哲學(xué)論文馬克思哲學(xué)
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馬克思哲學(xué)視域的文化自覺(jué)
一、文化自覺(jué)概念的基本特征及其形成和發(fā)展
(一)文化自覺(jué)概念的基本特征
1.文化自覺(jué)概念的內涵
在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀(guān)事物，亦即概念的適用范圍。
上面本文已經(jīng)對“文化自覺(jué)”的內涵作了界定，因此“文化自覺(jué)”概念的外延應與其內涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實(shí)踐活動(dòng)。
費老先生用一句話(huà)將“文化自覺(jué)”的內涵歸納為 16 個(gè)字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
這16 字主要有三層含義：第一，要正確的認識和把握傳統文化，搞清楚它的來(lái)龍去脈。
然后去尊重傳統文化，繼而自覺(jué)的去傳承傳統文化。
第二，在理解傳統文化的基礎上，對傳統文化進(jìn)行挖掘和開(kāi)發(fā)，明確其發(fā)展方向。
第三，推動(dòng)傳統文化與外來(lái)文化之間的交流和溝通。
以上就是“文化自覺(jué)”這一概念的主要內容。
2.文化自覺(jué)概念的本質(zhì)屬性
費老先生的16 字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺(jué)”概念內涵最精準的概括。
文化自覺(jué)中“各美其美”，是指每個(gè)民族、國家都有自己的文化特質(zhì)和美感。
文化沒(méi)有好壞之分，各個(gè)國家和民族都要學(xué)會(huì )欣賞自己的獨特文化，看到自己的優(yōu)點(diǎn)。
“美人之美”是在欣賞自己文化的同時(shí)，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。
“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達到“天下大同”的終極目標。
可以看出“文化自覺(jué)”是充分認知本國傳統文化，在此基礎上充分繼承和發(fā)揚傳統文化，并且與外來(lái)文化交流，吸收外來(lái)文化的精華，豐富本國文化的內涵，實(shí)現傳統文化的發(fā)展和創(chuàng )新，這是“文化自覺(jué)”的小目標，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來(lái)文化的融合，終極目標是實(shí)現文化的和諧發(fā)展，實(shí)現“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
2.文化自覺(jué)概念的發(fā)展
中國近代較完整意義上的文化自覺(jué)開(kāi)始于中日甲午海戰之后。
甲午戰敗，中國和日本簽訂了喪權辱國的《馬關(guān)條約》，使得社會(huì )矛盾加深，同時(shí)也喚起了民族覺(jué)醒。
親身經(jīng)歷這次事件的梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“喚起吾國四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午役始也。”
民族覺(jué)醒是文化自覺(jué)的重要表現，甲午海戰這次民族危機激發(fā)了民族覺(jué)醒，讓一些知識分子開(kāi)始審視國內和世界形勢，導致了“公車(chē)上書(shū)”的出現，這是文化自覺(jué)的起點(diǎn)。
“公車(chē)上書(shū)”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀(guān)和世界觀(guān)，開(kāi)眼看世界，使得他們成長(cháng)為文化自覺(jué)的主力。
從甲午海戰一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新派走在時(shí)代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習。
他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級啟蒙運動(dòng)的意義。
八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實(shí)際行動(dòng)自覺(jué)承擔時(shí)代使命。
其中梁?jiǎn)⒊?ldquo;新民”說(shuō)則大力宣揚自由主義的民主自覺(jué)。
孫中山則提出“三民主義”學(xué)說(shuō)，對西方社會(huì )與文化的弊端提出批評。
他們對于中國文化近代化過(guò)程中民族性和時(shí)代性的辯證思考，是文化自覺(jué)的具體表現。
五四新文化運動(dòng)以《新青年》為主要活動(dòng)陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結成新文化陣營(yíng)，主動(dòng)承擔起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動(dòng)，新文化運動(dòng)主要目的在于改造國民的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，推動(dòng)國人尤其是知識青年的覺(jué)醒，促進(jìn)了人的解放。
通過(guò)新文化運動(dòng)的推動(dòng)，國民意識得到極大的解放和覺(jué)醒，加速了中國的近代化進(jìn)程。
二、文化自覺(jué)的重要意義
(一)馬克思主義哲學(xué)對文化在歷史進(jìn)步中地位和作用的深刻認識
1.文化的基本特征
要想深刻認識文化的地位，必須對文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個(gè)基本特性：第一，超自然性和超個(gè)體性。
文化是與“自然”相對而言的概念。
從文化的內涵中就可以看出文化是人類(lèi)創(chuàng )造的一切文明成果，是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它是與人類(lèi)世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實(shí)就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會(huì )性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
同時(shí)文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)的成果，而是整個(gè)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)的成果，文化是相當于人這個(gè)類(lèi)來(lái)說(shuō)的，不是相對于其中的單個(gè)人而言。
文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。
每一個(gè)個(gè)體要想在社會(huì )中生存，必須學(xué)習和繼承前人創(chuàng )造的文化，習得這種習慣，這就是人的“社會(huì )化”的過(guò)程，只有這樣社會(huì )才能進(jìn)步和發(fā)展，所以文化具有超個(gè)體的特征。
第二，文化具有民族性、階級性、時(shí)代性。
文化是人類(lèi)社會(huì )生活中的現象。
不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
同時(shí)，在存在階級對抗的階級社會(huì )里，文化不可避免的要打上階級的烙印。
文化是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會(huì )意識的范疇，因而必將隨著(zhù)社會(huì )存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會(huì )存在的發(fā)展相契合，不同時(shí)代擁有屬于自己時(shí)代特色的特定的文化，因此文化具有時(shí)代性，文化的時(shí)代性則意味著(zhù)文化依時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
2.文化在歷史進(jìn)步中的作用
文化在歷史進(jìn)步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。
從宏觀(guān)上來(lái)說(shuō)文化在歷史進(jìn)步中的作用主要有滿(mǎn)足需要的功能、認知的功能、規范的功能和凝聚的功能。
第一，滿(mǎn)足需要的作用。
從人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，人類(lèi)為了滿(mǎn)足自己的需要將文化創(chuàng )造出來(lái)，文化的作用也就是直接或間接的滿(mǎn)足人類(lèi)的需要。
正是由于社會(huì )的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng )造也是不斷發(fā)展變化、永無(wú)止境的。
第二，認知的功能。
文化是人類(lèi)創(chuàng )造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類(lèi)本質(zhì)能力的固化，展示出人類(lèi)在一定歷史階段征服自然、改造自然所達到的水平。
通過(guò)對文化的繼承和發(fā)展，人類(lèi)文化得以薪火相傳，人類(lèi)文化知識寶庫越來(lái)越豐富，使得人類(lèi)認識世界和改造世界的能力逐步提高。
特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題上，借助文化，人們日益加深對人與自然關(guān)系的正確認識，并在科學(xué)認識的指導下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現人與自然的和諧相處，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )的可持續發(fā)展。
從這個(gè)意義上看，文化是人類(lèi)生存發(fā)展不可缺少的工具。
第三，規范的功用。
文化是人們在日常生活中形成的價(jià)值觀(guān)和社會(huì )規范的系統化。
它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標準，規范著(zhù)人們的思想行為，使社會(huì )得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規范人們的行為習慣，維護社會(huì )穩定的重要作用。
第四，凝聚功能。
民族文化是一個(gè)地域中的人們，在日常的實(shí)踐活動(dòng)中慢慢形成的共同的價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)和人生觀(guān)，這些共同的價(jià)值取向凝聚沉積下來(lái)就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過(guò)一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著(zhù)民族內部成員奮勇前進(jìn)，推動(dòng)本民族的發(fā)展。
三、培養文化自覺(jué)的哲學(xué)方法.................................25
(一)對文化現象的認識力求全面性....................25
1.對文化現象的認識必須把握其基本方面............. 25
2.對文化現象的認識必須把握其聯(lián)系.................... 27
3.對文化現象的認識必須把握其源泉和中介........ 28
(二)從文化現象的發(fā)展變化中觀(guān)察文化現象....29
1.把握文化現象的發(fā)展規律..................................... 29
2.弄清中國特色社會(huì )主義文化建設面臨的問(wèn)題......29
(三)堅持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導................31
1.以歷史唯物主義為理論依據................................ 31
2.以唯物主義辯證法為方法論原則........................ 32
三、培養文化自覺(jué)的哲學(xué)方法
(一)對文化現象的認識力求全面性
1.對文化現象的認識必須把握其基本方面
文化，是一個(gè)外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復雜，有關(guān)文化的定義多達上百種。
在中國文化歷史上，“文化”最早來(lái)源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
觀(guān)乎人文，以化成天下”，其意思是通過(guò)禮樂(lè )文明教育和感化民眾，使社會(huì )達到一種和諧有序的狀態(tài)。
中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據漢代劉向說(shuō)：“凡武之興，為不服也。
文化不改，然后加誅。”(《說(shuō)苑·指武》)可見(jiàn)，“文化”又是與“武功”相輔相成的統治方法和手段。
西方的“文化”一詞則來(lái)源于拉丁文 cultura，本意是指對農作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來(lái)引申擴大為所有有意識的培養、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。
文化自 19 世紀以來(lái)就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現了許多文化哲學(xué)的學(xué)說(shuō)，如柏格森的生命沖動(dòng)的文化哲學(xué)，文德?tīng)柊�、李凱爾特和韋伯的價(jià)值的文化哲學(xué)，尼采的強力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。
這些不同的文化哲學(xué)流派從各個(gè)不同的角度對文化的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)、結構和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質(zhì)和主體性的認識，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著(zhù)夸大人的主觀(guān)精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)在文化形成和發(fā)展中的作用。
馬克思主義哲學(xué)認為，人類(lèi)改造自然和自身的實(shí)踐活動(dòng)是文化的源泉和基礎，沒(méi)有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，不僅沒(méi)有文化，連人的生存都不可能。
結語(yǔ)
當前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實(shí)力，增強國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進(jìn)文化創(chuàng )造了有力的政策條件，它勢必推動(dòng)我國文化的繁榮和發(fā)展，實(shí)現中華民族的偉大復興。
文化軟實(shí)力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實(shí)力對內必須發(fā)揚傳統文化，深度開(kāi)發(fā)傳統文化資源，促進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng )新;對外必須處理好本國文化和外來(lái)文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來(lái)文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。
無(wú)論是發(fā)展本國傳統文化，還是借鑒、吸收外來(lái)文化，都離不開(kāi)高度的文化自覺(jué)，只有在對文化充分的文化自覺(jué)的基礎之上，才能實(shí)現文化的發(fā)展和創(chuàng )新。
“文化自覺(jué)”這一概念是費孝通老先生首先提出來(lái)的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當今我國社會(huì )主義文化建設具有重大的理論和現實(shí)意義，它為我們發(fā)展社會(huì )主義文化提供了一個(gè)可行性的方法和路徑。
我國是具有五千年文明的古老國家，傳統文化源遠流長(cháng)、博大精深，是傳統文化支撐著(zhù)中華民族不斷向前發(fā)展。
因此，如何更好的發(fā)展傳統文化，挖掘傳統文化的資源，推動(dòng)傳統文化的發(fā)展和創(chuàng )新，對于增強我國的文化軟實(shí)力具有重大的作用。
文化的發(fā)展具有時(shí)代性和繼承性，歷史發(fā)展到現在，傳統文化中必然有某些因素不能適應歷史的發(fā)展，成為落后東西，對于這些東西我們要抵制和剔除。
所以，如何對待傳統文化的問(wèn)題是關(guān)系我國文化發(fā)展走向的重要問(wèn)題。
隨著(zhù)經(jīng)的發(fā)展，我國社會(huì )思潮中出現了一些對待傳統文化的錯誤的觀(guān)點(diǎn)，有的全盤(pán)否定傳統文化的作用，有的主張對傳統文化全盤(pán)接受，這些都是不合時(shí)宜的。
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