無(wú)用人”所想要的嗎?
第一絲涼風(fēng)吹醒了他發(fā)熱的頭腦，第一束陽(yáng)光溫暖了他麻木的胸膛。他再一次眺望起遠方的土地，河流、葡萄園、更遠一些的山川和平原。“無(wú)用人”決定回到最初的一窮二白，卻也找回了籠子外面的自由與快樂(lè )。權利容易讓人迷失，深陷其中的人，即享受權利帶來(lái)的無(wú)比榮耀，又必須承受榮耀之下的點(diǎn)點(diǎn)陰霾。不如拋卻權利的印章，讓自己的一切都托付于自然。
4. 結語(yǔ)
《一個(gè)無(wú)用人的生涯》充滿(mǎn)了人與自然和諧共存的精神主旨。人類(lèi)總是向往著(zhù)美好而又幸福的東西。但是正如康德所說(shuō)，無(wú)論是把幸福概念貶低到人的現實(shí)自然需要上，還是把幸福提高到理想目的的熟巧的高度，人類(lèi)所理解的幸福及事實(shí)上成為他特有的最后自然目的(而非自由的)的東西，人們永遠不能達到。因為人的本性不具有在任何地方停止并滿(mǎn)足于占有和享受的性質(zhì);也因為自然界并不曾把人當作自己特別的寵兒來(lái)接受，沒(méi)有使他免于自然的破壞作用的傷害[7] (286)。文明的進(jìn)步以自然為代價(jià)，愈高速的發(fā)展代表這自然的愈發(fā)破壞，但人與自然的和諧終將回歸正軌。盧梭一直提倡著(zhù)“回歸自然”，這其中包含的意義，并不僅僅是呼吁人類(lèi)回歸于到大自然之中去，更是提倡回歸人自然的本性[8] (17)。所以在繁華庸俗的塵世中，只有忘記機心，隨緣所適，感悟自然和回歸自然，才能得到真正的快樂(lè )與自由。
[參考文獻]
[1] 劉慧儒.德國文學(xué)史(第三卷)[M],南京：譯林出版社,2007
[2] Novalis. Hymnen an die Nacht[M], Stuttgart: Reclam, 1998
[3] Novalis. Gedichte. Die Lehrlinge zu Sais[M], Stuttgart;Reclam, Philipp, jun. GmbH, Verlag, 1997
[4] Friedrich Fouque. Undine[M], Köln: Anaconda Verlag Gmbh,2012
[5] 約瑟夫·艾興多夫.離別：艾興多夫詩(shī)選[M], 曹乃云譯.上海：上海文藝出版總社百家出版社，2006
[6] Joseph von Eichendorff, Aus dem Leben eines Taugennichts[M], 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1997
[7] 康德.判斷力批評[M],鄧曉芒譯.北京：北京人民出版社，2002
[8] 盧梭.論科學(xué)與藝術(shù)[M],何兆武譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1963
【試析自然對“無(wú)用人”的精神重塑的哲學(xué)論文】相關(guān)文章：
10-08
10-09
10-08
10-01
10-08
10-09
10-08
10-09
10-01